（二）
（2）
주 제목 표지(권·품 번호). 저본의 `二`는 순서 번호이므로 숫자 「2」로 옮겨 한자를 본문에 남기지 않는다. 이 경에는 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않아 증언 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 개경 정형구 `聞如是`(사전 如是 ① 증일아함 451경 모두 `聞` 뒤). `如是`는 지시어이며 비유·가정의 `如`가 아니다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 `佛`=부처님은 확정 술어 [구속]. `舍衛國`은 정착어(3분할 표) 「사위」 — 코살라의 도시 이름이며 한역은 음역이다. 전거(음역전거_대장)는 팔리 Sāvatthī / 범어 śravasthi(당대)로 두 계통이 갈림을 보이고, 음의(慧琳 0367c24)는 義譯으로 「聞者城/聞物國」 등을 전한다. 판정하지 않고 인용만 한다. `祇樹給孤獨園`은 3분할 표에서 보류(5자 이상)다. 이름으로 판별했다: `祇樹`=祇(소리)+樹(뜻)의 혼합으로 기타 태자의 숲(음의 慧琳 0368a03), `給孤獨`=의역으로 외로운 이를 돌보는 이(음의 慧琳 0368a05 「誓救孤獨」, 전거 Anāthapiṇḍika). 본문은 §⑤ 예시의 정착형 「기수급고독원」으로 적었다. 의역 규칙을 엄밀히 쓰면 「기수 + 외로운 이를 돌보는 이의 동산」이 되므로 이 선택은 정도평 판단에 남긴다.
爾時，世尊告阿難：「有三善根，不可窮盡，漸至涅槃界。
그때 세존께서 아난에게 말씀하셨다. “세 가지 선근이 있다. 다할 수 없으며, 점차 열반의 세계에 이른다.
주 `世尊`=세존은 확정 술어 [구속]. 한역이 같은 화자를 앞 좌표에서 `佛`, 여기서 `世尊`으로 달리 적는다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다) — 확정역이 각각 다르므로 그대로 두고 신고만 한다. `阿難`은 정착어(3분할) 「아난」 — 음의 慧琳 0482c03 「阿難陀 此云慶喜」, 곧 「경사스러운 기쁨」을 뜻하는 붓다의 시자 이름이다. 전거: 팔리 Ānanda / 근대 범어 Ānaṁda(판정 없음). `有三善根`의 `有`는 존재 서술이라 「있다」로 끊었다(`~이 있어` 회피). `三善根`은 정착어 「선근」(사전 三善根 ⑥: 불탐·부진·불치). `不可窮盡`의 `不可`는 「-ㄹ 수 없다」. `涅槃`은 음역(涅=nir, 槃=vāṇa)이라 「열반」, `界`는 뜻이어서 합쳐 「열반의 세계」로 옮겼다 — 3분할 표가 `涅槃`을 혼합으로 올려 두었고, 확정역이 없어 신고한다(사전 涅槃界 ⑥은 界를 藏·因·界畔으로 푼다; 인용만). 이문: 宋元明은 `有` 앞에 `曰`을 더해 「…告阿難：曰有三善根」으로 읽는다(교감: 有→曰有). 본문은 저본 그대로.
云何為三？
무엇이 셋인가?
주 `云何為三`의 `為`는 피동이 아니라 계사(…이다)다. 의문형 어미가 `云何`를 진다.
所謂於如來所而種功德，此善根不可窮盡。
이른바 여래의 처소에서 공덕을 심으니, 이 선근은 다할 수 없다.
주 `如來`=여래는 확정 술어 [구속]. 앵커는 `所`를 피동·명사화로 표시했으나 여기서는 `所謂`(이른바)의 일부와 `如來所`의 처소 명사(「~의 처소」)이므로 「~하는 바」가 아니다. `於…而`의 `於`는 처소 조사로, `而`는 흡수했다. `功德`은 정착어 「공덕」(전거: 당대 범어 guṇa; 사전 功德 ⑥: 功=복리의 능력, 德=얻음). `種功德`은 「공덕을 심다」 — 본문은 한문의 동사 `種`(심다)를 그대로 옮겼다. 이 자리는 세 항이 `於X而種功德，此善根不可窮盡`로 같은 틀을 세 번 되풀이한다.
於正法而種功德，此善根不可窮盡。
바른 법에서 공덕을 심으니, 이 선근은 다할 수 없다.
주 `正法`은 사전(⑥)이 「진정한 도법, 삼보 가운데 법보」로 풀지만 확정역이 없어 뜻대로 「바른 법」으로 옮겼다. 이문: 宋元明은 `正法` 뒤에 `中`을 더해 `正法中`으로 읽는다(교감: 正法→正法中) — 「바른 법 가운데서」. 본문은 저본 그대로. 앞 항과 같은 틀이다.
於聖眾而種功德，此善根不可窮盡。
성스러운 대중에게서 공덕을 심으니, 이 선근은 다할 수 없다.
주 `聖眾`은 사전 ① 「如來 22 · 佛法 23」 앞뒤에서 삼보의 승가 자리에 쓰인다(사전 聖眾 ⑥: 聲聞·緣覺·菩薩·불의 성자 무리). 확정역이 없어 뜻으로 「성스러운 대중」. `於聖眾`의 `於`는 앞 두 항과 달리 「…에게서/…에서」 중 어느 쪽도 뜻이 서나, 앞 항 `於如來所`의 처소 쓰임과 맞춰 대상·장소를 한 조사 「-에게서」로 흡수했다. 이문: 宋元明은 `聖眾` 뒤에 `所`를 더해 `聖眾所`(성스러운 대중의 처소)로 읽는다 — 첫 항 `於如來所`와 같은 틀이 된다(교감: 聖眾→聖眾所). 본문은 저본 그대로. 법(`法`)·대중(`眾`)·여래의 세 항은 불·법·승 삼보의 짝으로 보이나 한문에는 `三寶`라는 말이 없으므로 본문에 넣지 않았다.
是謂，阿難！此三善根不可窮盡，得至涅槃界。
이를 말한다, 아난이여! 이 세 선근은 다할 수 없고, 열반의 세계에 이를 수 있다.
주 `是謂`는 앞의 세 항을 받아 닫는 맺음말(「이를 일러」). `得至`의 `得`은 가능(「-ㄹ 수 있다」)으로 읽었다 — 앞 좌표의 `漸至`(점차 이른다)와 달리 가능 조동이 실렸다(앵커 가능·획득 판정). 호격 `阿難`은 문장 앞에 두었다.
是故，阿難！當求方便，獲此不可窮盡之福。
그러므로 아난이여! 방편을 구하여 이 다할 수 없는 복을 얻어라.
주 `是故`=그러므로. `當求`의 `當`은 어미(-라)가 진다. `方便`은 정착어 「방편」(사전 方便 ① 증일아함 262회 「當求方便」 94회; 전거 근대 범어 Upāya — 근대 비정이라 인용만). `獲`=얻다. 이문: 宋元明은 `不可窮`을 `三不可`로 읽는다(교감: 不可窮→三不可) — 「이 세 다할 수 없는 복」처럼 되며 `窮`이 빠진 꼴이다. 본문은 저본 그대로.
如是，阿難！當作是學。」
이와 같이 아난이여! 이렇게 배우라.”
주 `如是`는 지시어(사전 如是 ① 이 경 0607b06.1; 발화 첫머리에도 자주 선다). `當作是學`은 「이렇게 배우라」이며 `當`이 어미(-라)를 진다. 인용(「…」)은 이 좌표에서 닫힌다.
爾時，阿難聞佛所說，歡喜奉行。
그때 아난은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 맺음 정형구 `歡喜奉行`(사전 奉行: 증일아함 450경). `佛`=부처님은 [구속]이며 첫머리 인용에서는 `世尊`을 쓴다(한역이 같은 화자를 달리 적는다). `所說`의 `所`는 관형절로 풀었다.