（二）
(2)
주 제목 글자는 없고 번호 「（二）」만 있다. 저본 교감주(orig)에 다카쿠스 각주 「～A. II. 1. 1. Vajja.」가 붙어 있어 팔리 an2.1(Vajjasutta)이 후보로 오른다. 그러나 an2.1을 끝까지 읽으면 한역 본문(만족함이 없는 두 사람)과 팔리 본문(현세·내세의 두 가지 허물)의 내용이 맞지 않는다(아래 좌표들). 그래서 번호 표지를 an2.1/1.0의 번호와 같은 것으로 단정하지 않고 미결(unaligned)로 둔다. 병행 경의 지정 자체는 정도평 판단 몫이다. 산스크리트 증언 투입물은 이 경에 없다.
니까야 대응 미정렬 AN 2.1:1.0
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 한역은 「聞如是」(들음-이와 같이)로 1인칭 글자(我)가 없고 어순도 다르다. 뜻은 같다. 사전 如是 ① 「앞: 聞 451」, 정형구 표(이 아함 전권 聞如是 453, 이 경 1)로 보아 증일아함 개경의 고정형이다. 如는 비유·가정이 아니라 如是의 한 덩어리로 「이와 같이」.
니까야 대응 같음 AN 2.1:1.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.[불확실]
불확실 (1) 舍衛(→사위)는 3분할 표에서 정착어라 정착형을 쓴다. 이름의 뜻: 사위국은 팔리 Sāvatthī, 곧 코살라의 도읍을 가리키는 이름이다. 음의 慧琳 0367c24는 「室羅伐悉底國 此譯云聞者城」 「法鏡經譯云聞物國」 「善見律云舍衛者人名」을 전한다(참고, 확정역 아님). 전거 표는 팔리형 Sāvatthī와 범어형 śravasthi를 함께 싣는데 둘이 갈리므로 개별 어휘 갈림이 아니라 음역계통으로 신고하고 판정하지 않는다(⚠다른 부 DA의 대역). (2) 祇樹給孤獨園(→기수급고독원)은 3분할 표가 「보류」로 둔 6자 덩어리다. 祇는 소리(祇陀=Jeta의 음역), 樹는 뜻(숲), 給孤獨은 뜻(의역: 외로운 이를 돌보는 이, 곧 장자의 이름 Anāthapiṇḍika), 園은 동산이다. §⑤의 정착어 예시가 「기수급고독원」을 정착형 그대로 쓰라고 하므로 그대로 쓴다. 다만 給孤獨은 의역형이라 「뜻으로 옮긴다」와 부딪힐 수 있어 유형이 안 선다고 보고 을 단다. 음의 慧琳 0368a03 「祇樹…皆一名也 …太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」, 0368a05 「給孤獨 亦義譯也 …阿那邠邸」. 전거 표의 팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부의 대역). (3) 佛(→부처님)은 구속 확정역. 팔리는 bhagavā이고 이 경은 뒤에서 世尊과 佛이 섞인다(b24.2 참조). 一時=ekaṃ samayaṃ(한때), 在=viharati(계시다)에 해당.
니까야 대응 같음 AN 2.1:1.2
爾時，世尊告諸比丘：「世有二人，無有厭足而取命終。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “세상에 두 사람이 있다. 만족함이 없이 목숨이 다함을 맞는다.[불확실]
불확실 告諸比丘는 팔리 bhikkhū āmantesi(1.3)와 같다. 팔리는 곧바로 비구들의 응답(1.4–1.5)과 etadavoca(1.6)를 두지만 한역은 이 자리에 없고 응답은 b24.1에서 뒤늦게 나온다. 본론 첫머리는 숫자 ‘둘’과 자리만 같고 내용이 다르다(팔리 1.7 dvemāni vajjāni 대 한역 二人 無有厭足). 取命終: 取는 「취하다」가 아니라 命終을 ‘맞다·들다’로 받는 형식으로 읽었다(사전 取 ① 「뒤: 命終 44 · 滅度 73」, 이 경 0587b17.1·0587b19.1). 다른 읽음이 가능해 . 有는 「世有二人」의 존재 서술만 「있다」로 두고 無有는 「없이」로 흡수했다. 世尊(→세존)은 구속 확정역. 無有厭足: 음의 慧琳은 음·자형만 풀 뿐이라 뜻은 문맥에서 세웠다. 사전 厭足 ① 「앞: 無有 12」
니까야 대응 같음 AN 2.1:1.3
니까야 대응 내용 다름 AN 2.1:1.7
云何為二人？
어떤 이가 두 사람인가?
주 질문의 자리와 형식(katamāni dve?)이 같다. 云何가 의문 어미를 지고 為는 계사다(為…所 피동이 아니다). 물음의 대상이 허물이냐 사람이냐만 갈려 partial로 달았다.
니까야 대응 일부 AN 2.1:1.8
所謂得財物恒藏舉之；復有得物而喜與人。
이른바 재물을 얻어 항상 감추어 간직해 두는 이, 또 물건을 얻어 기뻐하며 남에게 주는 이가 있다.
주 둘을 들어 답하는 자리가 같고 내용은 전혀 다르다. 藏舉: 다른 역자에는 용례가 없다. 음의 慧琳은 음·자형 풀이이고, 뜻은 ‘주다’와 짝지은 대조 문맥에서 ‘감추어 간직함’으로 세웠다. 所謂는 ‘이른바’로 두었다(「하는 바」 아님). 앞 항에는 有가 없어 「있다」는 둘째 항(復有) 끝에 한 번만 두었다. 得은 획득의 뜻(얻어). 사전 藏舉 ① 「증일아함 4회 · 2경」
니까야 대응 내용 다름 AN 2.1:1.9
是謂二人無有厭足而取命終。」
이들을 일러, 만족함이 없이 목숨이 다함을 맞는 두 사람이라 한다.”
주 같은 요약이 한역에서는 앞(여기)과 뒤(c11.2) 두 번 선다. 앞의 것은 팔리의 같은 자리에 없다. an2.1 전체를 읽었고 1.17의 …pe…는 형벌 목록 안쪽이라 이 자리와 무관하다. 그래서 unaligned가 아니라 absent다. 是謂는 「이들을 일러 …라 한다」.
니까야 대응 대응 없음 AN 2.1:1.9
爾時，有比丘白世尊曰：「我等，世尊！不解此略說之義。
그때 한 비구가 세존께 사뢰었다. “저희는, 세존이시여, 이 간략히 말씀하신 뜻을 알지 못합니다.
주 팔리는 질문 없이 세존이 스스로 설명한다. an2.1 전체를 읽었고 …pe…(1.17)는 형벌 목록 안쪽이라 관계없다. 존칭: 비구 발화는 청자가 세존이라 합쇼체로 통일했다. 我等은 복수라 「저희」. 不解(사전 不解 ① 이 경 0587b20.1)는 「알지 못합니다」. 略說은 ‘간략히 말씀하심’. 有比丘의 有는 「한 비구가」로 주어화. 이문: 大 「世尊不解」 / 元·明 「不解世尊」(어순만 다르고 뜻 같음). 大본을 따랐다.
니까야 대응 대응 없음 AN 2.1:1.9
云何得物藏舉？
어떻게 물건을 얻어 간직해 두는 것입니까?
주 팔리 1.10 katamañca … diṭṭhadhammikaṃ vajjaṃ?은 세존이 스스로 던지는 질문이고, 한역은 비구가 묻는다. 그래서 같다(equivalent)로 달지 않고 일부(partial)로 달았다. 云何(어떻게)는 어미 의문형이 진다. 藏舉는 b18.2와 같이 옮긴다.
니까야 대응 일부 AN 2.1:1.10
云何得物與人？
어떻게 물건을 얻어 남에게 주는 것입니까?
주 b21.1과 같은 사정. 팔리 1.20 katamañca … samparāyikaṃ vajjaṃ?은 세존의 질문이다.
니까야 대응 일부 AN 2.1:1.20
唯願世尊廣演其義。」
바라옵건대 세존께서 그 뜻을 널리 풀어 주십시오.”
주 an2.1 전체에 이 청원이 없다(…pe…는 관계없음). 唯願은 한정 부사 唯를 따로 옮기지 않고 청원 어미 「바라옵건대」로 흡수했다(사전 唯 ① 「뒤: 願世 131」). 廣演의 演은 ‘펼쳐 풀이함’으로 읽었다.
니까야 대응 대응 없음 AN 2.1:1.9
世尊告曰：「諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝分別其義。」
세존께서 말씀하셨다. “자세히 들어라! 자세히 들어라! 잘 생각하라. 내가 그대들을 위하여 그 뜻을 분별해 주겠다.”
주 붓다 발화라 평서(들어라·생각하라·주겠다)로 통일했다. 當은 어미 「-겠다」가 지고 따로 옮기지 않았다. 思念은 ‘생각함’으로 두었다. 分別其義: 이 낱말에 확정 술어는 없다. 為汝는 「그대들을 위하여」. 諦聽: 음의 希麟이 이 낱말의 첫 글자를 ‘살핀다’는 뜻으로 풀어 ‘자세히’로 옮겼다. 사전 諦聽 ① 「발화 첫머리 20/62 · 뒤: 善思 32」
니까야 대응 대응 없음 AN 2.1:1.9
對曰：「如是。」
대답하였다. “그렇습니다.”
주 팔리 ‘bhadante’ti te bhikkhū … paccassosuṃ(비구들이 ‘예, 세존이시여’ 하고 응답)과 같은 기능의 응답이 다른 자리에 선다. 對曰의 주어(비구들)는 한문에 없어 보태지 않았다. 如是는 비유·가정이 아니라 응답어로 「그렇습니다」.
니까야 대응 순서 다름 AN 2.1:1.5
爾時，佛告諸比丘：「於是，有族姓子學諸技術，或習田作，或習書疏，或習計算，或習天文，或習地理，或習卜相，或學遠使，或作王佐，不避寒暑、飢寒、懃苦，而自營己。
그때 부처님께서 비구들에게 말씀하셨다. “여기에서 가문의 아들이 여러 기술을 배운다. 혹은 농사를 익히고, 혹은 문서 쓰기를 익히고, 혹은 셈을 익히고, 혹은 천문을 익히고, 혹은 지리를 익히고, 혹은 점치기와 상 보기를 익히고, 혹은 먼 곳에 사신 가는 일을 배우고, 혹은 왕의 보좌가 되고, 추위와 더위, 굶주림과 추위, 고된 수고를 피하지 않고 자기를 꾸려 나간다.[불확실]
불확실 팔리 1.11은 도둑이 왕에게 갖가지 형벌을 받는 것을 보는 사람을 말하고, 한역은 기술을 익혀 재물을 구하는 가문의 아들을 말한다. 팔리 1.10 같은 질문은 세존 입에서 나오지 않는다(b21.1 비구의 질문이 대신). 한자 흔들림: 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 구속 확정역이 한자마다 달라(世尊=세존, 佛=부처님) 각각의 확정 문자열을 따랐다. 族姓子: 사전 族姓子 ① 「발화 첫머리 1/60」, 대응 낱말 확정역은 없어 뜻으로 「가문의 아들」(참고: 후대 丁福保에 Kula-putra「生於如來家…」, 아함 문맥과 어긋날 수 있어 가볍게 본다). 技術: 이문 技【大】 / 伎【宋】【聖】, 大본을 따랐다. 書疏: 「문서 쓰기」로 옮겼으나 書(글)와 疏(상소·문서)의 갈래가 문맥으로 서지 않아 . 전거 표는 書疏에 당대 후보 reka를 싣는다(참고, 확정역 아님). 或習天文 / 或習地理는 b24.2에서는 각각 따로 或을 가진다(c05.1과 구조가 다르다, 거기 참조). 卜相은 점(卜)과 관상(相). 遠使의 使는 사역이 아니라 ‘사신’. 王佐는 왕의 보좌. 懃苦는 勤苦의 이체로 ‘고된 수고’. 自營己의 自는 自↔他 대조가 없어 흡수하고 「자기를 꾸려 나간다」로 옮겼다(營=꾸림). 於是의 於는 조사가 진다. 諸는 「여러」로 한 번만 살렸다.
니까야 대응 내용 다름 AN 2.1:1.11
彼作是功力而獲財物，彼人不能食噉，亦不與妻子，亦不與奴婢親親之屬，皆悉不與。
그는 이러한 공력을 지어 재물을 얻고, 그 사람은 먹을 수 없고, 처자에게도 주지 않고, 노비와 친족의 무리에게도 주지 않아, 모두 다 주지 않는다.
주 앞 항 설명의 결과 자리라서 1.18에 짚었으나 내용은 서로 맞지 않는다. 功力: 사전 功力 ① 「증일아함 2회 · 1경」(이 경에만), ‘공을 들임’의 뜻으로 「공력을 지어」. 不能食噉의 能은 어미 「-ㄹ 수 없다」가 지고 「능히」를 쓰지 않았다. 食噉(사전 食噉 ① 증일아함 16회). 亦…亦…는 뜻이 따로 실리지 않아 조사 「-도」로 흡수했다. 親親之屬: 음의 慧琳 0611b21이 禮記 「親親」을 ‘가까운 이’로 푼다(참고). 皆悉은 「모두 다」.
니까야 대응 내용 다름 AN 2.1:1.18
彼所得財物，或王劫奪，或復被賊，或火燒水漂，分散異處，不獲其利，即於家中有人分散此物，不得停住。
그가 얻은 재물은, 혹은 왕이 강탈하고, 혹은 또 도적에게 당하며, 혹은 불에 타고 물에 떠내려가 다른 곳으로 흩어지고, 그 이익을 얻지 못한다. 곧 집안에서 어떤 사람이 이 재물을 흩어 버려, 머물지 못한다.
주 앞 좌표와 같은 사정으로 결과 자리 1.18에 짚었다. 이문: 復被賊【大】 / 被賊盜【宋】【元】【明】, 漂【大】 / 㵱【聖】, 모두 大본을 따랐다. 所得은 「얻은」(「하는 바」를 쓰지 않음). 或復의 復은 ‘혹은 또’의 병렬이다. 被賊의 被는 피동 「당하며」. 即於家中은 ‘곧 집안에서’로 두었다(즉시·동일의 뜻을 실어 「곧」을 살림). 有人은 「어떤 사람이」로 주어화. 不得은 가능 부정 「못한다」(전거 표 不得에 당대 후보 aprapati, 참고만).
니까야 대응 내용 다름 AN 2.1:1.18
是謂，比丘！得財藏舉者也。
이를 일러, 비구여, 재물을 얻어 간직해 두는 이라 한다.
주 是謂 比丘는 팔리 idaṃ vuccati, bhikkhave와 자리·기능이 같고 맺는 항이 다르다(팔리 diṭṭhadhammikaṃ vajjaṃ). 比丘 앞에 諸가 없어 「비구여」로 옮겼다(구속 확정역 비구). 者는 「~이」, 也는 평서 어미가 진다.
니까야 대응 내용 다름 AN 2.1:1.19
「彼云何得財分布？
“그는 어떻게 재물을 얻어 나누어 펼치는가?
주 이번에는 세존이 스스로 던지는 질문이라 팔리 1.20과 화자가 같다. 彼는 앞 항의 사람을 이어 받는 주제어로 「그는」. 分布는 ‘나누어 펼침’(앞의 惠施·廣布와 다른 낱말이라 달리 옮겼다).
니까야 대응 일부 AN 2.1:1.20
有族姓子學諸伎術，或習田作，或習書䟽，或習計算，或習天文、地理，或習卜相，或學遠使，或作王佐，不避寒暑、飢寒、懃苦，而自營己。
가문의 아들이 여러 기술을 배운다. 혹은 농사를 익히고, 혹은 문서 쓰기를 익히고, 혹은 셈을 익히고, 혹은 천문과 지리를 익히고, 혹은 점치기와 상 보기를 익히고, 혹은 먼 곳에 사신 가는 일을 배우고, 혹은 왕의 보좌가 되고, 추위와 더위, 굶주림과 추위, 고된 수고를 피하지 않고 자기를 꾸려 나간다.[불확실]
불확실 팔리 1.21은 ‘어떤 이가 이렇게 곰곰이 살핀다’는 내성이고 한역은 기술을 익혀 재물을 얻는 가문의 아들이다. 이 열거는 b24.2와 같은 말이라 같게 옮겼다. 이문: 伎【大】 / 技【元】【明】, 文【大】 / 文或習【聖】(聖본은 天文과 地理를 b24.2처럼 각각 或習로 갈라 읽는다). 大본을 따라 「천문과 지리」를 한 或習 아래 두었다. 書䟽는 書疏의 이체로 읽었다. 이 단락의 은 b24.2(書疏, 族姓子)에서 신고한 것과 같다.
니까야 대응 내용 다름 AN 2.1:1.21
彼作是功力而獲財物，彼人惠施眾生，給與父母、奴婢、妻子，亦復廣及沙門、婆羅門，造諸功德，種天上之福。
그는 이러한 공력을 지어 재물을 얻고, 그 사람은 중생에게 베풀어 주며, 부모·노비·처자에게 주고, 또한 널리 사문·바라문에게까지 미쳐, 여러 공덕을 짓고 천상의 복을 심는다.
주 둘째 항 결과 자리라서 1.25에 짚었으나 내용은 맞지 않는다. 惠施: 사전 惠施 ①은 「증일아함 106회」(쓰임 수만 인용). 음의 惠施 ⑤는 따로 인용한다 — 慧琳 一切經音義 0431c19 「周禮施其惠」, 0440b11 「廣雅曰惠賜也」(참고, 확정역 아님). 眾生→중생, 沙門→사문(3분할 표 음역, 한자 독음), 婆羅門→바라문(구속). 음의 沙門 慧琳 0420a16 「梵語訛也 …勤懇」, 0477b19 「此云勤勞」, 婆羅門 0325c03 「淨行」. 전거 표 沙門 팔리 Samaṇa / 근대 범어 Śramaṇa(⚠다른 부 MA의 대역)로 갈리나 여기서는 판정하지 않는다. 亦復는 한 번 「또한」으로. 功德→공덕(정착). 天上之福은 「천상의 복」. 諸는 「여러」.
니까야 대응 내용 다름 AN 2.1:1.25
是謂，比丘！得而惠施。
이를 일러, 비구여, 얻어서 베풀어 주는 것이라 한다.
주 是謂 比丘는 팔리 1.26 idaṃ vuccati, bhikkhave …와 자리·기능이 같다. 앞 항(c04.1)은 者로 끝나 ‘이’였으나 여기는 者가 없어 ‘~는 것’으로 옮겼다. 而는 「-어서」로 흡수.
니까야 대응 내용 다름 AN 2.1:1.26
是謂，比丘！二人無厭足。
이를 일러, 비구여, 두 사람이 만족함이 없다고 한다.
주 팔리 1.27 imāni kho, bhikkhave, dve vajjāni(이 둘이 허물이다)와 같은 요약 자리다. 한역은 b19.1에서 한 번 요약한 것을 여기서 다시 요약한다. 無厭足: 사전 無厭足 ① 「증일아함 40회」, b17.1의 無有厭足과 같은 뜻으로 「만족함이 없다」.
니까야 대응 내용 다름 AN 2.1:1.27
如前一人得財物而舉者，當念捨離；第二人得而廣布，當學此業。
앞의 한 사람처럼 재물을 얻어 간직해 두는 것은 버리고 떠날 것을 생각해야 하고, 둘째 사람처럼 얻어서 널리 펴는 것은 이 업을 배워야 한다.[불확실]
불확실 如前一人 …者의 如를 비유 부사로 보지 않고 ‘앞의 한 사람과 같이(~인 것은)’로 읽었으나 ‘앞의 한 사람은 …’ 하는 주제어로 읽을 여지도 있어 . 當念捨離 / 當學此業의 當은 당위 「-해야 한다」가 지고 「마땅히」를 쓰지 않았다. 舉는 藏舉의 줄임으로 보아 「간직해 두는」과 같이 옮겼다. 第二人 앞에는 如가 없으나 앞 절과 병렬로 읽었다. 業→업.
니까야 대응 내용 다름 AN 2.1:1.28
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여, 이렇게 배워야 한다.”
주 팔리 1.30 evañhi vo, bhikkhave, sikkhitabbaṃ(비구들이여, 이렇게 배워야 한다)과 어순까지 같다. 當作是學의 當은 「-해야 한다」로 흡수했다. 諸는 「-들」. 다만 팔리 1.28–1.29의 학습 내용(허물을 두려워함)과 1.31의 약속은 한역에 없다.
니까야 대응 같음 AN 2.1:1.30
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 1.31은 ‘허물을 두려워하는 이는 모든 허물에서 벗어난다’는 약속이고 1.32 paṭhamaṃ은 장의 번호 표지다. 한역의 歡喜奉行은 어느 쪽에도 짝이 없다. 사전 歡喜 ① 「奉行 450」, 奉行 ① 「歡喜 450」으로 증일아함의 맺음 정형이다. 所說의 所는 「설하신 것」으로 풀었다(「하는 바」 아님). 佛→부처님(구속). 世尊과 佛이 섞이는 점은 b24.2에서 신고했다.
니까야 대응 대응 없음 AN 2.1:1.31