（七）
(7)
주 한역 이 좌표는 경명이 아니라 순번 「(7)」뿐이다. 이 경에는 팔리 · 산스크리트 증언이 제공되지 않았다(대응 후보 없음) — 그래서 모든 좌표의 PN · SF 항은 없음확인이 아니라 미대응(아직 안 잡음)으로 적는다.
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 한역 개경 정형구 「聞如是」(주어 我 없이 쓰는 이 역장의 꼴)이다. 如是의 如는 「~같이」 부사 기능이 한 구로 굳은 것이라 「이와 같이」로 옮겼다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛(정착어 「사위」)는 도시 이름이다 — 음의 慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕은 이를 「聞者城·聞物國」으로 뜻풀이하고 선견률을 인용해 舍衛가 사람 이름에서 나온 국호라는 설도 싣는다. 전거 표는 팔리형 Sāvatthī / 범어 당대형 śravasthi로 둘이 갈리는 것으로 적는다(⚠다른 부 DA의 대역) — 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園은 3분할 표가 보류(5자 이상)로 올린 것이라 직접 판별했다: 祇樹 = 祇陀 태자의 숲(慧琳 0368a03: 祇陀·祇洹·祇園은 한 이름), 給孤獨 = 阿那邠邸의 뜻옮김(慧琳 0368a05: 「義譯也… 무친속(無親屬)… 고독을 구제하기를 서원」), 園 = 동산 — 음역과 의역이 섞인 복합 고유명이다. 정착형 「기수급고독원」을 쓰되 이름의 뜻을 여기 적는다(대안은 의역 「외로운 이를 돌보는 이의 기수 동산」). 정착어 목록 확정은 정도평 몫이라 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다. 한자 흔들림: 붓다를 가리키는 말이 佛(0.3 · 0608b14.1)과 世尊(0608b05.1)으로 갈린다 — 확정역 부처님 · 세존을 각각 따랐다.
爾時，世尊告諸比丘：「有此三法，不可覺知，不見、不聞，經歷生死，未曾瞻覩，我及爾等曾不見聞。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다: 「이 세 가지 법이 있으니, 깨달아 알 수 없고, 보지 못하고 듣지 못하며, 생사를 겪어 오면서 일찍이 우러러 본 적이 없고, 나와 너희들은 일찍이 보지도 듣지도 못했다.
주 有此三法의 有는 뒤의 서술(깨달아 알 수 없다…)이 걸리는 대상을 세우는 존재 서술이라 「있으니」로 두었다(주어화하면 존재를 세우는 뜻이 사라진다). 不見 · 不聞의 주어가 생략되어 있어 어느 쪽으로도 읽히나(법이 보이지 않는다 / 사람이 보지 못한다) 「보지 못하고 듣지 못하며」로 중립하게 옮겼다. 전거 표는 不見 ↔ napaśyami · 不聞 ↔ naśrūta를 범어 당대 후보로 적으나 이는 음역어가 아니라 뜻옮김이므로 판정에 쓰지 않았다. 經歷生死: 經歷은 「겪어 오다」, 生死는 「생사」. 未曾瞻覩의 瞻은 우러러 봄, 覩는 봄 — 「우러러 본 적이 없다」. 정형구 행 覺 · 見 · 生은 모두 확정 문자열이 아니다: 覺知의 覺은 느낌(vedanā)이 아니라 「깨달아 알다」, 不見 · 見聞의 見은 뵘(dassana)이 아니라 「보다」, 生死의 生은 태어남(jāti)이 아니라 생사의 한 글자이다 [불확실:확정역_오적중]. 大正 교감: 未 ↔ 元 末, 曾不 ↔ 宋元明 不曾(어순만 다르고 뜻은 같다) [불확실:저본_이문·자형]. 爾等은 「너희들」, 我及爾等의 及은 「~와」. 한자 흔들림: 이 좌표의 爾等과 0608b09.1의 汝等이 같은 말(너희들)에 다른 한자를 쓴다(0608b09.1에 이문도 있다). 世尊은 구속 등급의 확정역 「세존」, 諸比丘의 諸는 「~들」로 흡수.
云何為三？
어떤 것이 셋인가?
주 云何為三은 의문사구라 의문 어미가 진다. 為는 「~이 되다」의 계사 쓰임이고 피동이 아니다.
所謂賢聖戒，不可覺知，不見、不聞，經歷生死，未曾瞻覩，我及爾等曾不見聞。
이른바 현성의 계는 깨달아 알 수 없고, 보지 못하고 듣지 못하며, 생사를 겪어 오면서 일찍이 우러러 본 적이 없고, 나와 너희들은 일찍이 보지도 듣지도 못했다.
주 앞 좌표 0608b05.1의 서술 문구를 첫째 법(현성의 계)에 되풀이한 것이다. 所謂는 「이른바」 정형으로 두었다. 賢聖은 정착 술어 「현성」, 戒는 「계」로 옮겼다 — 이 낱말들은 정본에 확정역이 없어 정착형을 쓰고 [불확실:술어·낱말_선택]을 남긴다. 한자 흔들림: 이 좌표는 賢聖戒인데 0608b09.1은 같은 항목을 賢聖禁戒로 부른다. 覺 · 見 · 生의 처리와 大正 교감(未 ↔ 元 末, 曾不 ↔ 宋元明 不曾)은 0608b05.1과 같다 [불확실:확정역_오적중] [불확실:저본_이문·자형]. 爾等은 「너희들」.
賢聖三昧、賢聖智慧，不可覺知，不見、不聞，如今我身并及汝等，皆悉覺知賢聖禁戒、賢聖三昧、賢聖智慧，皆悉成就，不復受有，已斷生死根原。
현성의 삼매와 현성의 지혜는 깨달아 알 수 없고, 보지 못하고 듣지 못한다. 이제 나 자신과 아울러 너희들은 모두 현성의 금계와 현성의 삼매와 현성의 지혜를 깨달아 알아, 모두 성취하여 다시는 존재를 받지 않고, 생사의 근원을 이미 끊었다.
주 앞의 정형(깨달아 알 수 없다 · 보지 못한다 · 듣지 못한다)이 둘째 · 셋째 법에는 줄어서 걸린다 — 「經歷生死…曾不見聞」은 이 좌표에 다시 나오지 않으며 접힌 대로 두었다(생략 표지 乃至 등은 쓰이지 않았다). 三昧는 3분할 표가 혼합(音義合璧)으로 분류했으나 두 글자 모두 소리를 옮긴 음역으로 보았다: 음의 慧琳 0358c10 · 0436a12 · 0467b10은 「正云三摩地, 此譯云等持」라 하여 뜻옮김(등지)이 따로 있음을 밝힌다 — 한역자는 뜻이 아니라 소리를 택했으므로 정착형 「삼매」를 그대로 쓴다. 전거 표는 팔리형과 근대 범어형이 모두 Samādhi로 같다(⚠다른 부 DA의 대역). 이 유형 판정은 정도평 몫이라 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다. 智慧는 「지혜」. 한자 흔들림: 0608b07.2의 賢聖戒가 여기서는 賢聖禁戒(「현성의 금계」)이고, 0608b05.1의 爾等이 여기서는 汝等이다(大正 교감: 汝 ↔ 宋元明 爾) [불확실:저본_이문·자형]. 我身并及汝等: 身을 「자신」으로 읽어 「나 자신」으로 옮겼으나 글자 그대로 「몸」일 가능성도 있다 [불확실:다의어_판별]. 如今의 如는 「이제」를 이루는 글자로 흡수. 覺知의 覺, 受有의 受, 生死의 生은 정형구 행(vedanā · vedanā · jāti)에 걸리나 이 자리의 뜻이 아니다 — 「깨달아 알다」 「받다」 「생사」 [불확실:확정역_오적중]. 受有는 「존재(有)를 받다」, 不復의 復는 뜻이 실려 「다시는」, 根原은 「근원」, 已는 「이미」, 皆悉은 「모두」. 賢聖·戒의 낱말 처리는 0608b07.2와 같다.
是故，諸比丘！當念修行此三法。
그러므로, 비구들이여! 이 세 가지 법을 마음에 두고 닦아 행해야 한다.
주 是故는 결론의 접속이라 「그러므로」로 살렸다. 當은 어미 「-야 한다」로 흡수. 當念修行의 念은 「마음에 두다」(음의 慧琳 0483b16: 修行의 行은 「造修」), 修行은 「닦아 행하다」. 붓다의 발화이므로 문말은 평서 · 하라체로 통일했다. 比丘는 구속 등급의 확정역 「비구」.
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여! 이렇게 배워야 한다.」
주 如是는 「이와 같이」, 當은 어미로 흡수. 作是學의 作은 동사 「짓다」의 뜻이 실리지 않은 보조 쓰임으로 「이렇게 배우다」.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고, 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 한역 폐경 정형구이다. 한자 흔들림: 여기서는 佛이고 0608b05.1에서는 世尊이다. 所說은 「설하신 것」으로 관형절로 풀었다. 歡喜奉行 = 기뻐하며 받들어 행하다(음의 慧琳 0753a01: 歡喜는 悅).