（四）
(제목) （넷）
주 저본은 권차 표시 「（四）」뿐이다. 다카쿠스 각주는 S.3.2.10 Aputtaka로 sn3.20과 번호 체계가 다르다(증언 쪽 자료 참조). 제목 대 제목으로 잴 근거가 아직 없어 unaligned로 둔다.
니까야 대응 미정렬 SN 3.20:0.3
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 한역은 「聞如是」 개경을 세운다. 팔리 sn3.2는 「사위 인연(Sāvatthinidānaṃ)」으로 접어 둔 도입이고 sn3.20에는 도입 문장이 없다. 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 absent로 단정하지 않는다. 앵커의 如는 「~같이」(如是=이와 같이)로 문법 흡수.
니까야 대응 일부 SN 3.2:113.1
니까야 대응 미정렬 SN 3.20:131.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛=사위(정착어, Sāvatthī 계통 음역과 범어 계통 음역이 갈리는 이름, 음의 慧琳 0367c24 「室羅伐悉底」). 사위는 「들리는 것이 많은(문물이 많은) 성」으로 풀이되는 이름(음의 慧琳 0367c24 「聞物國」). 祇樹給孤獨園은 「기수(祇樹, 기타 태자의 숲)」와 「급고독(외로운 이를 돌보는 이)」을 합친 정착형이다. 한자대역표가 보류(5자 이상)로 둔 항목으로, 정착형 그대로 쓰고 뜻을 비고에 적는다. 전거: 祇樹給孤獨園 ↔ Jetavana·Anāthapiṇḍika [불확실:고유명·표기_유형]. 佛은 [구속] 부처님.
니까야 대응 일부 SN 3.2:113.1
니까야 대응 미정렬 SN 3.20:131.1
爾時，舍衛城中婆提長者遇病命終，然彼長者無有子息，所有財寶盡沒入官。
그때 사위성 안의 바제 장자가 병을 만나 목숨을 마쳤는데, 그 장자는 자식이 없었고, 가진 재물과 보배는 모두 관청에 몰수되어 들어갔다.
주 팔리는 이 사실(장자의 죽음·자식 없음·재산의 왕궁 귀속)을 파사닉왕의 말 안에서 처음 알린다. 한역은 서술문에서 먼저 알리고 아래 6번째 좌표에서 왕이 다시 말한다. 婆提=바제(음역, 팔리 Seṭṭhi는 비고에만). 長者는 [구속] 장자(婆提長者 전거: Seṭṭhi Gahapati). 病은 팔리에 없다(遇病). 沒入官의 沒은 「몰수」로 읽었다(사전 沒 ① 용례는 모두 사라지다 쪽이라 이 자리 뜻은 문맥 판정) [불확실:다의어_판별]. 有…없는 無有子息은 존재 부정이라 「없었고」.
니까야 대응 일부 SN 3.20:131.4
니까야 대응 일부 SN 3.20:131.5
爾時，王波斯匿塵土坌身來至世尊所，頭面禮足，在一面坐。
그때 파사닉왕이 먼지와 흙으로 몸을 더럽힌 채 세존 계신 곳에 와서, 머리와 얼굴을 발에 대어 절하고 한쪽에 앉았다.
주 波斯匿=파사닉(정착어; 팔리 Pasenadi, 범어 Prasenajit 근대 비정 — 음역계통은 판정하지 않는다). 이름은 「승군(勝軍)·월광(月光)」으로 풀이되는 이름(음의 慧琳 0365a07, 0952c21 希麟). 「塵土坌身」은 팔리에 없다(팔리는 divā divassa 「한낮에」). 팔리 ekamantaṃ nisinnaṃ은 한역 在一面坐와 같다. 頭面禮足은 팔리 131.1·131.2에 없다.
니까야 대응 일부 SN 3.20:131.1
니까야 대응 일부 SN 3.20:131.2
是時，世尊問王曰：「大王！何故塵土坌身來至我所？」
이때 세존께서 왕에게 물으며 말씀하셨다. 「대왕이여! 무슨 까닭으로 먼지와 흙으로 몸을 더럽히고 내가 있는 곳에 왔는가?」
주 팔리는 「어디서 오는가(kuto)」를 묻고 한역은 「무슨 까닭으로 먼지와 흙으로 몸을 더럽혔는가(何故)」를 묻는다. 같은 자리에서 다른 것을 묻는다. 我所=내가 있는 곳(사전 我所 ① 「來至 39」, 앞 좌표의 世尊所와 같은 구조). 붓다의 발화는 평서. 大王=대왕(범어 mahārāja 전거).
니까야 대응 일부 SN 3.20:131.2
니까야 대응 내용 다름 SN 3.20:131.3
波斯匿王白世尊曰：「此舍衛城內有長者名婆提，今日命終，彼無子姓，躬往收攝財寶，理使入官。
파사닉왕이 세존께 아뢰어 말씀드렸다. 「이 사위성 안에 이름이 바제인 장자가 있었는데 오늘 목숨을 마쳤습니다. 그에게는 자식이 없어서 몸소 가서 재물과 보배를 거두어, 이치에 따라 관청에 들어가게 하였습니다.
주 한역 「子姓」 ↔ 송·원·명본 「子息」(이문 0612017). 대정 저본을 따라 「자식」으로 옮기되 두 읽기가 같은 뜻 범위임을 적는다 [불확실:저본_이문·자형]. 躬往收攝財寶=팔리 atiharitvā(가져와). 理使入官의 理는 「이치로 보아」로 읽었다(사전 理 ① 용례 無此理 계열). 왕 발화는 세존께 존댓말.
니까야 대응 일부 SN 3.20:131.4
니까야 대응 일부 SN 3.20:131.5
純金八萬斤，況復餘雜物乎！然彼長者存在之日，所食如此之食，極為弊惡，不食精細，所著衣服垢坌不淨，所乘車騎極為瘦弱。」
순금 8만 근이니, 하물며 나머지 잡다한 물건이야 어떻겠습니까! 그런데 그 장자는 살아 있던 날에 먹는 음식이 이와 같아 극히 형편없었고, 정미한 것을 먹지 않았으며, 입는 옷은 때와 먼지로 더러워 깨끗하지 않았고, 타는 수레와 말은 극히 여위고 약했습니다.」
주 팔리는 「금 10만(satasahassāni)」이고 한역은 「순금 8만 근」이다(숫자·단위 갈림). 況復餘雜物乎=ko pana vādo rūpiyassa(은은 말할 것도 없다)와 같은 수사 구조이나 한역은 「잡물」로 바꿨다. 음식·옷·수레의 세 항은 한역이 한 문장에 압축했다(번역기법). 弊惡(음의 慧琳 0471c19 「惡性」)은 형편없다로 옮겼다. 異文: 所(0612018)·弊(0612019)는 송원명본에서 결.
니까야 대응 일부 SN 3.20:131.6
니까야 대응 일부 SN 3.20:131.7
니까야 대응 일부 SN 3.20:131.9
니까야 대응 일부 SN 3.20:131.11
世尊告曰：「如是，大王！如王來言：『夫慳貪之人得此財貨，不能食噉，不與父母、妻子、僕從、奴婢，亦復不與朋友、知識，亦復不與沙門、婆羅門、諸尊長者。
세존께서 말씀하셨다. 「그렇다, 대왕이여! 왕이 와서 한 말과 같이, 『인색하고 탐욕스러운 사람은 이 재물을 얻어도 먹을 수 없고, 부모·처자·종·하인에게 주지 않으며, 또한 벗·지인에게도 주지 않고, 또한 사문·바라문·여러 존귀한 어른에게도 주지 않는다.
주 「如是大王」은 팔리 evametaṃ, mahārāja와 같고, 이하 「慳貪之人…」 일반론은 팔리에 없다(팔리는 곧바로 과거담). 夫는 문두 발어사라 흡수했다. 異文: 食(CB 교감) ↔ 貪(대정) — 「不能食噉」은 CB 교감본 食을 따랐다 [불확실:저본_이문·자형]. 「諸尊長者」는 「여러 존장(어른)들」이다. 長者 [구속] 장자를 여기에 적용하지 않았다(尊長+者 구조, 사전 知識 ① 「尊長」 병렬 용례) [불확실:확정역_오적중]. 婆羅門=바라문(음역), 沙門=사문(범어 Śramaṇa 근대 비정/팔리 Samaṇa — 음역계통은 판정하지 않는다). 亦復는 병렬 나열에 뜻이 실려 「또한」.
니까야 대응 일부 SN 3.20:131.13
니까야 대응 대응 없음 SN 3.20:131.14
若有智之士得此財寶，便能惠施廣濟，一切無所愛惜，供給沙門、婆羅門、諸高德者。』」
만약 지혜 있는 선비가 이 재물과 보배를 얻으면 곧 은혜롭게 베풀어 널리 구제할 수 있고, 모든 것에 아끼는 것이 없이 사문·바라문·여러 덕 높은 이들에게 공급한다.』」
주 앞 좌표에서 연 『』 인용이 여기서 닫힌다. 팔리에 대응 문장이 없음을 확인했다. 若→「-면」, 能→「-ㄹ 수 있고」로 문법 흡수.
時，王波斯匿說曰：「此婆提長者命終，為生何處？」
이때 왕 파사닉이 말했다. 「이 바제 장자는 목숨을 마치고 어느 곳에 태어났습니까?」
주 팔리는 붓다가 지옥행을 말한 뒤(131.26) 왕이 「그는 큰 울부짖음 지옥에 났습니까?」라고 확인한다(131.27). 한역은 왕이 먼저 어디에 났는지 묻고 붓다가 답한다. 질문의 방향이 다르다.
니까야 대응 순서 다름 SN 3.20:131.27
世尊告曰：「此婆提長者命終，生涕哭大地獄中。
세존께서 말씀하셨다. 「이 바제 장자는 목숨을 마치고 눈물 흘리며 우는 큰 지옥 가운데 태어났다.
주 涕哭大地獄 ↔ 元·明본 啼哭(이문 0612020). 대정 저본은 涕哭. 대정본 교감주가 Mahāroruva niraya로 비정한다(팔리 mahāroruva, 「큰 울부짖음」). 「눈물 흘리며 우는」은 한자 뜻을 풀어 옮긴 것이며 팔리형은 비고에만 둔다. 한역이 같은 개념에 涕哭/啼哭 두 자형을 쓴다. 팔리는 ajja(오늘) 지옥에서 「삶기고 있다」, 한역은 「태어났다」.
니까야 대응 일부 SN 3.20:131.26
니까야 대응 일부 SN 3.20:131.28
所以然者，此斷善根之人，身壞命終，生涕哭地獄中。」
그러한 까닭은, 선근을 끊은 이 사람은 몸이 무너져 목숨을 마치면 눈물 흘리며 우는 지옥 가운데 태어나기 때문이다.」
주 선근을 끊었다는 이유는 팔리에 없다(팔리는 나쁜 업의 과보로 설명). 善根=선근(한국불교 정착). 이문: 涕哭 ↔ 啼哭(원·명). 所以然者는 「그러한 까닭은 …때문이다」로 문장을 맺었다.
波斯匿王曰：「婆提長者斷善根耶？」
파사닉왕이 말했다. 「바제 장자는 선근을 끊었습니까?」
주 팔리에 대응이 없다. 耶는 의문 어미 「-습니까」로 흡수.
世尊告曰：「如是。
세존께서 말씀하셨다. 「그렇다.
주 팔리 131.28 evaṃ, mahārāja에 가깝다. 한역은 붓다의 긍정이 선근 단절에 대한 답이고 팔리는 지옥행에 대한 답이다.
니까야 대응 일부 SN 3.20:131.28
大王！如王所說，彼長者斷於善根，然彼長者故福已盡，更不造新。」
대왕이여! 왕이 말한 대로 그 장자는 선근을 끊었다. 그러나 그 장자는 옛 복이 이미 다했고, 다시 새로 짓지 않았다.」
주 팔리 purāṇañca puññaṃ parikkhīṇaṃ, navañca puññaṃ anupacitaṃ(옛 복은 다하고 새 복은 쌓지 않았다)과 같은 내용이다. 한역은 선근 단절 선언 뒤에 이 말을 붙인다. 更不造新의 更은 「다시」.
니까야 대응 일부 SN 3.20:131.25
王波斯匿曰：「彼長者頗有遺餘福乎？」
왕 파사닉이 말했다. 「그 장자에게는 혹시 남은 복이 있었습니까?」
주 팔리에 대응 문답이 없다. 頗有…乎는 「혹시 …있었습니까」(음의 慧琳 0368a10 「頗…語辭」). 乎는 의문 어미로 흡수.
世尊告曰：「無也，大王！乃無毫釐之餘有存在者，如彼田家公，但收不種，後便窮困，漸以命終。
세존께서 말씀하셨다. 「없다, 대왕이여! 털끝만 한 나머지조차 남아 있는 것이 없으니, 저 농가의 어른이 다만 거두기만 하고 심지 않으면 뒤에 곧 궁핍해져 점차 목숨을 마치는 것과 같다.
주 농사 비유는 팔리에 없다. 異文: 有(0612021)는 송원명본에서 결, 便은 송원명본 更(0612022). 대정 저본대로 옮겼다 [불확실:저본_이문·자형]. 田家公의 公은 「어른(남자 높임)」으로 읽었다(사전 公은 이 좌표에서 판정). 也는 평서 어미로 흡수.
所以然者，但食故業，更不造新。
그러한 까닭은, 다만 옛 업을 먹고 다시 새로 짓지 않기 때문이다.
주 팔리 131.25의 옛 복 소진·새 복 미적립과 같은 취지이나 한역은 비유의 이유절이다. 但은 한정이 실려 「다만」.
니까야 대응 일부 SN 3.20:131.25
此長者亦復如是，但食故福，更不造新福，此長者今夜當在涕哭地獄中。」
이 장자도 또한 이와 같아서 다만 옛 복을 먹고 다시 새 복을 짓지 않으니, 이 장자는 오늘 밤 눈물 흘리며 우는 지옥 가운데 있을 것이다.」
주 「亦復如是」는 비유의 결합 문구이지 생략 표지가 아니다(이 경의 亦如是·乃至 0건, 생략표지표 참조). 팔리는 ajja 「오늘」, 한역은 「今夜」(오늘 밤). 當은 어미 「-ㄹ 것이다」로 흡수. 涕哭 ↔ 啼哭(원·명).
니까야 대응 일부 SN 3.20:131.26
니까야 대응 일부 SN 3.20:131.25
爾時，波斯匿王便懷恐怖，收淚而曰：「此長者昔日作何功德福業生在富家？
그때 파사닉왕이 곧 두려운 마음을 품고 눈물을 거두며 말했다. 「이 장자는 옛날에 어떤 공덕과 복업을 지어 부유한 집에 태어났습니까?
주 왕의 두려움과 질문은 팔리에 없다. 異文: 收 ↔ 抆(닦다, 송원명) [불확실:저본_이문·자형]. 而는 흡수.
復作何不善根本，不得食此極富之貨，不樂五樂之中？」
또 어떤 좋지 않은 뿌리의 근본을 지어, 이 매우 풍부한 재화를 먹지 못하고 다섯 가지 즐거움 가운데서 즐기지 못합니까?」
주 팔리 131.22의 다섯 욕망의 대상(pañca kāmaguṇā)에 마음이 기울지 않는다는 결과와 한역 「五樂」이 겹친다. 五樂은 사전 五樂 ① 「自娛」 용례와 丁福保 정의가 갈려 뜻이 한 가지로 서지 않는다 — 저본대로 「다섯 가지 즐거움」 [불확실:술어·낱말_선택]. 不善根本은 「좋지 않은 뿌리의 근본」.
니까야 대응 일부 SN 3.20:131.22
爾時，世尊告波斯匿王曰：「過去久遠迦葉佛時，此長者在此舍衛城中為田家子。
그때 세존께서 파사닉왕에게 말씀하셨다. 「지난 아주 오랜 옛날 가섭 부처님 때에, 이 장자는 이 사위성 안에서 농가의 아들이었다.
주 迦葉=가섭(정착어; 팔리 Kassapa, 음의 慧琳 0441a01 「飲光」). 가섭은 「거북 성씨/마시는 빛」으로 풀이되는 이름. 한역은 가섭불 시대를 명시하나 팔리는 bhūtapubbaṃ(옛날에)만 있고 붓다 이름이 없다. 팔리의 주인공이 농가의 아들이라는 정보도 없다. 田家子는 「농가의 아들」.
니까야 대응 일부 SN 3.20:131.14
爾時，佛去世後，有辟支佛出世，往詣此長者家。
그때 부처님께서 세상을 떠나신 뒤, 한 홀로 깨달은 이가 세상에 나와 이 장자의 집에 찾아왔다.
주 辟支佛=「홀로 깨달은 이」(의역 처리). 팔리 paccekasambuddha taggarasikhi(타가라시키)의 이름은 한역에 없다. 대정 교감주 Paccekabuddha. 음의 慧琳 0484b07 「辟支迦 此云獨」. 去世後 앞의 佛은 바로 앞 가섭 부처님.
니까야 대응 일부 SN 3.20:131.14
爾時，此長者見辟支佛在門外，見已，便生是念：『如此尊者出世甚難，我今可以飲食往施此人。』
그때 이 장자가 홀로 깨달은 이가 문밖에 있는 것을 보고, 보고 나서 곧 이런 생각을 일으켰다. 『이와 같은 존자는 세상에 나오기가 매우 어렵다. 내가 이제 음식을 가지고 가서 이 사람에게 보시할 만하다.』
주 팔리는 장자가 「사문에게 밥을 드려라」 하고 일어나 가 버리는 반면(131.15) 한역은 장자가 직접 보시를 마음먹는다. 異文: 外 ↔ 外立(송원명). 可以는 「-할 만하다」.
니까야 대응 일부 SN 3.20:131.14
니까야 대응 내용 다름 SN 3.20:131.15
爾時，長者便施彼辟支佛食，辟支佛得食已，便飛在虛空而去。
그때 장자가 곧 그 홀로 깨달은 이에게 음식을 보시했고, 홀로 깨달은 이는 음식을 받고 나서 곧 허공으로 날아 떠나갔다.
주 팔리 piṇḍapātena paṭipādesi(탁발 음식으로 대접했다)에 대응한다. 허공을 날아 떠남은 팔리에 없다. 異文: 食은 송원명본에서 결(0613003).
니까야 대응 일부 SN 3.20:131.14
時，彼長者見辟支佛作神足，作是誓願：『持此善本之願，使世世所生之處，不墮三惡趣，常多財寶。』
그때 그 장자는 홀로 깨달은 이가 신통을 짓는 것을 보고 이런 서원을 세웠다. 『이 좋은 뿌리의 원을 지니어, 세세에 태어나는 곳마다 세 악취에 떨어지지 않고 항상 재물과 보배가 많게 하소서.』
주 서원은 팔리에 없다(팔리는 그 업의 과보로 일곱 번 천상에 났다고만 말한다). 神足=신통. 상위어(pāṭihāriya)/하위어(iddhi) 어느 쪽인지 저본이 정하지 않는다 [불확실:다의어_판별]. 三惡趣=세 악취. 異文: 我世(송원명)·饒寶(송원명). 使…는 사역 「-하게 하소서」.
니까야 대응 일부 SN 3.20:131.19
後有悔心：『我向所有食，應與奴僕，不與此禿頭道人使食。』
뒤에 후회하는 마음이 있었다. 『내가 아까 가졌던 음식은 종과 하인에게 주었어야 하는데, 이 대머리 도인에게 먹게 하지 않았어야 했다.』
주 팔리 vippaṭisārī ahosi(후회했다)·dāsā vā kammakarā vā(종이나 일꾼)와 같은 내용이다. 「禿頭道人」은 한역에만 있는 멸시의 표현(팔리 samaṇa). 道人은 사문을 가리키는 중국식 호칭(사전 道人 ① 용례). 使食은 사역 「먹게 하다」.
니까야 대응 일부 SN 3.20:131.16
니까야 대응 일부 SN 3.20:131.17
「爾時，田家長者豈異人乎？
「그때의 농가 장자가 어찌 다른 사람이겠는가?
주 팔리는 처음부터 so seṭṭhi gahapati(그 장자)로 동일시하므로 이 반어 문장이 없다. 田家長者의 長者는 [구속] 장자(gahapati). 異文: 長 ↔ 公長(송원명).
莫作是觀。
이렇게 보지 말라.
주 팔리에 대응이 없다. 莫은 금지 「-지 말라」.
所以然者，爾時田家長者，今此婆提長者是。
그러한 까닭은, 그때의 농가 장자가 바로 지금의 이 바제 장자이기 때문이다.
주 팔리는 주인공을 처음부터 같은 장자로 둔다. 異文: 此는 송원명본에서 결(0613007).
니까야 대응 일부 SN 3.20:131.14
是時施已，發此誓願，持此功德，所生之處不墮惡趣，恒多財饒寶，生富貴之家，無所渴乏。
이때 보시를 마치고 이 서원을 일으켜 이 공덕을 지녔으므로, 태어나는 곳에서 악취에 떨어지지 않고 늘 재물이 많고 보배가 넉넉하며 부귀한 집에 태어나 목마르거나 모자란 것이 없었다.
주 팔리는 「일곱 번 좋은 곳 하늘에 났고, 사위에서 일곱 번 장자가 되었다」(sattakkhattuṃ)이고 한역은 횟수 없이 「악취에 떨어지지 않고 부귀한 집에 났다」이다. 功德(범어 guṇa 전거)=공덕.
니까야 대응 일부 SN 3.20:131.19
니까야 대응 일부 SN 3.20:131.20
既復施已，後生悔心：『我寧與奴僕使食，不與此禿頭道人使食。』
이미 보시를 마치고 뒤에 후회하는 마음이 났다. 『나는 차라리 종과 하인에게 먹게 할지언정 이 대머리 도인에게는 먹게 하지 않겠다.』
주 같은 후회가 앞의 좌표(0613a12.1)에서 한 번 나오고 여기서 다시 나온다. 팔리도 131.16-17과 131.21-22에서 두 번 말한다. 寧A不B는 「차라리 A할지언정 B하지 않겠다」. 復는 흡수.
니까야 대응 일부 SN 3.20:131.16
니까야 대응 일부 SN 3.20:131.21
니까야 대응 일부 SN 3.20:131.22
以此因緣本末，不得食此極有之貨，亦復不樂五樂之中，不自供養；復不與父母、兄弟、妻子、僕從、朋友、知識，不施沙門、婆羅門、諸尊長者，但食故業，不造新者。
이 인연의 처음과 끝으로 이 지극히 많이 가진 재화를 먹지 못하고, 또한 다섯 즐거움 가운데서도 즐기지 못하며, 자신을 공양하지 않고, 또 부모·형제·처자·종·벗·지인에게 주지 않으며, 사문·바라문·여러 존귀한 어른에게 보시하지 않아서, 다만 옛 업을 먹고 새로 짓지 않는 것이다.
주 本末=처음과 끝(의역). 전거표가 本末↔Itivuttaka를 올렸으나 표면 한자만 같은 동형이의로 판단해 쓰지 않았다. 팔리는 음식·옷·수레·오욕 4항에 마음이 기울지 않는다 하고(131.22), 한역은 이를 재화를 먹지 못함 및 친족·사문에게 베풀지 않음으로 확장한다. 「不自供養」의 自는 단순 재귀라 흡수(「자신을」). 異文 없음. 者는 「-것이다」.
니까야 대응 일부 SN 3.20:131.22
是故，大王！若有智之士得此財貨，當廣布施，莫有所惜，復當得無極之財。
그러므로 대왕이여! 지혜 있는 선비가 이 재화를 얻으면 널리 보시하라. 아끼는 것을 두지 말라. 다시 끝없는 재물을 얻을 것이다.
주 팔리 게송 131.36 「좋은 일을 하라」의 권면에 겹치나 문장은 다르다. 無極之財는 「끝없는 재물」. 異文: 無 ↔ 此無(송원명). 莫有所惜은 「아끼는 것을 두지 말라」. 得은 「얻을 것이다」로 문맥 판정.
니까야 대응 일부 SN 3.20:131.36
如是，大王！當作是學。」
그렇다, 대왕이여! 이와 같이 배우라.」
주 팔리에 대응이 없다. 當作是學은 「이와 같이 배우라」로 當을 어미에 흡수.
爾時，波斯匿王白世尊曰：「自今以後，當廣布施沙門、婆羅門四部之眾，諸外道、異學來乞求者，我不堪與。」
그때 파사닉왕이 세존께 아뢰어 말씀드렸다. 「지금부터는 사문·바라문 사부의 무리에게 널리 보시하겠으나, 여러 외도·이학이 와서 구걸하는 이들에게는 저는 줄 수 없습니다.」
주 팔리에 없는 대목이다. 異文: 以 ↔ 已(송원명), 沙門 ↔ 不限沙門(송원명, 「사문에 한정하지 않고」) — 대정 저본대로 옮겼다 [불확실:저본_이문·자형]. 四部之眾은 「사부의 무리」. 外道·異學은 불교 밖의 수행자를 가리키는 호칭(사전 外道 ①·異學 ①).
世尊告曰：「大王！莫作是念。
세존께서 말씀하셨다. 「대왕이여! 이런 생각을 짓지 말라.
주 팔리에 대응이 없다. 莫作是念은 「이런 생각을 짓지 말라」.
所以然者，一切眾生皆由食得存，無食便喪。」
그러한 까닭은, 모든 중생이 모두 음식으로 말미암아 존속할 수 있고, 음식이 없으면 곧 죽기 때문이다.」
주 팔리에 대응이 없다. 得存의 得은 가능 「-ㄹ 수 있다」. 一切眾生의 一切는 범어 sarva 전거. 皆由食 — 이 말이 b03 좌표에서 왕의 입으로 되풀이된다.
爾時，世尊便說此偈：
그때 세존께서 곧 이 게송을 말씀하셨다:
주 팔리는 「Idamavoca…pe…」로 접어 두었다(저본의 pe). 한역 「이 게송을 말씀하셨다」와 idamavoca(이것을 말씀하셨다)가 겹치는 것만 잰다. pe 안쪽은 읽지 못했으므로 그 안쪽에 대한 판단은 하지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 3.20:131.29
「念當廣惠施，終莫斷施心，
「널리 베풀기를 생각하고, 끝내 베푸는 마음을 끊지 말라,
주 한역 게송은 보시를 권하고(「생각하고 널리 베풀라」) 팔리 게송(131.30-37)은 재물을 두고 갈 수밖에 없고 업만 따라온다는 내용으로, 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 팔리 131.36 「좋은 일을 하라」가 가장 가깝다. 念은 명령형 「생각하고」로 읽었다(當을 어미에 흡수).
니까야 대응 내용 다름 SN 3.20:131.36
必當值賢聖，度此生死源。」
반드시 현성을 만나, 이 생사의 근원을 건너리라.」
주 팔리 131.37은 「복이 내세에 의지처가 된다」, 한역은 「현성을 만나 생사의 근원을 건넌다」. 異文: 賢聖 ↔ 聖眾(0613010), 源 ↔ 原(0613011), 송원명. 대정 저본대로 옮겼다 [불확실:저본_이문·자형]. 賢聖=현성(사전 賢聖 ① 용례). 生死=생사.
니까야 대응 내용 다름 SN 3.20:131.37
爾時，波斯匿王白世尊曰：「我今倍復歡慶向於如來，所以然者，一切眾生皆由食得存，無食不存。」
그때 파사닉왕이 세존께 아뢰어 말씀드렸다. 「제가 이제 갑절로 더 여래를 향하여 기뻐하며 경사스럽게 여깁니다. 그러한 까닭은, 모든 중생이 모두 음식으로 말미암아 존속할 수 있고, 음식이 없으면 존속하지 못하기 때문입니다.」
주 팔리에 대응이 없다. 異文: 復(0613012)·於(0613013)·如來所(0613014)가 송원명본에서 달리 읽힌다. CB 교감은 向을 보충하고 於는 결로 본다 [불확실:저본_이문·자형]. 대정 저본대로 「向於如來」를 「여래를 향하여」로 옮겼다. 如來는 [구속] 여래. 倍復은 음의 慧琳 0531a15 「倍=多, 復=又」.
爾時，波斯匿王曰：「自今以後，當廣惠施，無所悋惜。」
그때 파사닉왕이 말했다. 「지금부터는 널리 은혜롭게 베풀어, 아끼거나 인색한 것이 없겠습니다.」
주 팔리에 없다. 한역이 같은 인물을 波斯匿王/王波斯匿으로 어순을 바꿔 적는다(송원명본은 이 자리를 王波斯匿으로 읽는다, 0613015). 異文: 以 ↔ 已. 悋惜은 「아끼고 인색함」(음의 慧琳 0422a09).
是時，世尊與王說微妙之法。
이때 세존께서 왕에게 미묘한 법을 말씀하셨다.
주 팔리에 대응이 없다(팔리는 게송 뒤에 곧 장을 닫는다). 說微妙之法은 「미묘한 법을 말씀하셨다」.
時，王即從坐起，頭面禮足，便退而去。
그때 왕이 곧 자리에서 일어나 머리와 얼굴을 발에 대어 절하고 곧 물러나 떠났다.
주 팔리에 대응이 없다. 頭面禮足은 앞(0612c03.1)과 같은 자리의 정형구. 而는 흡수.
爾時，王波斯匿聞佛所說，歡喜奉行。
그때 왕 파사닉이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리에 대응 맺음이 없다. 이 경 안에서 한역이 같은 분을 世尊(본문 내내)과 佛(여기·0613a04.1·0.3)으로 달리 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역대로 世尊=세존, 佛=부처님. 歡喜奉行은 증일아함 정형 맺음(사전 奉行 ① 450경 중 450).