EĀ 192

주 한역 제목은 품 안의 번호 「（八）」뿐이고 경명이 없다(팔리 쪽은 번호 9와 경명 Sukhumālasutta가 함께 서므로 일부 대응). 저본 교감주(0608b16)는 이 경을 「～A. III. 39. Madā.」에 대응시킨다. 제공된 팔리 an3.39(제목 Sukhumāla)를 읽으면 39.22 이하(세 가지 취함 madā — 젊음·건강·삶)가 한역의 세 항목과 겹치고, 39.1~39.21(부드러운 양육과 1인칭 숙고)에 걸리는 한역 문장은 없다. 한역 한 경이 팔리 한 경의 후반부에만 걸리는 것으로 보이나, 팔리증언 파일이 번호 체계가 갈리는 묶음이라고 경고하므로 경 단위 동정은 확정하지 않고 `[불확실:구조·배열]`로 신고한다. 번호 「八」은 직역에서 아라비아 숫자로 옮겼다.

니까야 대응 일부 AN 3.39:0.3

주 한역 서분 정형구 「聞如是」(증일아함 453회, 이 경 1회 — 정형구표). 「我」가 없으므로 주어를 보충하지 않았다(증보 금지). 如是의 如는 비유·가정이 아니라 「이와 같이」를 지시하는 쓰임이라 따로 부사를 세우지 않았다. 제공된 팔리 원문에는 서분이 없고 경이 39.1에서 곧바로 설법으로 시작한다 — 놓일 자리를 39.1로 짚어 없음확인으로 적었다(…pe…로 접힌 구간이 아니다).

니까야 대응 대응 없음 AN 3.39:39.1

주 서분의 장소 정형구이며 제공된 팔리 원문에는 이 문장이 없다(39.1 직전 자리, 없음확인). 一時 「한때」. 佛 [구속] 「부처님」(이 경에서 같은 분을 0.3·c02.1은 佛, b17.1은 世尊으로 쓴다 — 한자 흔들림은 해당 좌표에서 신고). 舍衛=정착어 「사위」: 팔리 Sāvatthī에 해당하는 도시 이름이다. 이름의 뜻은 풀이가 갈린다 — 음의 一切經音義(慧琳) 0367c24는 「無物不有國」(없는 것이 없는 나라)·「聞者城」·「聞物國」을 전하고 善見律을 끌어 「舍衛는 사람 이름」이라고도 한다(인용만 하고 택하지 않음). 전거표: 舍衛 ← 팔리 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi, ⚠다른 부(DA)의 대역 — 두 계통이 모두 서므로 `갈림: 음역계통`이며 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園=정착어 「기수급고독원」: 구성은 祇樹(祇는 祇陀 태자 이름의 음역, 樹는 뜻 — 音義合璧)와 給孤獨(Anāthapiṇḍika 장자의 호를 뜻으로 옮긴 것: 외로운 이를 돌보는 이)과 園(동산)이다. 음의 慧琳 0368a03(祇樹: 태자 이름과 그 나무를 가리킨다), 0368a05(給孤獨: 義譯, 「無親屬」「誓救孤獨」). 한자대역표는 이 5자 이상 연쇄를 「보류」로 두었다 — 장소 이름임을 판별했고(사전 祇樹給孤獨園 ① 378회, 앞 「衛國」 368) 정착형을 썼으나, 표의 보류 분류와 음·의 혼합 때문에 `[불확실:고유명·표기_유형]`로 신고한다. 전거표의 팔리 후보는 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역)이고 범어 후보가 없어 이 이름은 음역계통 갈림이 아니다.

니까야 대응 대응 없음 AN 3.39:39.1

주 爾時 「그때」, 世尊 [구속] 「세존」, 諸는 복수 접미 「-들」로 흡수(모든·여러를 따로 세우지 않음). 有三法은 새 항목을 들이는 존재 서술이라 「세 가지 법이 있다」로 세웠다. 甚可敬愛 「매우 공경하고 사랑할 만하여」, 世人所貪의 所는 관형절로 풀어 「세상 사람이 탐한다」. 팔리 39.22 「세 가지 취함(madā)이 있다」와 삼조를 세우는 자리는 같으나, 팔리의 세 가지는 취함이고 한역의 세 가지는 공경·사랑할 만한 것이다 — 엇갈림. 저본 이문: 敬愛【大】/愛敬【宋】【元】【明】(뜻 차이 없음, 大正 본문을 따름). 한자 흔들림 둘: ①이 경은 같은 짝을 여기서는 敬愛, 이후(b18.2~)에는 愛敬으로 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 어순을 쓴다(글자 순서대로 옮겨 구별을 남겼다). ②같은 분을 0.3·c02.1은 佛, 여기는 世尊으로 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(둘 다 확정역이 있어 부처님/세존으로 고정). 사전 敬愛 ① 증일아함 2회·2경.

니까야 대응 내용 다름 AN 3.39:39.22

주 云何 [의문사구]는 의문 어미가 지므로 「무엇이」로만 옮기고 따로 부사를 붙이지 않았다. 為는 계사 「~이다」. 팔리 39.23 「셋이란 무엇인가」와 같은 질문 형식이다.

니까야 대응 같음 AN 3.39:39.23

주 所謂 「이른바」. 少壯 「젊고 건장함」(少=젊다, 壯=건장하다 — 두 글자를 모두 옮김). 팔리 39.24는 세 항목(yobbana·ārogya·jīvita의 madā)을 한 좌표에 나열하고, 한역은 항목마다 좌표를 나누어 각각 「甚可愛敬 世人所貪」을 단다 — 첫째 항목(젊음)이 겹치는 일부 대응이다. 술어는 팔리가 취함(mada), 한역이 사랑하고 공경할 만함이다. 愛敬은 b17.1의 敬愛와 어순이 다르다 — 한자 흔들림(글자 순서대로 옮김).

니까야 대응 일부 AN 3.39:39.24

주 無病 「병 없음」은 팔리 ārogya(건강) 항목과 겹친다. 나머지 갈림은 b18.2와 같다(항목별 분절 · 술어 차이).

니까야 대응 일부 AN 3.39:39.24

주 壽命 「수명」. 한자대역표는 이 한자를 「의역·팔리 Jīvaka」로 분류했으나 Jīvaka는 인명이고 여기는 보통명사(수명·목숨)라 표의 기계 1차 분류가 이 자리에 맞지 않는다고 보았다(저본이 이긴다). 항목은 팔리 jīvita(삶·목숨)와 겹친다. 음의 一切經音義(慧琳) 0463b17: 「壽即分限也 命是連持」(壽=정해진 기간, 命=이어 지탱함). 사전 壽命 ① 46회·30경. 나머지 갈림은 b18.2와 같다.

니까야 대응 일부 AN 3.39:39.24

주 是謂 「이것을 이른다」(앞 항목들을 받아 맺는 총괄). 比丘 [구속] 「비구」(단수 호격으로 쓰였고 諸比丘와 한자가 다르다). 有此三法은 앞서 소개한 세 법을 되받는 총괄이라 존재 서술이 아니므로 有를 주어화로 흡수하여 「이 세 가지 법은」으로 옮겼다. 팔리는 39.24 항목 나열 직후 총괄 문장 없이 39.25(취함에 취한 범부의 악행)로 넘어간다 — 놓일 자리 39.24, 없음확인.

니까야 대응 대응 없음 AN 3.39:39.24

주 復次 「다시 다음으로」(復=다시). 雖…然은 「비록 ~하지만」 한 쌍으로 풀어 然을 따로 「그러나」로 세우지 않았다. 雖有此三法의 有는 앞 총괄과 같이 주어화로 흡수했고, 更有三法의 有는 새 항목을 들이는 존재 서술이라 「있다」를 세웠다(更 「또」). 不可愛敬 「사랑하고 공경할 만하지 않아」(앞 甚可愛敬과 짝을 이루도록 可를 「-ㄹ 만하다」로 통일). 所不貪 「탐하지 않는다」. 팔리에는 사랑할 만하지 않은 두 번째 삼조가 없다 — 놓일 자리 39.24, 없음확인. 이 좌표에서 인용 부호 「가 다시 열린다(저본 그대로).

니까야 대응 대응 없음 AN 3.39:39.24

주 b18.1과 같은 질문 형식이 두 번째 삼조에서 되풀이된다. 팔리 39.23의 질문은 한 번뿐이라 이 되풀이에 걸리는 문장이 없다 — 놓일 자리 39.24, 없음확인.

니까야 대응 대응 없음 AN 3.39:39.24

주 雖有는 양보 雖가 실려 있고 有가 소유·존재를 서술하므로(젊음이 '있어도') 「있더라도」로 남겼다. 然은 雖와 짝이라 「-더라도」로 흡수. 必當老 「반드시 늙을 것이니」(當은 어미가 진다). 팔리 39.13 「나도 늙음을 면하지 못한 늙는 법이다」(1인칭 숙고)와 늙음의 불가피성이라는 주제가 가장 가까워 그 자리로 짚었다. 그러나 팔리는 숙고가 삼조 도입보다 앞서고(39.13~39.21) 한역은 삼조를 든 뒤 '사랑할 수 없음'의 근거로 쓴다 — 서술 방식이 다른 엇갈림이며, 가장 가까운 주제 자리를 짚은 것이지 같은 문장이라는 뜻이 아니다.

니까야 대응 내용 다름 AN 3.39:39.13

주 當知 「알라」(當은 명령 어미로 흡수). 나머지는 b23.2와 같다. 팔리 39.17(병듦의 불가피성에 대한 1인칭 숙고)에 같은 관계로 짚었다.

니까야 대응 내용 다름 AN 3.39:39.17

주 b24.1과 같은 짜임이다. 必當死 「반드시 죽을 것이니」. 팔리 39.20(죽음의 불가피성에 대한 1인칭 숙고)에 같은 관계로 짚었다.

니까야 대응 내용 다름 AN 3.39:39.20

주 是故 「그러므로」. 諸는 「-들」로 흡수(이문: 宋元明은 諸가 없다 — 大正을 따름). 設有 「설령 ~이 있더라도」(이문: 設【大】/雖【宋】【元】【明】 — 大正을 따르며 양보의 뜻은 같다). 當求·至의 當은 명령 어미로 흡수. 使不有病 「병이 있지 않게 하라」(使=사역 「-게 하다」, 不有를 無로 바꾸지 않음), 不命終 「목숨이 다하지 않게」(命 「목숨」 — 壽命의 「수명」과 한자가 다르므로 말도 달리 두었다). 涅槃은 음역이라 독음 「열반」(한국 정착). 한자대역표는 涅槃을 「혼합·音義合璧」으로 분류하고 설명문을 祇樹의 것으로 달았는데, 이 한자에는 의역 부분이 없어 표의 분류가 맞지 않는다고 보았다(저본이 이긴다). 음의 慧琳 0463b14는 뜻풀이로 「圓寂」을 전한다(인용만 함). 界는 영역·요소·세계 후보가 있어 「영역」으로 옮기고 `[불확실:술어·낱말_선택]`로 신고한다 — 사전 涅槃界 ① 13회·10경, 다른 역자에는 용례 없음. 方便은 정착어 「방편」을 쓰되 수단(upāya)인지 노력인지 저본만으로 서지 않아 `[불확실:다의어_판별]`: 사전 方便 ① 262회·161경, 앞 글자 「當求」 94회 — 이 정형 속의 쓰임이다. 전거표의 Upāya는 근대 편자 비정(범어 쪽으로 쏠린 것)이라 판정 근거로 쓰지 않는다. 팔리 39.38의 ussāha(정진 의욕)와의 관계는 증언일 뿐이라 본문에 들이지 않았다. 대응 자리: 팔리 39.38 「열반을 보며 의욕이 일었다」(1인칭 서술)에 가장 가깝게 짚었으나, 한역은 늙지 않음·병 없음·죽지 않음을 구하라는 권계다 — 엇갈림.

니까야 대응 내용 다름 AN 3.39:39.38

주 如是 「이와 같다」(앞 권계를 받는 지시; 비유·가정 아님). 當作是學 「이렇게 배우라」: 當은 명령 어미로 흡수하고, 作은 정형 「作是學」의 형식 동사라 따로 옮기지 않았다(사전 學 ① 앞 「作是」 351/664 — 이 아함의 정형). 팔리에는 학습을 권하는 맺음이 없고 39.29~39.30은 비구가 학을 버리고 낮은 데로 돌아간다는 경고다 — 학(sikkhā)이라는 낱말만 겹칠 뿐 대응 문장이 아니라 없음확인으로 적었다(놓일 자리 39.30). 닫는 인용 부호 」는 저본 그대로.

니까야 대응 대응 없음 AN 3.39:39.30

주 歡喜奉行은 이 아함의 맺음 정형이다(사전 歡喜 ① 뒤 「奉行」 450/672, 奉行 ① 앞 「歡喜」 450/505). 所說의 所는 관형절로 풀어 「설하신 것」. 佛 [구속] 「부처님」. 이 경에서 같은 분을 0.3·c02.1은 佛, b17.1은 世尊으로 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림). 팔리 an3.39는 게송(39.31~39.40) 뒤 39.41 「navamaṃ」(아홉째라는 맺음)으로 끝나고 이런 결어가 없다 — 없음확인.

니까야 대응 대응 없음 AN 3.39:39.41