（六）
（6）
주 한역 제목은 번호 「（六）」(대정 6)뿐이다. 팔리 0.3은 번호 8과 경 이름(Nandasuttaṃ)을 함께 싣는다. 저본 교감주(다카쿠스)가 이 경을 「S. 21. 8. Nanda」에 짚었다 — 다카쿠스 각주는 PTS 번호라 우리 PN과 어긋날 수 있다(증언 파일 주의). 이 경에는 산스크리트 증언이 투입되지 않았으므로 모든 좌표의 SF 항은 `unaligned`(안 봄)이며 `absent`(없음 확인)가 아니다.
니까야 대응 일부 SN 21.8:0.3
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 聞如是 — 如是는 「이와 같이」를 뜻하는 지시어라 앵커 如[비유·가정]에 해당하지 않는다. 주어 我가 없는 한문 그대로 둔다. 팔리 sn21.8은 242.1(Sāvatthiyaṃ viharati)로 곧바로 시작하며 그 앞에 서막이 없다(주어진 13좌표 안에서 확인, …pe…는 242.7뿐이라 이 자리에 걸리지 않음). 사전 如是 ① 聞 앞 451회(정형).
니까야 대응 대응 없음 SN 21.8:242.0
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 팔리 Sāvatthiyaṃ viharati(사왓티에 머문다)에는 一時·佛(주어)·祇樹給孤獨園(정사 이름)이 없다 — 한역이 더 말한다. ○ 舍衛(정착어 「사위」): 팔리 Sāvatthī / 산스크리트 후보 śravasthi(전거, 당대 · ⚠다른 부 DA 대역) — 팔리형과 범어형이 갈리는 음역계통이며 판정하지 않는다. 뜻: 慧琳 0367c24가 「梵語訛也…義譯 無物不有國」, 「聞者城·聞物國」을 전하고 『善見律』은 舍衛를 사람 이름이라 한다(인용, 확정 아님). ○ 祇樹給孤獨園: 3분할은 「보류」(5자 이상). 판별: 祇=祇陀(Jeta)의 음역 + 樹(나무), 給孤獨=Anāthapiṇḍika의 의역, 園=동산. §⑤ 예시대로 정착형 「기수급고독원」을 쓴다. 뜻은 慧琳 0368a03(祇陀=「勝」, 태자가 나무를 남겨 공양 → 祇樹)·0368a05(阿那陀=「無親屬」, 巨富로 외로운 이를 구제 → 給孤獨). 전거: Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부 DA). 의역어(給孤獨)가 든 정착 복합이라 정착형과 의역 중 무엇을 따를지 못 박지 못해 불확실로 신고한다. ○ 佛: 확정 「부처님」[구속]. 한자 흔들림: 이 경은 같은 분을 佛(0.3·b02.2)·世尊(서술)·如來(자칭)로 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다.
니까야 대응 일부 SN 21.8:242.1
爾時，尊者難陀著極妙之衣，色曜人目，著金廁履屣，復抆飾兩目，手執鉢器，欲入舍衛城。
그때 존자 난타는 지극히 묘한 옷을 입고, 빛깔이 사람의 눈을 비추었으며, 금을 섞은 신발을 신고, 또 두 눈을 닦아 꾸미고, 손에 발우 그릇을 쥐고, 사위성에 들어가려 하였다.
주 팔리 242.2는 난다가 두드려 다듬은 옷(ākoṭitapaccākoṭitāni cīvarāni)을 두르고 눈에 안료를 바르고 깨끗한 발우를 들고 세존께 다가가는 장면이다. 한역에는 「세존의 이모의 아들(mātucchāputto)」이 없고, 팔리에는 신발(金廁履屣)이 없다. 가는 곳도 다르다 — 팔리는 세존께(yena bhagavā tenupasaṅkami), 한역은 사위성 입성(欲入舍衛城). ○ 難陀: 음역(3분할) → 한자 독음 「난타」. 팔리 Nanda. 뜻은 「기쁨」(慧琳 0450c08 「此云歡喜」). 전거: Nandaka/Nandā/Nanda(⚠다른 부 SA 대역). ○ 尊者: 정착 「존자」(앵커 者는 尊者의 일부). 極妙: 「지극히 묘한」(사전 極妙 ① 22회/13경, 뒤: 之衣 5). ○ 金廁: 廁을 「섞다·끼우다」(일반 훈고상 雜·間)로 읽어 「금을 섞은」. 사전·음의에 항목이 없고 이 경에서만 나온다 — 다의 불확실. 履屣=신발(慧琳 0596a23·0800c15, 舞履·신발류). 사전 履屣 4회/3경. ○ 復: 앞서 같은 행위가 없으므로 앵커의 「다시」(반복)가 아니라 첨가의 「또」로 풀었다. ○ 抆飾: 抆=닦다(慧琳 0825a08 「抆猶拭也」). 이문: 抆 / 壯【宋】/ 文【元】【明】 — 대정 抆을 따른다. 兩目: 慧琳 0653b19(增一阿含經)의 주는 經文의 다른 글자(從草 䓣)를 비판하는 것이라 대정의 兩目(두 눈)과 직접 맞지 않는다. ○ 鉢器: 鉢(음역, 정착 「발우」)+器. 사전 鉢器 9회. 舍衛城: 사위 + 성(뜻·음역계통은 0.3 참조: Sāvatthī / śravasthi).
니까야 대응 일부 SN 21.8:242.2
爾時，眾多比丘遙見尊者難陀著極妙之衣，入舍衛城乞食。
그때 많은 비구들이 멀리서 존자 난타가 지극히 묘한 옷을 입고 사위성에 들어가 걸식하는 것을 보았다.
주 難陀 음역계통: 팔리 Nanda 계열(전거 Nandaka/Nandā/Nanda · ⚠다른 부 SA 대역) / 범어 후보 근대 Naṁda — 전거가 팔리형과 범어형이 갈린 것으로 세는 음역계통이며 판정하지 않는다(음역·독음·뜻은 a09.1 참조). 팔리 sn21.8에는 비구들이 난타를 멀리서 보는 대목이 없다(13좌표 전수 확인, …pe…는 242.7뿐). 이문: 眾多 / 有眾多【宋】【元】【明】【聖】 — 대정 眾多를 따른다. 比丘: 확정 「비구」[구속]; 팔리 bhikkhu / 산스크리트 후보 Bhikṣu(전거 근대) → 음역계통(판정하지 않음). 慧琳 0482a20 「苾蒭 …五義: 怖魔·乞士·淨命·淨戒·破惡」(인용). 乞食=걸식(정착). 者는 尊者의 일부. 사위성 뜻은 0.3 참조. 見은 확정술어 [정형구 행] 한자(dassana)이나 여기는 일반 동사 「보다」로 읽었다 — 다의 불확실.
니까야 대응 대응 없음 SN 21.8:242.2
爾時，眾多比丘便往至世尊所，頭面禮足，在於一面坐，須臾退坐，白世尊曰：「向者，難陀比丘著極妙之衣，色曜人目，入舍衛城乞食。」
그때 많은 비구들이 곧 세존 계신 곳에 가서 이르러, 머리를 발에 대어 절하고, 한쪽에 앉았다가 잠시 뒤 물러나 앉아, 세존께 아뢰어 말하였다. 「조금 전에 난타 비구가 지극히 묘한 옷을 입고, 빛깔이 사람의 눈을 비추며, 사위성에 들어가 걸식하였습니다.」
주 難陀 음역계통: 팔리 Nanda 계열(전거 Nandaka/Nandā/Nanda · ⚠다른 부 SA 대역) / 범어 후보 근대 Naṁda — 전거가 팔리형과 범어형이 갈린 것으로 세는 음역계통이며 판정하지 않는다(음역·독음·뜻은 a09.1 참조). 팔리에는 비구들이 세존께 가서 보고하는 대목이 없다(팔리에서 세존께 다가가 앉는 이는 난다 자신이다 — 242.3은 a19.1에서 다룬다). 앵커 처리: 世尊所의 所는 관형절 「계신 곳」, 於는 조사 「-에」로 흡수, 向者의 者는 시간어 「조금 전에」. 頭面禮足은 §② 판별례대로 「머리를 발에 대어 절하고」. 須臾退坐: 사전 須臾 용례에 같은 정형(ea130/0582a06 「須臾退坐，白世尊曰」). 白=아뢰다. 비구가 세존께 하는 말이라 합쇼체로 통일. 이문: 於·之가 【宋】【元】【明】에는 없다 — 대정을 따른다. 世尊은 확정 「세존」[구속]. 比丘 음역계통은 a11.1 참조.
니까야 대응 대응 없음 SN 21.8:242.2
爾時，世尊告一比丘：「汝速往至難陀比丘所：『如來呼卿！』」
그때 세존께서 한 비구에게 이르셨다: 「너는 속히 난타 비구 있는 곳에 가서 이르라: 『여래가 그대를 부른다!』」
주 難陀 음역계통: 팔리 Nanda 계열(전거 Nandaka/Nandā/Nanda · ⚠다른 부 SA 대역) / 범어 후보 근대 Naṁda — 전거가 팔리형과 범어형이 갈린 것으로 세는 음역계통이며 판정하지 않는다(음역·독음·뜻은 a09.1 참조). 팔리에는 비구를 보내 난타를 부르는 대목이 없다. 如來: 확정 「여래」[구속] — 앵커 如[비유·가정]는 如來의 일부라 해당하지 않는다. 所: 관형절 「있는 곳」. 卿=그대. 붓다의 발화이므로 평서. 한자 흔들림: 서술은 世尊, 세존의 자칭은 如來이고, 이 말을 전하는 a18.1에서는 「世尊呼卿」으로 바뀐다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 比丘 음역계통은 a11.1 참조.
니까야 대응 대응 없음 SN 21.8:242.2
對曰：「如是。
대답하여 말하였다: 「그렇습니다.
주 對曰=대답하여 말하였다. 如是는 응낙의 「그렇습니다」 — 앵커 如[비유·가정]에 해당하지 않는다(사전 如是 ① 발화 첫머리 216/1578). 세존께 하는 말이므로 합쇼체.
니까야 대응 대응 없음 SN 21.8:242.2
世尊！」時，彼比丘受世尊教，頭面禮足而去。
세존이시여!」 그때 그 비구는 세존의 가르침을 받고 머리를 발에 대어 절하고 떠났다.
주 教는 여기서 방금 받은 분부를 가리키나 한자의 뜻 「가르침」으로 옮겼다(앵커 教[문맥 판정]; 사전 受 ① 뒤: 教 38 · 사전 教 ① 앞: 佛受 42). 而는 접속이라 흡수. 時=그때(앞 문장과 이어지는 시간어). 彼比丘=그 비구.
니까야 대응 대응 없음 SN 21.8:242.2
往至難陀比丘所，到已，語難陀曰：「世尊呼卿。」
난타 비구 있는 곳에 가서 이르러, 도착하고 나서, 난타에게 말하였다: 「세존께서 그대를 부르신다.」
주 難陀 음역계통: 팔리 Nanda 계열(전거 Nandaka/Nandā/Nanda · ⚠다른 부 SA 대역) / 범어 후보 근대 Naṁda — 전거가 팔리형과 범어형이 갈린 것으로 세는 음역계통이며 판정하지 않는다(음역·독음·뜻은 a09.1 참조). 往至…所, 到已가 이어져 「도착」이 두 번 나오는 것을 한문대로 둔다. 所는 관형절 「있는 곳」. 한자 흔들림: a15.1의 「如來呼卿」이 여기서는 「世尊呼卿」으로 전해진다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 청자 난타는 윗사람이 아니므로 평서로 두었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 21.8:242.2
是時，難陀聞比丘語，即來至世尊所，到已，頭面禮足，在一面坐。
이때 난타는 비구의 말을 듣고 곧 세존 계신 곳에 와 이르러, 도착하고 나서 머리를 발에 대어 절하고 한쪽에 앉았다.
주 難陀 음역계통: 팔리 Nanda 계열(전거 Nandaka/Nandā/Nanda · ⚠다른 부 SA 대역) / 범어 후보 근대 Naṁda — 전거가 팔리형과 범어형이 갈린 것으로 세는 음역계통이며 판정하지 않는다(음역·독음·뜻은 a09.1 참조). 팔리 242.3(다가가 세존께 인사드리고 한쪽에 앉았다)과 골격이 같다. 한역에만 「비구의 말을 듣고」와 到已(도착하고 나서)가 있다. 팔리 abhivādetvā(인사)는 한역에서 구체 동작 頭面禮足으로 나타난다. 即=곧(앵커 [즉시]). 所는 관형절 「계신 곳」. 一面=한쪽(사전 一面 251회). 世尊은 확정 「세존」[구속].
니까야 대응 일부 SN 21.8:242.3
是時，世尊告難陀曰：「汝今何故著此極妙之衣，又則著履屣，入舍衛城乞食？」
이때 세존께서 난타에게 이르셨다: 「너는 지금 무슨 까닭으로 이 지극히 묘한 옷을 입고, 또 신발을 신고, 사위성에 들어가 걸식하느냐?」
주 難陀 음역계통: 팔리 Nanda 계열(전거 Nandaka/Nandā/Nanda · ⚠다른 부 SA 대역) / 범어 후보 근대 Naṁda — 전거가 팔리형과 범어형이 갈린 것으로 세는 음역계통이며 판정하지 않는다(음역·독음·뜻은 a09.1 참조). 팔리 242.4~242.5는 한 번의 평서 질책(두드려 다듬은 옷·눈 안료·깨끗한 발우가 「너에게 어울리지 않는다」)이다. 한역은 질문(何故)으로 시작해 침묵(a22.1)·재질문(a23.1)·응답(a24.1)을 거쳐 질책(a25.2)에 이르러, 하나의 질책이 여러 발화로 나뉜다. 팔리에는 신발이 없다. 則: 조건의 귀결이 아니라 「또」에 딸린 어세라 흡수했다(앵커 則). 이문: 則著 / 著金廁【宋】【元】【明】/ 著【聖】 — 대정 則著을 따른다(宋元明 계열은 a09.1과 같은 金廁이 든 꼴). 붓다의 발화라 평서(의문 어미 「-느냐」).
니까야 대응 일부 SN 21.8:242.5
時，尊者難陀默然不語。
그때 존자 난타는 묵묵히 말하지 않았다.
주 難陀 음역계통: 팔리 Nanda 계열(전거 Nandaka/Nandā/Nanda · ⚠다른 부 SA 대역) / 범어 후보 근대 Naṁda — 전거가 팔리형과 범어형이 갈린 것으로 세는 음역계통이며 판정하지 않는다(음역·독음·뜻은 a09.1 참조). 팔리에는 난다의 침묵이 없다(팔리에서 난다는 질책에 대답하지 않고 게송 뒤 행동으로 응한다). 默然: 慧琳 0428c16 「嘿=不言」. 不語: 3분할·전거가 Makkhā(⚠다른 부 MA 대역)로 짚지만 이 자리는 일반 동사구 「말하지 않음」이라 뜻으로 옮겼다. 者는 尊者의 일부.
니까야 대응 대응 없음 SN 21.8:242.5
世尊復重告曰：「云何，難陀！汝豈不以信牢固出家學道乎？」
세존께서 다시 거듭 이르셨다: 「어떠냐, 난타여! 너는 믿음이 굳고 단단함으로 집을 떠나 도를 배운 것이 아니냐?」
주 難陀 음역계통: 팔리 Nanda 계열(전거 Nandaka/Nandā/Nanda · ⚠다른 부 SA 대역) / 범어 후보 근대 Naṁda — 전거가 팔리형과 범어형이 갈린 것으로 세는 음역계통이며 판정하지 않는다(음역·독음·뜻은 a09.1 참조). 팔리 242.5의 saddhā agārasmā anagāriyaṃ pabbajitassa(믿음으로 집에서 집 없는 곳으로 나아간)와 내용이 겹치나, 한역은 별도의 확인 질문이고 팔리는 질책 안의 한 어구다. ○ 出家: 3분할은 의역(뜻으로)이고 한국 정착 술어 「출가」도 있어 둘이 갈린다. 3분할대로 뜻(집을 떠나)으로 옮기고 불확실로 신고한다(3분할의 팔리 Paribbājaka는 이 자리의 pabbajita와 달라 기계 1차 분류가 어긋났을 수 있다). ○ 學道=도를 배우다. 以[수단]=「-으로」. 信牢固=믿음이 굳고 단단함(牢固: 慧琳 0382a01 「牢=堅」). 信은 [정형구 행]이나 낱말 확정역이 아니므로 문맥으로 「믿음」. ○ 豈不…乎: 반문이라 「-이 아니냐」로 흡수. 云何=「어떠냐」(앵커 [의문사구]). 復重: 두 번째로 말씀하시는 것이 실재해 「다시 거듭」(앵커 復). 信은 확정술어 [정형구 행] 한자(saddhā)이나 확정역이 아니라 문맥으로 「믿음」이라 옮겼다 — 다의 불확실.
니까야 대응 일부 SN 21.8:242.5
難陀對曰：「如是。
난타가 대답하여 말하였다: 「그렇습니다.
주 難陀 음역계통: 팔리 Nanda 계열(전거 Nandaka/Nandā/Nanda · ⚠다른 부 SA 대역) / 범어 후보 근대 Naṁda — 전거가 팔리형과 범어형이 갈린 것으로 세는 음역계통이며 판정하지 않는다(음역·독음·뜻은 a09.1 참조). 팔리에는 난다의 대답이 없다. 如是는 응낙(앵커 如 해당 없음). 세존께 하는 말이라 합쇼체.
니까야 대응 대응 없음 SN 21.8:242.5
世尊告曰：「汝今族姓子不應律行，以信牢固出家學道，何由復著極妙之衣，摩治形服，欲入舍衛城乞食？
세존께서 이르셨다: 「너는 지금 가문의 아들로서 율행에 맞지 않으며, 믿음이 굳고 단단함으로 집을 떠나 도를 배웠는데, 어찌하여 다시 지극히 묘한 옷을 입고, 몸과 옷을 문질러 다듬고, 사위성에 들어가 걸식하려 하느냐?
주 팔리 242.5(「믿음으로 집을 떠난 양가의 아들에게, 두드려 다듬은 옷을 입고 눈에 안료를 바르고 깨끗한 발우를 지니는 것은 어울리지 않는다」)와 가장 가깝다. 族姓子·出家學道·극묘한 옷은 겹치고, 한역의 摩治形服은 팔리의 눈 안료(añjeyyāsi)와 같은 자리인지 알 수 없다. ○ 族姓子: 「가문의 아들」(뜻으로; 音讀 「족성자」는 §② 금지). 팔리 kulaputta(양가의 아들)는 비고로만. 사전 族姓子 60회. ○ 不應律行: 「율행에 맞지 않다」로 읽었다(應=맞다·상응하다; 앵커 應[당위]의 「-해야」 읽기를 따르면 「율행해서는 안 된다」가 되어 뜻이 달라진다). 律行은 사전상 이 경에서만 나오고 丁福保 「戒律之行」. 구문 불확실. ○ 摩治形服: 摩=문지르다, 治=다듬다, 形服=몸과 옷으로 읽었다. 사전·음의에 항목이 없어 뜻 판별 불가로 신고한다. ○ 出家: a23.1과 같은 처리와 같은 불확실. 以=「-으로」. 復=「다시」(앞 장면에서 이미 입은 것을 가리키므로 반복의 뜻이 실린다). 何由=「어찌하여」. ○ 이문: 牢 / 堅【宋】【元】【明】 — 대정 牢를 따른다. 신발을 말하는 a20.1과 달리 여기는 옷과 몸치레만 말한다. ○ 舍衛城 음역계통은 0.3 참조. 인용부호는 a27.1에서 닫힌다. 信은 a23.1과 같이 [정형구 행] 한자라 문맥으로 「믿음」이라 옮겼다 — 다의 불확실.
니까야 대응 일부 SN 21.8:242.5
與彼白衣有何差別？」
저 흰옷 입은 이와 무슨 차이가 있느냐?」
주 팔리 질책에는 재가자와 견주는 문장이 없다. 白衣: 흰옷을 입은 이(재가자). 사전 白衣 ⑥ 丁福保 「俗人之別稱 …天竺의 바라문·속인은 흰옷을 입었다」(인용). 팔리 상응어는 이 증언에 없다. 有: 존재 서술 자체이므로(무슨 차이가 있는가) 「있느냐」를 유지한다(앵커 有). 差別=「차이」(한국어 「차별」은 뜻이 달라 피했다).
니까야 대응 대응 없음 SN 21.8:242.5
爾時，世尊便說此偈：
그때 세존께서 곧 이 게송을 말씀하셨다:
주 팔리 242.7 Idamavoca bhagavā…pe… satthā는 …pe…로 접혀 있어 안쪽을 읽지 못했다. 접히지 않은 satthā(스승께서)와 게송을 여는 도입 기능이 맞아 partial로 매기되, 접힌 안쪽에 대한 대응은 미결이다. 한역에는 팔리의 「이것을 말씀하시고」(Idamavoca bhagavā)에 해당하는 앞 문장이 없다. 偈=게송(정착). 便=곧.
니까야 대응 일부 SN 21.8:242.7
「何日見難陀，能治阿練行；
「어느 날에 난타가 아련행을 닦을 수 있음을 볼까;
주 難陀 음역계통: 팔리 Nanda 계열(전거 Nandaka/Nandā/Nanda · ⚠다른 부 SA 대역) / 범어 후보 근대 Naṁda — 전거가 팔리형과 범어형이 갈린 것으로 세는 음역계통이며 판정하지 않는다(음역·독음·뜻은 a09.1 참조). 팔리 242.8 Kadāhaṃ nandaṃ passeyyaṃ, āraññaṃ paṃsukūlikaṃ(언제 난다를 볼까, 숲에 사는 분소의를 입은 이를)과 짝이다. 阿練行이 āraññaṃ 자리에 서고, 분소의(paṃsukūlika)에 해당하는 어구는 한역에 없다. ○ 阿練行: 阿練을 팔리 āraññaṃ 자리(숲 거처)의 음역으로 읽어 한자 독음 「아련」으로 적었다. 근거: 사전 阿 ① 뒤 「練比」 11회(阿練比丘 꼴). 사전의 練行 ⑥ 丁福保 「修練行法」은 阿를 떼어 읽은 것이라 취하지 않았다. 3분할·전거에 없는 이름이라 표기 유형 불확실. ○ 能=「-ㄹ 수 있다」(앵커 能; 「능히」 피함). 治=닦다(慧琳 0576a07 「治理也」). 能治는 사전상 이 경 1회뿐이다. 이문: 治 / 持【宋】【元】【明】 — 대정 治를 따른다. ○ 見의 주어(말하는 이)는 한문에 없어 생략한 채 둔다. 붓다의 발화라 평서. 見은 확정술어 [정형구 행] 한자(dassana)이나 여기는 일반 동사 「보다」로 읽었다 — 다의 불확실.
니까야 대응 일부 SN 21.8:242.8
心樂沙門法，頭陀度無極。
마음이 사문의 법을 즐기고, 두타로 끝없이 건넘을.
주 팔리 242.9 Aññātuñchena yāpentaṃ, kāmesu anapekkhina(알려지지 않은 걸식으로 지내며 욕망에 바람이 없는)와 같은 두 구 자리에서 다른 것을 말한다 — 한역은 「마음이 사문의 법을 즐김」과 「두타」다. ○ 沙門: 정착 「사문」. 팔리 Samaṇa / 산스크리트 후보 Śramaṇa(전거 근대 · ⚠다른 부 MA) → 음역계통(판정하지 않음). 뜻: 慧琳 0420a16 「正梵音 室囉末拏 …勤懇」, 0477b19 「勤勞」, 0439c20 「止息…」(인용). ○ 頭陀: 정착 「두타」. 慧琳 0439c18 「正云杜多 此曰斗藪…去離緣務少欲知足等十二種行」. 전거: 근대 Dhūta, 팔리 후보 없음. ○ 度無極: 의역으로 보아 뜻(건넘·끝없음)으로 옮겼다. 慧琳 0361a02 「或言到彼岸 皆一義也 梵言波羅蜜多」(인용, 확정 아님). 사전상 이 경 1회. ○ 구두: ①「頭陀 / 度無極」두 명사 ②「頭陀로 無極을 건넘」 중 ②로 읽었다. 앞 a29.1과 이어 한 목적어 묶음으로 읽었다. ○ 이 줄 끝에는 닫는 부호가 없고 인용은 b02.1까지 이어진다(저본 부호 그대로).
니까야 대응 내용 다름 SN 21.8:242.9
「汝今，難陀！更莫造此如是之行。」
「너는 이제, 난타여! 다시는 이와 같은 이 행을 짓지 말라.」
주 難陀 음역계통: 팔리 Nanda 계열(전거 Nandaka/Nandā/Nanda · ⚠다른 부 SA 대역) / 범어 후보 근대 Naṁda — 전거가 팔리형과 범어형이 갈린 것으로 세는 음역계통이며 판정하지 않는다(음역·독음·뜻은 a09.1 참조). 팔리 242.6은 게송 앞에서 긍정으로 말한다 — 「이것이 너에게 어울린다: 숲에 사는 이, 걸식하는 이, 분소의를 입는 이로서 욕망에 바람 없이 지내라」(āraññiko…piṇḍapātiko…paṃsukūliko…kāmesu anapekkho). 한역은 게송 뒤에서 금지(莫造)로 같은 자리의 다른 말을 한다. 배열도 갈린다 — 팔리는 242.6 → 게송, 한역은 게송 → b02.1. 更莫=「다시는 …말라」(앵커 莫[금지]). 如是之行의 如는 지시(「이와 같은」)라 앵커 [비유·가정]에 해당하지 않는다. 此=「이」, 今=「이제」. 붓다의 발화라 평서.
니까야 대응 내용 다름 SN 21.8:242.6
爾時，尊者難陀及四部眾聞佛所說，歡喜奉行。
그때 존자 난타와 사부대중은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 難陀 음역계통: 팔리 Nanda 계열(전거 Nandaka/Nandā/Nanda · ⚠다른 부 SA 대역) / 범어 후보 근대 Naṁda — 전거가 팔리형과 범어형이 갈린 것으로 세는 음역계통이며 판정하지 않는다(음역·독음·뜻은 a09.1 참조). 팔리 242.10은 난다가 얼마 뒤 숲에 사는 이·걸식하는 이·분소의를 입은 이로서 욕망에 바람 없이 지냈다는 사실을 말한다. 한역은 결미 정형(歡喜奉行; 사전 奉行 앞 歡喜 450회, 歡喜 所說 앞 450회)으로 닫는다. 팔리 242.11(Aṭṭhamaṃ, 경 끝 표지)에 해당하는 한역 어구는 없다(번호는 제목 0.1에 있다). ○ 四部眾: 정착 「사부대중」. 뜻: 사전 ⑥ 丁福保 「比丘·比丘尼·優婆塞·優婆夷」(인용). ○ 所說: 앵커 所 → 관형절 「설하신 것」. 者는 尊者의 일부. 及=「-와」. ○ 佛: 확정 「부처님」[구속]. 한자 흔들림: 서술의 世尊과 달리 여기는 佛이다(0.3 참조) — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다.
니까야 대응 내용 다름 SN 21.8:242.10