（三）
(셋)
주 한문 제목 칸에는 경 번호 「三」만 있고 경 이름이 없다. 팔리 제목 칸(Soṇasuttaṃ)에는 경 이름이 있어 부분 일치로 적는다. 저본의 교감주(대정장 편자 각주)가 이 경을 증지부 6집 55경으로 가리킨다(「～A. VI. 55. Soṇa.」) — 인용일 뿐이며 대응 판정의 근거로 삼지 않았다. 같은 각주가 다른 부의 짝으로 No. 26(123)과 No. 99(254)를 든다.
니까야 대응 일부 AN 6.55:0.3
聞如是：
이렇게 들었다:
주 한문 「聞如是」에는 1인칭이 없다. 팔리 「Evaṃ me sutaṃ」에는 「me」(나에게)가 있어 부분 일치로 적는다. 如는 앵커의 [비유·가정] 항목이나 「이렇게」 안에 흡수했다. 정형구표: 聞如是는 이 아함 전권 453회, 이 경 1회(개경 정형구이며 접힌 자리가 아니다).
니까야 대응 일부 AN 6.55:55.1
一時，佛在占波國雷聲池側。
한때 부처님이 점파국 우레 소리 못 곁에 계셨다.
주 장소가 갈린다. 한문은 占波國 雷聲池側, 팔리는 라자가하(Rājagaha)의 깃자꾸따(Gijjhakūṭa) 산이다. 占波는 소리를 옮긴 이름으로 판별해 한자 독음 「점파」로 적었고, 雷聲池는 뜻으로 옮긴 이름으로 판별해 뜻으로 적었다(표에 없는 이름이라 스스로 판별함 — 근거: 占波는 한자 뜻이 지명으로 서지 않고 雷聲池는 뜻이 선다). 다른 부에서 이 못이 어느 팔리 지명에 해당하는지는 이 투입물에 없으므로 판정하지 않는다. 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다: 이 좌표는 佛, 뒤 좌표들은 世尊(확정역 부처님/세존으로 각각 고정). 못 이름도 雷聲池(여기)와 雷音池(0612b21.1)로 흔들린다. 一時는 사전상 이 경에만 걸리는 쓰임이 아니며 「한때」로 옮겼다.
니까야 대응 내용 다름 AN 6.55:55.2
是時，尊者二十億耳在一靜處，自修法本，不捨頭陀十二法行，晝夜經行，不離三十七道品之教，若坐、若行，常修正法，初夜、中夜、竟夜，恒自剋勵，不捨斯須，然復不能於欲漏法心得解脫。
이때 존자 이십억 귀는 한 고요한 곳에서 법의 근본을 닦아, 두타의 열두 법행을 버리지 않고, 밤낮으로 경행하며, 서른일곱 도품의 가르침을 떠나지 않았다. 앉든 걷든 늘 바른 법을 닦고, 밤의 처음과 가운데와 끝에 늘 자신을 힘써 다잡아 잠시도 놓지 않았으나, 그러나 다시 욕망의 번뇌 법에서 마음이 해탈을 얻을 수 없었다.
주 (1) 팔리 55.3은 소나(Soṇa)가 라자가하 시타바나(Sītavana)에 머문다고 지명을 대는데, 한문은 「一靜處」뿐이다. 55.4의 홀로 앉아 선정에 든 대목(rahogata paṭisallīna)과 부분 일치. (2) 두타 열두 법행·경행·서른일곱 도품·밤의 세 시분에 걸친 수행 서술은 팔리 쪽에 없다(문장 유무). (3) 「然復不能於欲漏法心得解脫」는 55.6 「na anupādāya āsavehi cittaṃ vimuccati」와 부분 일치. (4) 二十億耳는 뜻으로 옮긴 이름(3분할표 의역)으로 「이십억 귀」로 옮겼다. 교감주가 이 한자에 팔리 「Soṇa」를 달아 두었고, 전거표는 이 대역이 다른 부(SA)의 것이라 경고한다. (5) 尊者는 「존자」, 頭陀는 「두타」, 三十七道品은 「서른일곱 도품」으로 한국 불교계 정착형을 썼다. 頭陀는 번뇌를 털어내는 열두 가지 수행(음의 〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕 0439c18 「去離緣務少欲知足等十二種行」), 三十七道品은 깨달음에 이르는 서른일곱 가지 수행 항목의 묶음을 뜻한다. (6) 竟夜는 「끝 밤」으로, 初夜·中夜와 한 짝인 밤의 세 시분(처음·가운데·끝)으로 읽었다. (7) 漏는 「번뇌」로 옮겼다(정형구 행의 뜻 참고만, 확정역이 아님). 欲漏는 3분할표에 혼합으로 올랐으나 欲·漏 둘 다 뜻 글자라 「욕망의 번뇌」로 옮긴다. (8) 復는 앵커의 [반복] 「다시」를 따랐으나 여기서는 역접 뒤에 오는 강조(여전히)일 수도 있어 갈림. 若坐若行의 若은 열거(앉든 걷든)로 읽었다. (9) 이문: 十二는 宋·元·明본에서 十一. 본문은 대정장대로 十二.
니까야 대응 내용 다름 AN 6.55:55.3
니까야 대응 일부 AN 6.55:55.4
니까야 대응 일부 AN 6.55:55.6
是時，尊者二十億耳所經行處，脚壞血流，盈滿路側，猶如屠牛之處，烏鵲食血，然復不能於欲漏心得解脫。
이때 존자 이십억 귀가 경행하던 곳에서 발이 상해 피가 흘러 길가에 가득 찼는데, 마치 소를 잡는 곳과 같았고, 까마귀와 까치가 피를 먹었다. 그러나 다시 욕망의 번뇌에서 마음이 해탈을 얻을 수 없었다.
주 발이 상해 피가 길에 가득하다는 서술은 팔리에 없다. 마지막 절만 55.6의 「na anupādāya āsavehi cittaṃ vimuccati」와 부분 일치. 脚은 경행 문맥이라 「발」로 읽었다(다리일 가능성은 열어 둠). 所經行處의 所는 「경행하던 곳」 관형절로 풀었다. 猶如는 「같았고」에 흡수. 烏鵲은 음의 〔大般若波羅蜜多經〕 0318b15가 글자 풀이만 하므로 뜻 그대로 「까마귀와 까치」. 復의 읽기는 앞 좌표(0.4)와 같은 사안이다.
니까야 대응 일부 AN 6.55:55.6
是時，尊者二十億耳便作是念：「釋迦文佛苦行精進弟子中，我為第一，然我今日漏心不得解脫；又我家業，多財饒寶，宜可捨服，還作白衣，持財物廣惠施。
이때 존자 이십억 귀는 곧 이런 생각을 했다. “석가문 부처님의 고행하고 정진하는 제자들 가운데 내가 첫째인데, 그러나 나는 오늘 번뇌의 마음이 해탈을 얻지 못한다. 또 내 집안 살림은 재물이 많고 보배가 넉넉하니, 옷을 버리고 도로 흰옷 입은 이가 되어 재물을 가지고 널리 은혜를 베푸는 것이 좋겠다.
주 (1) 55.5는 「세존의 제자 가운데 정진을 시작한 이들 중 나는 그중 하나」(ahaṃ tesaṃ aññataro)인데, 한문은 「내가 첫째」(我為第一)다. 같은 자리에서 다른 것을 말하므로 엇갈림. 為는 [위하여·피동]이나 판단 계사로 읽었다. (2) 55.6의 「집에 재물이 있어 재물을 쓰고 복을 지을 수 있다」와 한문의 「家業多財饒寶」는 부분 일치(복 짓기는 한문에 惠施로 나타난다). (3) 宜可捨服 이하는 55.7의 「배움(sikkhā)을 버리고 낮은 삶으로 돌아가」와 부분 일치. 白衣는 속인을 가리킨다(사전 白衣 ① 앞 「服習」「還作」, 사전 白衣 ③ 용례 ea120/0578b06.1 「尊者捨法服，還作白衣。」). 직역은 「흰옷 입은 이」로 옮기고 속인임은 여기에 적는다. 捨服의 服은 법복으로 읽었다(사전 白衣 ③ ea120/0578b06.1 「捨法服」 용례 근거). (4) 漏心不得解脫: 於가 없어 「번뇌의 마음이 해탈을 얻지 못한다」로 옮겼다. 앞 좌표의 「於欲漏心得解脫」(번뇌에서 마음이 해탈)와 같은 뜻의 줄임일 수 있어 [불확실:격·태·구문]. (5) 釋迦文은 소리를 옮긴 이름으로 한자 독음 「석가문」(음의 〔音妙法蓮花經〕 0485b20, 慧琳이 「釋迦牟尼」의 줄임이라 풀이). 다음 좌표는 釋迦文尼佛 — 한자 흔들림. (6) 宜의 당위는 「-는 것이 좋겠다」 어미에 담았다. 苦行精進(여기)과 精進苦行(다음 좌표)은 어순이 다르다.
니까야 대응 일부 AN 6.55:55.4
니까야 대응 내용 다름 AN 6.55:55.5
니까야 대응 일부 AN 6.55:55.6
니까야 대응 일부 AN 6.55:55.7
然今作沙門，甚難不易！」
그러나 이제 사문이 되어 있음은 매우 어렵고 쉽지 않다!”
주 팔리 55.4~55.7 생각 대목에는 이 문장이 없다(팔리 전문을 읽어 없음을 확인). 沙門은 음역으로 한자 독음 「사문」(전거표: 다른 부 MA에서 팔리 Samaṇa, 근대 비정 Śramaṇa). 作沙門의 作은 「되어 있음」으로 읽었다.
니까야 대응 대응 없음 AN 6.55:55.7
爾時，世尊遙知二十億耳心之所念，便騰遊虛空，至彼經行處，敷坐具而坐。
그때 세존이 이십억 귀의 마음속 생각을 멀리서 알고, 곧 허공을 날아올라 노닐어 그 경행하던 곳에 이르러 앉을 깔개를 펴고 앉았다.
주 55.8의 「마음으로 마음의 생각을 알고」와 한문 遙知…心之所念은 부분 일치. 55.9의 「힘센 사람이 굽힌 팔을 펴듯」 비유는 한문에 없다. 55.10은 깃자꾸따에서 사라져 시타바나의 소나 앞에 나타난다(antarahito…pāturahosi)고 하는데, 한문은 허공을 날아 경행처로 간다(騰遊虛空) — 엇갈림. 55.11의 「마련된 자리에 앉았다」와 한문의 「자리(坐具)를 펴고 앉았다」는 부분 일치. 坐具는 사전 ⑥ 후대 풀이가 방석 같은 깔개를 가리켜 「앉을 깔개」로 옮겼다. 所念의 所는 관형절로 풀었다. 이문: 騰遊는 宋·元·明본에서 騰逝. 이 좌표는 世尊, 앞(0.3)은 佛 — 한자 흔들림. 이 서술은 이 좌표에서 처음 쓰인 「세존」에 붙인다.
니까야 대응 일부 AN 6.55:55.8
니까야 대응 대응 없음 AN 6.55:55.9
니까야 대응 내용 다름 AN 6.55:55.10
니까야 대응 일부 AN 6.55:55.11
是時，尊者二十億耳前至佛所，頭面禮足，在一面坐。
이때 존자 이십억 귀는 앞으로 나아가 부처님 계신 곳에 이르러, 머리를 발에 대어 절하고, 한쪽에 앉았다.
주 55.12의 「세존께 절하고 한쪽에 앉았다」와 부분 일치(한문은 앞으로 나아가 이르는 동작이 더 있다). 頭面禮足은 「머리를 발에 대어 절하고」(지침 예시). 佛所의 所는 「계신 곳」으로 풀었다. 여기는 佛, 바로 앞 좌표는 世尊 — 한자 흔들림.
니까야 대응 일부 AN 6.55:55.12
爾時，世尊問二十億耳曰：「汝向何故作是念：『釋迦文尼佛精進苦行弟子中，我為第一，然我今日漏心不得解脫；又我家業，饒財多寶，宜可捨服，還作白衣，持財物廣施。
그때 세존이 이십억 귀에게 물어 말했다. “너는 아까 무슨 까닭으로 이런 생각을 했느냐? ‘석가문니 부처님의 정진하고 고행하는 제자들 가운데 내가 첫째인데, 그러나 나는 오늘 번뇌의 마음이 해탈을 얻지 못한다. 또 내 집안 살림은 재물이 넉넉하고 보배가 많으니, 옷을 버리고 도로 흰옷 입은 이가 되어 재물을 가지고 널리 베푸는 것이 좋겠다.
주 붓다가 소나의 생각을 되짚는 대목. 55.14의 「…생각이 떠오르지 않았느냐」(Nanu te…)와 한문의 「왜 이런 생각을 했느냐」는 부분 일치. 55.15는 「그중 하나」, 한문은 「내가 첫째」 — 앞(0612a24.1)의 엇갈림이 되풀이된다. 이 좌표는 앞 좌표와 거의 같은 문장을 되풀이하되 다음이 다르다: 釋迦文佛→釋迦文尼佛(한자 흔들림), 苦行精進→精進苦行, 多財饒寶→饒財多寶, 廣惠施→廣施(宋·元·明본은 惠施). 통일하지 않고 각각 옮겼다. 向은 「아까」로 읽었다. 釋迦文尼는 음역 「석가문니」.
니까야 대응 일부 AN 6.55:55.13
니까야 대응 일부 AN 6.55:55.14
니까야 대응 내용 다름 AN 6.55:55.15
니까야 대응 일부 AN 6.55:55.16
니까야 대응 일부 AN 6.55:55.17
然今作沙門，甚難不易。』」
그러나 이제 사문이 되어 있음은 매우 어렵고 쉽지 않다.’”
주 앞(0612a28.1)과 같은 문장의 되풀이이며 팔리에는 없다. 인용을 닫는다. 팔리 55.17은 인용을 마치며 이 문장 없이 끝난다.
니까야 대응 대응 없음 AN 6.55:55.17
二十億耳對曰：「如是。
이십억 귀가 대답해 말했다. “그렇습니다.
주 팔리 55.18 「Evaṃ, bhante」(그렇습니다, 세존이시여)가 한문에서는 如是(여기)와 世尊(다음 좌표)으로 둘로 나뉜다. 두 좌표 모두 부분 일치로 적는다. 如是는 응답어라 「그렇습니다」, 이십억 귀의 발화이고 청자가 윗사람이라 존댓말.
니까야 대응 일부 AN 6.55:55.18
世尊告曰：「我今還問汝，隨汝報我。
세존이 일러 말했다. “내가 이제 다시 너에게 묻겠다. 네 뜻대로 나에게 대답하라.
주 「이제 다시 묻겠다, 네 뜻대로 대답하라」는 예고 문장은 팔리에 없다(55.19는 바로 「Taṃ kiṃ maññasi」로 묻는다). 隨汝報我의 隨는 「뜻대로」로 읽었다. 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 대응 없음 AN 6.55:55.19
云何，二十億耳！汝本在家時，善彈琴乎？」
어떠한가, 이십억 귀야! 너는 본래 집에 있을 때 거문고를 잘 탔느냐?”
주 팔리 55.19 「Taṃ kiṃ maññasi, soṇa, kusalo tvaṃ pubbe agāriyabhūto vīṇāya tantissare」(너는 이전에 집에 있을 때 비나의 줄 소리에 능했느냐)와 부분 일치. 云何는 앞의 「Taṃ kiṃ maññasi」(그대는 어떻게 생각하느냐)에 해당. 琴은 「거문고」로 옮겼는데 팔리는 비나(vīṇā)로 악기 종류가 같다고 판정하지 않는다. 在家는 사전상 출가의 반대(재가)이나 직역은 「집에 있을 때」로 옮겼다. 乎는 의문 어미에 흡수.
니까야 대응 일부 AN 6.55:55.19
二十億耳對曰：「如是。
이십억 귀가 대답해 말했다. “그렇습니다.
주 55.20 「Evaṃ, bhante」가 한문에서는 如是(여기)와 世尊(다음 좌표)으로 나뉜다.
니까야 대응 일부 AN 6.55:55.20
世尊！我本在家時，善能彈琴。」
세존이시여! 저는 본래 집에 있을 때 거문고를 잘 탈 수 있었습니다.”
주 팔리 55.20은 「그렇습니다, 세존이시여」뿐인데 한문은 「我本在家時，善能彈琴」으로 질문을 되받아 되풀이한다. 能은 「-ㄹ 수 있다」 어미에 담았다.
니까야 대응 일부 AN 6.55:55.20
世尊告曰：「云何，二十億耳！若彈絃極急，嚮不齊等，爾時琴音可聽採不？」
세존이 일러 말했다. “어떠한가, 이십억 귀야! 만약 줄을 퉁김이 몹시 팽팽하여 울림이 고르지 않다면, 그때 거문고 소리를 들어 취할 만하겠느냐?”
주 팔리 55.21의 「줄이 너무 당겨졌을 때 비나가 소리가 나는가(saravatī), 쓸 만한가(kammaññā)」와 부분 일치. 한문은 「울림이 가지런하지 않다」(嚮不齊等)를 더하고 두 성질 대신 「聽採」 하나로 묻는다. 急은 줄의 팽팽함으로 읽었다(急↔緩 대비). 聽採는 「들어 취하다」로, 소리가 들을 만한지 묻는 말로 읽었다 — 낱말 선택을 확신하지 못해 신고한다. 이문: 彈絃은 宋·元·明본에서 彈弦, 嚮은 響. 若은 「-다면」 어미에 담았다.
니까야 대응 일부 AN 6.55:55.21
二十億耳對曰：「不也。
이십억 귀가 대답해 말했다. “아닙니다.
주 55.22 「No hetaṃ, bhante」(그렇지 않습니다, 세존이시여)가 한문에서는 不也(여기)와 世尊(다음 좌표)으로 나뉜다. 也는 평서 어미에 흡수.
니까야 대응 일부 AN 6.55:55.22
世尊告曰：「云何，二十億耳！若琴絃復緩，爾時琴音可聽採不？」
세존이 일러 말했다. “어떠한가, 이십억 귀야! 만약 거문고 줄이 다시 느슨하다면, 그때 거문고 소리를 들어 취할 만하겠느냐?”
주 팔리 55.23은 「줄이 너무 느슨할 때」(atisithilā)로 두 성질을 묻고, 한문은 앞 좌표처럼 聽採 하나로 묻는다. 復는 앞 좌표의 「팽팽한 경우」에 이은 다른 경우를 여는 말이라 「다시」로 옮겼다. 이문: 絃이 宋·元·明본에서 弦.
니까야 대응 일부 AN 6.55:55.23
世尊告曰：「云何，二十億耳！若琴絃不急不緩，爾時琴音可聽採不？」
세존이 일러 말했다. “어떠한가, 이십억 귀야! 만약 거문고 줄이 팽팽하지도 느슨하지도 않다면, 그때 거문고 소리를 들어 취할 만하겠느냐?”
주 팔리 55.25는 「너무 당겨지지도 너무 느슨하지도 않고 고른 음(same guṇe)에 자리 잡았을 때」인데, 한문은 「不急不緩」뿐이고 「고른 음에 자리 잡았다」에 해당하는 말이 없다. 이문: 絃이 宋·元·明본에서 弦.
니까야 대응 일부 AN 6.55:55.25
二十億耳對曰：「如是。
이십억 귀가 대답해 말했다. “그렇습니다.
주 55.26 「Evaṃ, bhante」가 한문에서는 如是(여기)와 世尊(다음 좌표)으로 나뉜다.
니까야 대응 일부 AN 6.55:55.26
世尊！若琴絃不緩不急，爾時琴音便可聽採。」
세존이시여! 만약 거문고 줄이 느슨하지도 팽팽하지도 않다면, 그때 거문고 소리는 곧 들어 취할 만합니다.”
주 팔리 55.26은 「그렇습니다」뿐인데 한문은 조건과 결론을 되풀이한다. 앞 좌표(0612b15.1)는 不急不緩, 여기는 不緩不急 — 어순이 뒤바뀐다(宋·元·明본은 이 좌표를 不急不緩로 적어 앞과 맞춘다). 대정장 본문대로 옮겼다. 便은 「곧」으로 옮겼다. 이문: 絃이 宋·元·明본에서 弦.
니까야 대응 일부 AN 6.55:55.26
世尊告曰：「此亦如是。
세존이 일러 말했다. “이것도 이와 같다.
주 팔리 55.27 「Evamevaṃ kho, soṇa」(바로 이처럼, 소나여)와 부분 일치(호격은 한문에 없다). 정형구표에는 「亦如是」가 생략 표지로 올라 있고 이 경 1회로 잡힌다. 그러나 이 자리는 거문고 비유를 수행에 옮겨 놓는 말이고 바로 뒤 좌표가 내용을 펴 적고 있어 접힌 자리가 아니라고 판단해 [생략표지]를 달지 않았다. 정도평 님의 확인을 청한다. 亦은 「-도」 조사에 흡수.
니까야 대응 일부 AN 6.55:55.27
極精進者，猶如調戲；若懈怠者，此墮邪見；若能在中者，此則上行。
지극히 정진하는 이는 들뜨고 희롱함과 같고, 게으르면 이는 삿된 견해에 떨어지며, 그 가운데 있을 수 있으면 이것이 곧 으뜸가는 행이다.
주 팔리 55.27은 「지나친 정진은 들뜸(uddhacca)으로, 너무 느슨한 정진은 게으름(kosajja)으로 이어진다」인데, 한문은 「지극한 정진은 調戲와 같고, 게으르면 邪見에 떨어진다」이다. 게으름에 해당하는 자리에 邪見이 서므로 엇갈림. 「이어진다」(saṃvattati)는 한문에서 「같다」·「떨어진다」로 달리 옮겨졌다(번역기법). 調戲는 이 아함의 사전 용례(ea193 0608c08.2, ea273 0672c01.1)에서 睡眠 다음에 놓인 덮개(蓋)의 하나로 나와 들뜸에 가까운 뜻으로 읽히나, 글자 뜻(調=희롱, 戲=놂; 음의 〔觀察諸法行經〕 0599b05)을 따라 「들뜨고 희롱함」으로 옮겼다. 上行은 「으뜸가는 행」으로 읽었다 — 두 낱말 모두 선택이 확정되지 않아 신고한다. 邪見은 3분할표 의역에 따라 「삿된 견해」. 若…者는 「-면」으로 풀었고 極精進者의 者는 「이」로 옮겼다. 能은 「-ㄹ 수 있다」에 담았다. 팔리 55.28의 「정진의 균형을 확립하라」와는 「가운데에 있다」(在中)가 부분적으로 닿는다.
니까야 대응 내용 다름 AN 6.55:55.27
니까야 대응 일부 AN 6.55:55.28
如是不久，當成無漏人。」
이와 같이 하면 오래지 않아 번뇌 없는 사람이 될 것이다.”
주 팔리 55.28은 「그러므로 그대는 정진의 균형을 확립하고 근(indriya)들의 균형을 꿰뚫어 알고 그 표상을 잡으라」는 당부인데, 한문은 「이와 같이 하면 오래지 않아 번뇌 없는 사람이 될 것이다」라는 예언이다. 같은 자리에서 다른 것을 말하므로 엇갈림. 無漏人의 無漏는 3분할표 의역 — 「번뇌 없는」. 漏를 「번뇌」로 옮긴 것은 참고 수준이다. 當은 「-ㄹ 것이다」에 담았다. 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 내용 다름 AN 6.55:55.28
爾時，世尊與二十億耳比丘說微妙法已，還雷音池側。
그때 세존은 이십억 귀 비구에게 미묘한 법을 설하고 나서, 우레 소리 못 곁으로 돌아갔다.
주 팔리 55.29(소나가 따르겠다고 답함)와 55.31(힘센 사람의 팔 비유)은 한문에 없다. 55.30 「이 가르침으로 가르치고」는 한문의 「說微妙法已」와 부분 일치(한문은 가르침 내용을 微妙法으로 일컫는다). 55.32 「시타바나에서 사라져 깃자꾸따에 나타났다」와 한문 「還雷音池側」은 장소가 다르고 이동도 다르게 적혀(한문은 돌아갔다) 부분 일치로만 적는다. 못 이름이 여기서는 雷音池, 0.3에서는 雷聲池 — 한자 흔들림(같은 못으로 읽어 같은 말로 옮겼다). 이문: 比丘가 宋·元·明본에 없고, 還이 還在. 微妙는 「미묘한」으로 한국 불교계에 정착한 말.
니까야 대응 대응 없음 AN 6.55:55.29
니까야 대응 일부 AN 6.55:55.30
니까야 대응 대응 없음 AN 6.55:55.31
니까야 대응 일부 AN 6.55:55.32
爾時，尊者二十億耳思惟世尊教勅，不捨須臾，在閑靜處修行其法。
그때 존자 이십억 귀는 세존의 가르침과 분부를 곰곰이 생각하며, 잠시도 놓지 않고 한가롭고 고요한 곳에서 그 법을 닦아 행했다.
주 팔리 55.33(정진의 균형을 확립하고 근의 균형을 꿰뚫고 표상을 잡았다)과 55.34(홀로 멀리 떨어져 방일하지 않고 열심히 머물렀다)가 한문에서는 「가르침을 생각하고 고요한 곳에서 그 법을 닦았다」로 뭉뚱그려진다. 思惟는 3분할표 의역에 따라 「곰곰이 생각하며」. 教勅은 「가르침과 분부」(사전 ⑥ 후대 풀이: 스승이 이르는 경계). 修行은 닦아 행함으로 풀었다.
니까야 대응 일부 AN 6.55:55.33
니까야 대응 일부 AN 6.55:55.34
所以族姓子出家學道，剃除鬚髮，修無上梵行：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。
족성의 아들이 집을 떠나 도를 배우고, 수염과 머리털을 깎아 없애고, 위없는 청정한 행을 닦는 까닭은, 생사가 이미 다하고, 청정한 행이 이미 서고, 해야 할 일을 이미 마치고, 다시는 존재를 받지 않음을 사실대로 아는 것이다.
주 이 좌표는 주어가 없고 서술어가 「아는 것이다」로 끝나며, 所以의 읽기도 갈릴 수 있다. 팔리 55.35의 관계절 「그것을 위해 선남자들이 바르게 집을 떠나 집 없는 삶으로 나서는 그 위없는 …」(yassatthāya…tadanuttaraṃ)이 한문에서는 所以로 접힌 것으로 읽어 「까닭은」으로 옮겼다(번역기법). 55.36의 「현생에서 스스로 곧바로 알아 증득하여 갖추어 머물렀다」는 한문에 없다(문장 유무). 55.37의 「태어남은 다했고, 청정한 삶은 이루어졌으며, 할 일은 마쳤고, 더 이상 이 상태에 이르지 않는다」와 한문의 生死已盡·梵行已立·所作已辦·更不復受有는 같은 네 항으로 대응하되, 한문의 如實知之(사실대로 안다)는 팔리 쪽에 같은 말이 없다. 族姓子는 「족성의 아들」로 옮겼다(사전 60회, 출가 앞에 놓이는 호칭 — 정착형은 아님). 出家學道는 3분할표 의역에 따라 「집을 떠나 도를 배우고」, 梵行은 3분할표 의역에 따라 「청정한 행」(음의 〔四分律〕 0698c19 「梵言梵摩此云清淨」 인용). 受有는 「존재를 받다」로 옮겼다. 所作已辦은 「해야 할 일을 이미 마치고」.
니까야 대응 일부 AN 6.55:55.35
니까야 대응 일부 AN 6.55:55.36
니까야 대응 일부 AN 6.55:55.37
尊者二十億耳便成阿羅漢。
존자 이십억 귀는 곧 아라한이 되었다.
주 55.38 「Aññataro ca panāyasmā soṇo arahataṃ ahosi」(존자 소나는 아라한들 가운데 한 사람이 되었다)와 같다. 阿羅漢은 음역이라 한자 독음 「아라한」, 팔리형(Arahaṁ)과 근대 비정(Arhat)은 비고에만 둔다. 便은 「곧」.
니까야 대응 같음 AN 6.55:55.38
爾時，世尊告諸比丘：「我聲聞中第一弟子精懃苦行，所謂二十億耳比丘是。」
그때 세존이 비구들에게 일러 말했다. “나의 성문 가운데 첫째 가는 제자로서 부지런히 애써 고행하는 이는, 이른바 이십억 귀 비구가 그이다.”
주 붓다가 이십억 귀를 정진·고행 제일이라 칭하는 이 선언은 팔리 an6.55에 없다(전문을 읽어 확인). 이 아래로 팔리 55.39~55.81(소나가 붓다께 가서 구경지를 밝히는 대목, 여섯 가지 확신, 산바람 비유, 게송)은 한문에 대응이 없다. 聲聞은 「성문」으로 한국 불교계 정착형. 精懃은 宋·元·明본에서 精勤. 諸는 「비구들」의 복수 표시로만 쓰고 부사는 달지 않았다. 所謂…是는 「이른바 …이 그이다」.
니까야 대응 대응 없음 AN 6.55:55.38
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님이 설한 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 팔리 55.82는 「paṭhamaṃ」(첫째)라는 끝 표지뿐이고 「기뻐하며 받들어 행했다」에 해당하는 말이 없다. 한문은 이 경 끝에서 佛(여기)을 쓰고 본문에서는 世尊을 써 왔다 — 한자 흔들림. 所說의 所는 「설한 것」 관형절로 풀었다.
니까야 대응 대응 없음 AN 6.55:55.82