（五）
(5)
주 저본은 「（五）」뿐인 제목 자리이며, 숫자 「오」는 경의 차례 번호다. 교감주(orig)에 편자의 대조 표지 「～Vinaya. cv. VII. 3. 2.」가 붙어 있다 — 편자가 율장(Vinaya)의 해당 자리를 짝으로 가리킨 것으로 읽히나, 이 경에는 팔리·산스크리트 원문이 투입되지 않아 대조하지 못했다. 투입이 없으므로 「없음확인」이 아니라 「미대응」으로 적는다(이하 모든 좌표 같다).
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 聞如是 — 如是는 「이와 같이」, 聞은 「들었다」. 저본에 我가 없으므로 「나는」을 보태지 않았다. 개경 정형구(_정형구_생략표지: 이 아함 전권 453회).
一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘眾五百人俱。
한때 부처님께서 라열성의 가란타 대나무 동산에 계시면서, 큰 비구 대중 오백 명과 함께하셨다.
주 羅閱城 — 한자대역 3분할 표는 羅閱을 의역으로 분류했으나, 음의(慧琳 0356c04·0699a11)가 羅閱을 「羅閱祇·羅閱揭梨醯」의 음사로 풀어 王舍城에 해당시키고 저본에서도 「羅閱」 두 글자가 뜻을 이루지 못하므로 음역으로 판별해 한자 독음 「라열」에 「성」을 붙였다. 정착형 「왕사성」으로 바꾸지 않았다(한역자가 쓴 형태를 따름). 팔리형은 Rājagaha. 한 경 안에서 「라열성」으로 통일한다. 迦蘭陀竹園 — 迦蘭陀는 음역(전거: 팔리 Kalandaka / 근대 범어 Kāraṁḍava·Karaṁḍa, 판정하지 않음; 음의 慧琳 0601c04: 새 이름), 竹園은 뜻으로 옮긴 말이므로 「가란타 대나무 동산」(음의합벽). 所는 처소 표지라 「에」에 흡수. 佛은 확정역 「부처님」(구속). 與…俱는 「~와 함께하다」. 大比丘는 「큰 비구」.
爾時，王阿闍世有象，名那羅祇梨，極為兇弊暴虐，勇健能降外怨，緣彼象力，使摩竭一國，無不靡伏。
이때 아사세왕에게 코끼리가 있었으니, 이름은 나라기리였다. 몹시 흉하고 나쁘며 사납고 잔혹하였고, 용맹하고 굳세어 바깥의 원수를 항복시킬 수 있었다. 그 코끼리의 힘으로 마갈 한 나라가 쓰러져 복종하지 않는 곳이 없게 되었다.
주 阿闍世 — 정착어 「아사세」. 뜻: 「아직 나지 않은 원한」(음의 慧琳 0464c03 「此云未生怨」, 0475c23 「此云未生惌 亦云法逆」). 전거: 팔리 Ajātasattu / 근대 범어 Ajātaśatru — 두 계통을 인용할 뿐 판정하지 않는다. 那羅祇梨 — 소리를 옮긴 이름으로 「나라기리」. 전거의 那羅(Nārada·Nara)는 ⚠다른 부 대역이라 이 코끼리 이름과의 일치를 확인하지 못했다. 摩竭 — 「마갈」, 나라 이름(전거 팔리 Māgadha류; 근대 범어 Makara는 바다 큰 물고기를 가리키는 다른 말이라 맞지 않는다고 보고 인용만 한다). 有象 — 존재 자체를 서술하는 有라서 「있었으니」. 能降 — 「항복시킬 수 있었다」. 使…無不靡伏 — 사역 + 이중부정, 「~하지 않는 곳이 없게 되었다」. 이문: 降＝除【聖】, 外＝伏【宋】【元】【明】 — 저본(大正) 읽기를 따랐다.
爾時，提婆達兜便往至王阿闍世所。
이때 제바달두가 곧 아사세왕의 처소로 가서 이르렀다.
주 提婆達兜 — 음역, 한자 독음 「제바달두」. 주석(cb:tt)의 팔리 대역은 Devadatta. 음의(慧琳 0820b02)는 達兜를 「梵語訛也 即提婆達多」로 푼다 — 인용만 한다. 所는 「처소」, 便은 「곧」, 往至는 「가서 이르렀다」.
到已，而作是說：「大王當知，今此象惡，能降伏眾怨，可以醇酒，飲彼象醉。
이르러서 이렇게 말하였다. “대왕께서는 아십시오. 지금 이 코끼리는 사나워서 뭇 원수를 항복시킬 수 있습니다. 진한 술로 저 코끼리에게 마시게 하여 취하게 할 만합니다.
주 當知는 청자(왕)가 윗사람이므로 존댓말 어미 「아십시오」에 흡수. 能降伏 「항복시킬 수 있다」. 醇酒 — 음의(慧琳 0655a05 〔增一阿含經〕「不澆酒也 亦十旬酒也」)에 따라 물 타지 않은 「진한 술」. 可以…飲彼象醉 — 「~로써 …에게 마시게 하여 취하게 할 만하다」(以=수단). 이문: 降伏＝除, 醇＝純 — 저본(大正)을 따랐다. 인용은 다음 좌표에서 닫힌다.
清旦，沙門瞿曇必來入城乞食，當放此醉象，蹋蹈殺之。」
이른 아침에 사문 고따마가 반드시 성에 들어와 걸식할 것이니, 이 취한 코끼리를 풀어 놓아 밟아 죽이게 하십시오.”
주 沙門 — 음역, 한국 불교계 정착 술어 「사문」. 전거: 팔리 Samaṇa / 근대 범어 Śramaṇa — 두 계통, 판정하지 않음(음의 慧琳 0420a16·0477b19). 瞿曇은 확정역 「고따마」(구속). 當放은 어미(-십시오)에 흡수. 蹋蹈殺之 — 코끼리가 밟아 죽이게 하라는 뜻으로 「밟아 죽이게 하십시오」(음의 慧琳 0793b21: 蹋＝踐).
時，王阿闍世聞提婆達兜教，即告令國中：「明日清旦，當放醉象，勿令人民在里巷遊行。」
그때 아사세왕은 제바달두의 가르침을 듣고 곧 나라 안에 알려 명하였다. “내일 이른 아침에 취한 코끼리를 풀어 놓겠으니, 백성이 마을 골목에서 돌아다니지 않게 하라.”
주 教 — 앞 좌표에서 제바달두가 한 권고를 가리키므로 「가르침」으로 옮겼다(문맥 판정). 告令 「알려 명하다」. 勿令…遊行 「~하며 다니지 않게 하라」. 里巷(마을 골목; 음의 慧琳 0496c18: 里＝25가호의 거처), 遊行 「돌아다니다」. 人民 「백성」.
是時，提婆達兜告王阿闍世曰：「若彼沙門瞿曇有一切智，知當來事者，明日必不入城乞食。」
이때 제바달두가 아사세왕에게 말하였다. “만약 저 사문 고따마가 일체지를 지니고 있어 앞으로 올 일을 안다면, 내일 반드시 성에 들어와 걸식하지 않을 것입니다.”
주 若…者 — 가정절을 「~다면」으로 닫는다(者는 가정 종결 표지로 흡수). 有一切智는 소유를 말하는 有라 「지니고 있어」로 옮겼다(「~이 있어」 훈독투 아님: 존재 서술이 아니라 소유). 一切智는 정착 술어 「일체지」. 當來事 「앞으로 올 일」.
王阿闍世曰：「亦如尊教，設有一切智者，明日清旦不入城乞食。」
아사세왕이 말하였다. “또한 존의 가르침대로, 가령 일체지를 지닌 이가 있다면 내일 이른 아침에 성에 들어와 걸식하지 않을 것입니다.”
주 亦는 앞 발언에 호응하는 동의의 뜻이 실려 「또한」으로 살렸다. 尊은 제바달두를 부르는 높임 호칭이라 「존」, 따라서 존댓말 어미를 쓴다. 如尊教 「존의 가르침대로」. 設有…者 「가령 …이 있다면」(존재 서술의 有).
爾時，羅閱城內男女大小事佛之者，聞王阿闍世清旦當放醉象害於如來，聞已，各懷愁憂，便往至世尊所，頭面禮足，在一面住，白世尊曰：「明日清旦，願世尊勿復入城！所以然者，王阿闍世今有教令，勅語城內人民之類：『明日勿復在里巷行來，吾欲放醉象，害沙門瞿曇。
이때 라열성 안에서 부처님을 섬기는 남녀와 어른과 아이들이, 아사세왕이 이른 아침에 취한 코끼리를 풀어 여래를 해치려 함을 듣고, 듣고 나서 저마다 근심을 품은 채 곧 세존의 처소에 가서 이르러, 머리를 발에 대어 절하고 한쪽에 머물러 세존께 아뢰었다. “내일 이른 아침에 바라건대 세존께서는 다시 성에 들어가지 마십시오! 그러한 까닭은, 아사세왕에게 지금 명령이 있으니, 성 안 백성의 무리에게 칙명으로 말하기를 ‘내일 다시는 마을 골목에서 오가지 말라. 나는 취한 코끼리를 풀어 사문 고따마를 해치고자 한다.
주 한역이 같은 대상(붓다)을 佛(「부처님」)·如來(「여래」)·世尊(「세존」)으로 달리 쓴다 — 확정역이 있어 각각 고정하고 흔들림을 신고한다. 이 좌표는 거의 한 문장 안에 세 한자가 함께 나온다. 事佛之者 「부처님을 섬기는 이들」. 頭面禮足 「머리를 발에 대어 절하고」. 在一面住 「한쪽에 머물러」(사전 一面 ①: 뒤에 坐 169·立 37·住 19). 願 「바라건대」. 所以然者 「그러한 까닭은」. 勿復 「다시 …하지 말라」(반복의 뜻이 실림). 有教令 — 命令이 존재한다는 서술이라 「명령이 있으니」(교령＝가르침과 명령인데, 뒤의 勅語가 명령 내용을 받으므로 「명령」으로 옮김). 勅語 「칙명으로 말하기를」. 之類 「무리」. 청중(우바새들)이 세존께 하는 말이라 존댓말, 안에 인용된 왕의 말은 평서로 통일. 따옴표는 닫히지 않은 채 다음 좌표로 이어진다. 當放(미래·의지)은 「~려 함」의 어미로 흡수.
設沙門有一切智，明日清旦不入城乞食。』
가령 사문이 일체지를 지니고 있다면, 내일 이른 아침에 성에 들어와 걸식하지 않을 것이다.’
주 설(設)은 「가령」. 왕의 칙명 안의 말이므로 평서. 안쪽 따옴표(‘)가 여기서 닫힌다. 有는 소유 서술이라 「지니고 있다면」.
唯願世尊勿復入城，傷害如來，世人喪目，無復救護。」
바라건대 세존께서는 다시 성에 들어가지 마십시오. 여래를 해치면 세상 사람은 눈을 잃어 다시는 구해 주고 보호해 줄 이가 없을 것입니다.”
주 唯願은 청원 정형으로 「바라건대」에 흡수(唯의 「오직」을 따로 세우지 않음). 勿復 「다시 …하지 마십시오」. 傷害如來는 가정적 결과를 말하는 절로 「여래를 해치면」(구두를 이렇게 끊음). 世人喪目 「세상 사람은 눈을 잃어」, 無復救護 「다시는 구해 주고 보호해 줄 이가 없을 것이다」(사전 無復 ①). 世尊 앞에서 如來를 삼인칭처럼 쓰는 한자 흔들림(世尊/如來)을 신고. 이문: 傷＝儻【宋】【元】【明】, 備【聖】 — 저본(大正)을 따랐다.
世尊告曰：「止！止！諸優婆塞！勿懷愁惱。
세존께서 말씀하셨다. “그만두어라! 그만두어라! 여러 우바새여! 근심과 괴로움을 품지 말라.
주 붓다의 발화는 청자가 누구든 평서. 優婆塞은 음역 「우바새」(음의 慧琳 0464a06: 「近事男」, 전거: 팔리 Upāsaka). 諸는 호격 앞의 「여러」. 愁惱 「근심과 괴로움」, 勿懷 「품지 말라」.
所以然者，如來之身非俗數身，然不為他人所害，終無此事。
그러한 까닭은, 여래의 몸은 세속의 수에 드는 몸이 아니니, 그러하여 다른 사람에게 해침을 당하는 일은 끝내 없다.
주 然을 「그러하니」(그러함을 받는 연결)로 옮겼다. 역접(「그러나」)으로도 읽힐 수 있으나 앞 절이 근거, 뒤 절이 결론인 문맥이라 순접으로 두었다. 俗數身 「세속의 수(헤아림)에 드는 몸」. 為…所害 피동 「해침을 당하다」. 他人은 自와 짝이 아니므로 「남」이 아니라 「다른 사람」. 終無此事 「끝내 이런 일은 없다」(이문 此事＝是處【宋】【元】【明】【聖】, 저본을 따름).
諸優婆塞當知，閻浮里地東西廣七千由旬，南北長二十一千由旬；瞿耶尼縱廣八千由旬，如半月形；弗于逮縱廣九千由旬，土地方正；欝單越縱廣十千由旬，土地圓如滿月。
여러 우바새는 알라. 염부리의 땅은 동서의 너비가 칠천 유순이고, 남북의 길이가 이십일천 유순이다. 구야니는 세로와 가로가 팔천 유순이며 반달 모양과 같다. 불우체는 세로와 가로가 구천 유순이고 땅이 네모반듯하다. 울단월은 세로와 가로가 십천 유순이고 땅이 둥글어 보름달과 같다.
주 閻浮里·瞿耶尼·弗于逮·欝單越 — 사대주 이름의 음역으로 한자 독음. 閻浮(提)는 음의 慧琳 0438c17·0464b22: 「贍部樹 名」＋提＝洲, 瞿耶尼는 0438c20: 阿鉢唎瞿陀尼(「西」의 뜻), 欝單越은 0658b19: 欝怛羅越 등으로 푼다 — 인용만 하고 판정하지 않는다. 弗于逮의 于는 이문 乎【聖】. 由旬 — 3분할 표는 음의합벽(혼합)으로 분류했으나 두 글자가 모두 소리(yojana)를 옮긴 것으로 보아 음역 「유순」으로 옮겼다(음의 慧琳 0484a15). 표와 어긋나므로 신고. 縱廣은 음의 慧琳 0464c01에 따라 縱＝남북, 廣＝동서이므로 사주마다 「세로와 가로」. 二十一千·十千은 저본의 수사를 그대로 「이십일천」·「십천」으로 옮겼다(각각 21,000, 10,000). 如半月形·圓如滿月의 如는 비유(실린 뜻). 當知는 어미에 흡수. 이문: 欝單越＝欝單曰.
正使此四天下醉象滿其中，如似稻、麻、叢林，其數如是，猶不能得動如來毫毛，況復得害於如來？
설사 이 네 천하에 취한 코끼리가 그 안에 가득하여, 벼와 삼과 수풀처럼 그 수가 이와 같다 해도, 오히려 여래의 터럭 하나도 움직일 수 없는데, 하물며 다시 여래를 해칠 수 있겠는가?
주 正使 「설사」, 如似 「~처럼」, 其數如是 「그 수가 이와 같다 해도」. 能得動은 능(能)과 득(得)이 함께 가능을 뜻하므로 「움직일 수 없는데」 하나로 흡수. 毫毛 「터럭」. 況復得害於如來 「하물며 여래를 해칠 수 있겠는가」(復·於는 흡수). 叢林(음의 慧琳 0353a20: 木聚生). 이문: 毫＝豪【聖】, 得 앞 欲【宋】【元】【明】 — 저본을 따랐다.
終無此事！
끝내 이런 일은 없다!
주 앞 좌표 b07.1 끝의 결론을 다시 한 번 선언하는 문장. 이문 此事＝是處【宋】【元】【明】【聖】 — 저본(大正)을 따랐다.
「則捨四天下，復有如千天下、千日月、千須彌山、千四海水、千閻浮提、千瞿耶尼、千弗于逮、千欝單越、千四天王、千三十三天、千兜術天、千豔天、千化自在天、千他化自在天，此名千世界；乃至二千世界，此名中千世界；乃至三千世界，此名三千大千世界；滿其中伊羅鉢龍王，猶不能動如來一毛，況復此象欲害如來哉？
“이 네 천하는 제쳐 두고, 다시 천 개의 천하, 천 개의 해와 달, 천 개의 수미산, 천 개의 사해 물, 천 개의 염부제, 천 개의 구야니, 천 개의 불우체, 천 개의 울단월, 천 개의 사천왕, 천 개의 삼십삼천, 천 개의 도술천, 천 개의 염천, 천 개의 화자재천, 천 개의 타화자재천과 같은 것이 있으니, 이를 천 세계라 이름한다. 내지 이천 세계는 이를 중천세계라 이름하고, 내지 삼천 세계는 이를 삼천대천세계라 이름한다. 그 안에 이라발 용왕이 가득하더라도 여래의 터럭 하나도 움직일 수 없는데, 하물며 이 코끼리가 여래를 해치고자 하겠는가?
주 乃至 두 곳은 한문이 스스로 접은 자리라 펴지 않고 「내지」로 둔다(첫째: 천 세계~이천 세계 사이, 둘째: 중천~삼천 사이). 須彌山 「수미산」, 四海水 「사해 물」, 閻浮提 「염부제」(음의 慧琳 0438c17). 四天王·三十三天·三千大千世界·中千世界는 한국 불교계 정착형으로 둔다(三十三天은 3분할 표가 음역으로 분류했으나 숫자+天의 뜻 옮김으로 보이며 정착형과 같다). 兜術天 — 兜術은 음역(음의 慧琳 0410a04·0397c18: 覩史多, 「知足」)에 天을 덧붙인 음의합벽이라 「도술천」, 이문 忉利【元】【明】【聖】(b28.1과 같은 처리). 豔天 — 豔은 글자 뜻(곱다·불꽃)이 맥락에 서지 않아 소리로 보고(夜摩천의 음사로 추정되나 증언 확인 없음) 「염천」, 이문 千燄天. 化自在天 — 3분할 표는 의역으로 분류했으나 한국 불교계 정착형 「타화자재천」과 짝을 이루는 이름이라 정착형에 맞춰 「화자재천」으로 두고 신고한다. 他化自在天은 표가 5자 이상 보류로 둔 이름인데, 하늘 이름(고유명)으로 판별해 정착형 「타화자재천」. 伊羅鉢龍王 — 「이라발 용왕」, 전거: 범어 근대형 Eraṁupattra만 있고 팔리 후보는 없음. 滿其中 「그 안에 가득하다」, 欲害 「해치고자 하다」, 哉 의문 어미에 흡수. 이문: 千四、天王、千豔天、千兜術天、化、滿 등 다수 — 저본(大正)을 따랐다. 따옴표는 새 인용이 여기서 열린다(저본 그대로).
終無是處。
끝내 그런 경우는 없다.
주 是處는 「이런 경우」로 옮겼다(處＝사리·경우). b10.1의 此事와 같은 자리의 정형.
所以然者，如來神力不可思議，如來出世，終不為人所傷害也。
그러한 까닭은, 여래의 신통한 힘은 생각으로 헤아릴 수 없고, 여래가 세상에 나오시면 끝내 사람에게 해침을 당하지 않기 때문이다.
주 神力 「신통한 힘」, 不可思議 「생각으로 헤아릴 수 없다」(정착어 「불가사의」와 같은 뜻을 풀어 옮김). 出世 「세상에 나오다」. 為人所傷害 피동. 也는 종결 어미에 흡수.
汝等各歸所在，如來自當知此變趣。」
너희는 저마다 있는 곳으로 돌아가라. 여래는 이 변화가 향하는 곳을 알 것이다.”
주 所在 「있는 곳」, 自當知에서 自는 他와 대조되지 않는 단순 재귀라 흡수하고 當은 어미에 흡수. 變趣 — 趣＝향해 가는 곳(사전 趣 ⑥), 「변화가 향하는 곳」.
爾時，世尊與四部眾廣為說微妙之法。
이때 세존께서 사부 대중을 위하여 널리 미묘한 법을 설해 주셨다.
주 與四部眾…為說 — 與를 「함께」가 아니라 청중을 가리키는 「~을 위하여」로 읽었다(법을 듣는 쪽이 四部眾이므로). 구문이 확정되지 않아 신고한다. 四部眾은 「사부 대중」. 微妙之法 「미묘한 법」.
時，優婆塞、優婆斯聞正法已，各從坐起，頭面禮足，便退而去。
그때 우바새와 우바사가 바른 법을 듣고 나서 저마다 자리에서 일어나, 머리를 발에 대어 절하고 곧 물러나 떠났다.
주 한역이 같은 개념(여성 재가 신자)에 優婆斯(여기)와 優婆夷(a06.1)를 달리 쓴다 — 통일하지 않고 각각 「우바사」·「우바이」로 옮긴다. 이문: a06.1 優婆夷＝優婆斯【宋】【元】【明】. 頭面禮足 「머리를 발에 대어 절하고」. 聞…已 「듣고 나서」. 便退而去 「곧 물러나 떠났다」(而 흡수).
爾時，世尊清旦著衣持鉢，欲入羅閱城乞食。
이때 세존께서 이른 아침에 옷을 입고 발우를 들고 라열성에 들어가 걸식하려 하셨다.
주 著衣持鉢 「옷을 입고 발우를 들고」, 欲入 「들어가려 하다」. 羅閱城은 0.3의 처리를 따른다.
是時，提頭賴吒天王將乾沓惒等，從東方來，侍從世尊。
이때 제두뢰타 천왕이 건답화 등을 거느리고 동쪽에서 와서 세존을 모시고 따랐다.
주 提頭賴吒 — 음역, 한자 독음 「제두뢰타」(음의 慧琳 0780c21: 「持國」). 乾沓惒 — 표에 없는 이름. 글자 뜻이 맥락에 서지 않고 소리로 쓰인 것으로 판별해 「건답화」로 적었다(건달바류의 음사로 추정되나 증언·전거가 없어 확인하지 못함). 天王 — 3분할 표는 의역으로 분류하나, 「천왕」은 한자 독음이면서 한국 불교계에서 이미 같은 뜻으로 쓰이는 말이라(사천왕과 짝) 그대로 두었다. 將은 「거느리고」, 侍從 「모시고 따랐다」. 이문: 乾沓惒 앞 諸【宋】【元】【明】, 來 결【宋】【元】【明】【聖】 — 저본을 따랐다.
是時，毘留勒毘留勒叉王將拘槃茶眾，侍從如來。
이때 비류륵 비류륵차 왕이 구반다의 무리를 거느리고 여래를 모시고 따랐다.
주 毘留勒毘留勒叉王 — 저본이 毘留勒를 겹쳐 적었다(이문: 毘留勒叉【宋】【元】【明】, 勒＝博叉天【聖】). 겹침의 앞부분이 잘못 들어간 것인지 이름의 일부인지 판정하지 못해 저본 그대로 소리 나는 대로 옮긴다. 음의 慧琳 0780c24: 「毘樓勒叉迦…增長」. 拘槃茶 「구반다」(이문 拘槃荼). 眾 「무리」. 이문 眾 뒤에 從南方來【聖】가 더 있다 — 저본을 따랐다.
西方毘留波叉毘留博叉王將諸龍眾，侍從如來。
서방의 비류파차 비류박차 왕이 여러 용의 무리를 거느리고 여래를 모시고 따랐다.
주 毘留波叉와 毘留博叉가 연이어 나온다 — 같은 천왕 이름의 한자 흔들림으로 보이나(음의 慧琳 0499a13: 「或言毘留博叉訛也…西方天王名」) 통일하지 않고 둘 다 독음한다. 諸龍眾 「여러 용의 무리」. 이문 方＋天王【聖】, 波＝勒【聖】.
北方天王拘毘羅將羅剎鬼眾，侍從如來。
북방의 천왕 구비라가 나찰귀의 무리를 거느리고 여래를 모시고 따랐다.
주 拘毘羅 — 소리를 옮긴 이름 「구비라」(이문 毘沙門【聖】, 같은 천왕을 다른 한자로 적은 흔들림). 羅剎鬼 — 「나찰귀」(음의 慧琳 0464b13: 羅剎＝惡鬼. 전거의 Yakkhinī는 ⚠다른 부 대역이라 인용만). 天王은 b24.1과 같은 처리.
是時，釋提桓因將諸天人數千萬眾，從兜術天沒，來至世尊所，時，梵天王將諸梵天數千萬眾，從梵天上來至世尊所。
이때 석제환인이 여러 천인 수천만의 무리를 거느리고 도술천에서 사라져 세존의 처소에 이르렀다. 그때 범천왕이 여러 범천 수천만의 무리를 거느리고 범천 위에서 와서 세존의 처소에 이르렀다.
주 釋提桓因 — 3분할 표는 유형이 갈린다(의역/혼합)고 했다. 저본 맥락에서 이 이름은 한국 불교계 정착형 「석제환인」으로 쓰이므로 정착어로 판별해 그대로 쓴다. 뜻: 음의 慧琳 0482c21 「釋迦提婆因達羅…釋迦＝能, 提婆＝天, 因達羅＝帝」, 즉 「능한 하늘의 제왕」. 전거: 팔리 Sakka devānaṃ inda / 근대 범어 Śākradevānāmiṁdra — 두 계통, 판정하지 않음. 梵天·梵天王은 확정역(구속)을 따라 「범천」·「범천왕」. 天人 「천인」. 沒 「사라지다」(사전 沒 ①: 뒤에 來至 12·不現 10). 兜術天은 b10.2와 같다; 이문 忉利【元】【明】【聖】. 한자 흔들림: 같은 천계를 兜術天(여기)·忉利(이문)로 달리 적는다. 時 「그때」.
釋、梵、四天王及二十八天，大鬼神王各各相謂言：「我等今日當觀二神，龍象共鬪，誰者勝負？」
석과 범, 사천왕, 그리고 이십팔천과 대귀신왕들이 저마다 서로 말하였다. “우리는 오늘 두 신, 용과 코끼리가 함께 싸우는 것을 보자. 누가 이기고 누가 질 것인가?”
주 釋·梵은 앞 좌표의 釋提桓因·梵天王의 줄임으로 보아 「석」·「범」으로 옮겼다(梵天 확정역과는 다른 줄임형이라 확정 문자열을 쓰지 않음). 二十八天 「이십팔천」. 大鬼神王 「대귀신왕」. 各各 「저마다」, 相謂言 「서로 말하다」. 當觀은 「보자」에 흡수. 二神，龍象 — 용과 코끼리를 가리키는 동격으로 읽었다(사전 龍象 ⑥은 후대 풀이라 따르지 않음). 誰者勝負 — 者는 의문사 뒤 조사로 흡수, 「누가 이기고 누가 질 것인가」.
時，羅閱城四部之眾遙見世尊將諸比丘入城乞食，時城內人民皆舉聲喚曰。
그때 라열성의 사부의 대중이 멀리서 세존께서 여러 비구를 거느리고 성에 들어와 걸식하시는 것을 보았고, 그때 성 안의 백성들이 모두 소리를 높여 외쳐 말하였다.
주 저본이 「皆舉聲喚曰。」로 끝나고 외친 말의 내용이 오지 않는다(다음 좌표는 왕이 소리만 듣는 장면) — 내용을 보태지 않았다. 遙見 「멀리서 보다」, 舉聲 「소리를 높이다」. 比丘는 확정역 「비구」.
王阿闍世復聞此聲，問左右曰：「此是何等聲響，乃徹此間？」
아사세왕이 다시 이 소리를 듣고 좌우에게 물어 말하였다. “이것은 무슨 소리의 울림인가, 이곳까지 사무치는가?”
주 復 「다시」. 左右 「좌우」(곁에 있는 이들). 何等 「무슨」, 聲響 「소리의 울림」, 乃徹此間 「이곳까지 사무치는가」(乃는 흡수). 이문 響＝嚮【聖】.
侍臣對曰：「此是如來入城乞食，人民見已，故有此聲。」
모시는 신하가 대답하여 말하였다. “이것은 여래께서 성에 들어와 걸식하시는 것입니다. 사람들이 보고서 그러므로 이런 소리가 있는 것입니다.”
주 侍臣 「모시는 신하」. 見已 「보고서」. 故有此聲에서 有는 소리의 존재를 말해 「있는 것입니다」. 왕에게 하는 말이라 존댓말.
阿闍世曰：「沙門瞿曇亦無聖道，不知人心來變之驗。」
아사세가 말하였다. “사문 고따마는 역시 성스러운 도가 없어, 사람 마음에 닥칠 변화의 징험을 알지 못한다.”
주 亦 「역시」(왕이 앞서 제바달두에게 동의한 맥락을 받는 뜻이 실림). 來變 「닥칠 변화」, 驗 「징험」. 瞿曇은 확정역 「고따마」. 아랫사람에게 하는 말이라 평서.
王阿闍世即勅象師：「汝速將象飲以醇酒，鼻帶利劍，即放使走。」
아사세왕이 곧 코끼리 부리는 이에게 명하였다. “너는 서둘러 코끼리를 이끌고 가 진한 술로 마시게 하고, 코에 날카로운 칼을 차게 한 다음 곧 풀어 달리게 하라.”
주 象師 「코끼리 부리는 이」. 勅 「명하다」. 將象 「코끼리를 이끌고」. 飲以醇酒 「진한 술로 마시게 하고」(a12.2와 같음). 鼻帶利劍 「코에 날카로운 칼을 차게 하고」. 即放使走 「곧 풀어 달리게 하라」.
爾時，世尊將諸比丘詣城門，適舉足入門。
이때 세존께서 여러 비구를 거느리고 성문에 이르러, 막 발을 들어 문에 들어서셨다.
주 適 「막」, 舉足入門 「발을 들어 문에 들어서다」. 諸는 「여러」.
時，天地大動，諸神尊天在虛空中散種種之華。
그때 하늘과 땅이 크게 움직이고, 신령하고 존귀한 여러 하늘들이 허공 가운데에서 갖가지 꽃을 뿌렸다.
주 諸神尊天 — 「여러 신과 존귀한 하늘」(둘)로도, 「신령하고 존귀한 여러 하늘」(하나)로도 끊을 수 있다. a01.1의 「神尊諸天」과 맞추어 후자로 옮기고 신고한다. 이문 神尊＝尊神【宋】【元】【明】, 之 결【宋】【元】【明】. 天地大動 「하늘과 땅이 크게 움직이다」. 華는 「꽃」.
時，五百比丘見醉象來，各各馳走，莫知所如。
그때 오백 비구가 취한 코끼리가 오는 것을 보고 저마다 달려 달아났으며, 아무도 가야 할 곳을 알지 못하였다.
주 莫知所如 — 莫을 금지가 아니라 「아무도 …못하다」의 부정 대명사로 읽었고(배선 앵커는 [금지]로 표시했으나 서술문이므로 저본이 이긴다), 所如는 「가야 할 곳」. 馳走 「달려 달아나다」.
時，彼暴象遙見如來，便走趣向。
그때 그 사나운 코끼리가 멀리서 여래를 보고 곧 달려 향해 갔다.
주 暴象 「사나운 코끼리」, 走趣向 「달려 향해 가다」(사전 趣 ①).
侍者阿難見醉象來，在世尊後，不自安處，白世尊曰：「此象暴惡，將恐相害，宜可遠之。」
시자 아난이 취한 코끼리가 오는 것을 보고, 세존의 뒤에서 편안히 있지 못하여 세존께 아뢰었다. “이 코끼리는 사납고 악해서 서로 해칠까 두렵습니다. 멀리하시는 것이 좋겠습니다.”
주 阿難 — 정착어 「아난」. 뜻: 「경희(慶喜)」(음의 慧琳 0482c03 「阿難陀 此云慶喜」). 侍者 「시자」. 不自安處의 自는 단순 재귀라 흡수. 將恐 「…할까 두렵다」. 宜可遠之 「멀리하는 것이 좋겠다」(宜는 어미에 흡수; 之는 코끼리). 붓다에게 하는 말이라 존댓말.
世尊告曰：「勿懼！阿難！吾今當以如來神手降伏此象。」
세존께서 말씀하셨다. “두려워하지 말라, 아난이여! 내가 지금 여래의 신령한 손으로 이 코끼리를 항복시키겠다.”
주 勿懼 「두려워하지 말라」. 當以는 의지의 어미에 흡수, 以 「~로」. 神手 「신령한 손」(이문 神力【聖】, 저본을 따름). 降伏 「항복시키다」. 붓다의 발화는 평서.
如來觀察暴象不近不遠，便化左右作諸師子王，於彼象後作大火坑。
여래께서 사나운 코끼리가 가깝지도 멀지도 않은 것을 살피시고, 곧 좌우를 변화시켜 여러 사자왕을 만들고, 저 코끼리의 뒤에 큰 불구덩이를 만드셨다.
주 觀察 — 3분할 표의 의역 분류대로 뜻으로 「살피다」. 師子 — 음역, 정착형 「사자」(전거: 팔리 Sīha). 化 「변화시키다」, 作 「만들다」, 火坑 「불구덩이」. 師子王 「사자왕」.
時，彼暴象見左右師子王及見火坑，即失尿放糞，無走突處，便前進向如來。
그때 그 사나운 코끼리가 좌우의 사자왕과 불구덩이를 보고 곧 오줌을 지리고 똥을 싸며, 달려 뚫고 나갈 곳이 없어 곧 앞으로 나아가 여래를 향하였다.
주 失尿放糞 「오줌을 지리고 똥을 싸다」. 無走突處 「달려 뚫고 나갈 곳이 없다」. 便前進向如來 「곧 앞으로 나아가 여래를 향하다」. 이문 尿＝溺【聖】.
爾時，世尊便說此偈：
이때 세존께서 곧 이 게송을 설하셨다.
주 偈 「게송」. 다음 두 좌표가 게송(두 행)이다.
「汝莫害於龍，龍現甚難遇，
“너는 용을 해치지 말라, 용이 나타남은 만나기 매우 어렵다.
주 게송 첫 행. 莫害於龍 「용을 해치지 말라」(於 흡수). 龍現甚難遇 「용이 나타남은 만나기 매우 어렵다」.
不由害龍已，而得生善處。」
용을 해친 것으로 말미암아서는 좋은 곳에 태어날 수 없다.”
주 게송 둘째 행. 不由害龍已 「용을 해친 것으로 말미암아서는 …않는다」, 而得生善處 「좋은 곳에 태어날 수 있다」의 부정으로 이어짐(而 흡수, 得은 가능). 善處 「좋은 곳」(사전 善處 ①: 뒤에 天上 35).
爾時，暴象聞世尊說此偈，如被火燃，即自解劍，向如來跪雙膝，投地以鼻舐如來足。
이때 사나운 코끼리가 세존께서 이 게송을 설하시는 것을 듣고, 불에 타는 듯이 곧 칼을 풀어 내고, 여래를 향해 두 무릎을 꿇고 땅에 몸을 던져 코로 여래의 발을 핥았다.
주 如被火燃 「불에 타는 듯이」. 即自解劍의 自는 대조되는 他가 저본에 없어 흡수(코에 칼을 단 것은 c09.1의 코끼리 부리는 이이나 이 좌표에 他는 나오지 않음). 跪雙膝 「두 무릎을 꿇다」(음의 慧琳 0459a10), 投地 「땅에 몸을 던지다」, 以鼻舐 「코로 핥다」. 이문 火燃＝火然.
時，世尊伸右手摩象頭，而作是說：
그때 세존께서 오른손을 펴서 코끼리의 머리를 쓰다듬으시고 이렇게 말씀하셨다.
주 伸右手 「오른손을 펴다」, 摩象頭 「코끼리의 머리를 쓰다듬다」, 而作是說 「이렇게 말씀하셨다」(而 흡수). 이문: 時 앞 𠇍【聖】.
「瞋恚生地獄，亦作蛇蚖形；
“성냄은 지옥에 태어남을 낳고, 또한 뱀과 도마뱀의 모습이 된다;
주 瞋恚 — 3분할 표의 의역 분류대로 뜻으로 「성냄」. 生地獄은 「지옥에 태어남을 낳다」로 옮겼다(生이 타동의 「낳다」인지 자동의 「나다」인지 구문 판별이 갈려 신고). 蛇蚖 — 蚖은 음의 慧琳 0531c02·0560a13·0685b21이 「毒虫…身長三四尺有四足形如守宮」으로 풀어 도마뱀 비슷한 독충으로 보이나, 정확한 짐승 이름은 확정하지 못해 「도마뱀」으로 옮기고 신고한다. 亦作 「또한 …이 된다」(亦는 앞 구와 병렬하는 뜻이 실림). 게송 첫 행.
是故當捨恚，更莫受此身。」
그러므로 성냄을 버려라, 다시는 이런 몸을 받지 말라.”
주 게송 둘째 행. 是故 「그러므로」, 當捨恚 「성냄을 버려라」(當은 어미에 흡수), 更莫受此身 「다시는 이런 몸을 받지 말라」.
爾時，神尊諸天在虛空中，以若干百千種花散如來上。
이때 신령하고 존귀한 여러 하늘이 허공 가운데에서 여러 백천 가지 꽃을 여래의 위에 뿌렸다.
주 神尊諸天 「신령하고 존귀한 여러 하늘」(c12.1과 같은 처리; 이문 諸尊天神【聖】). 若干은 가정이 아니라 수가 정해지지 않은 「여러」. 以…散如來上 — 以는 목적어를 앞세우는 구문이라 흡수, 「꽃을 여래의 위에 뿌렸다」. 華(꽃)는 여기서 花로 적혀 있음.
是時，世尊與四部之眾、天、龍、鬼神說微妙法。
이때 세존께서 사부의 대중과 하늘, 용, 귀신을 위하여 미묘한 법을 설하셨다.
주 與…說에서 與를 b20.1과 같이 「~을 위하여」로 읽었다. 이문: 四部之眾의 之 결【宋】【元】【明】.
爾時，見降象男女六萬餘人諸塵垢盡，得法眼淨，八萬天人亦得法眼淨。
이때 코끼리가 항복당함을 본 남녀 육만여 명이 모든 티끌과 때가 다하여 법안이 깨끗해짐을 얻었고, 팔만 천인도 또한 법안이 깨끗해짐을 얻었다.
주 諸塵垢盡·得法眼淨 — 정형구. 확정 술어는 없고(자동 기각 목록에도 法眼淨은 없다) 사전 法眼淨 ①(증일아함 63회, 앞 垢盡 41)에 비추어 「법안이 깨끗해짐」으로 옮긴다. 諸 「모든」, 塵垢 「티끌과 때」. 得은 획득의 「얻다」. 亦 「또한」(앞 사람들과 같은 결과라는 뜻이 실림). 天人 「천인」. 이문 見降象＝降龍【宋】.
時，彼醉象身中刀風起，身壞命終，生四天王宮。
그때 그 취한 코끼리의 몸 안에 칼바람이 일어나, 몸이 무너지고 목숨이 다하여 사천왕의 궁전에 태어났다.
주 刀風 「칼바람」(사전 刀風 ⑥: 임종 때 몸의 마디를 칼처럼 가르는 바람). 身壞命終 「몸이 무너지고 목숨이 다하다」. 生四天王宮 「사천왕의 궁전에 태어나다」(生은 동사; 확정 술어 jāti의 「태어남」이 아님).
爾時，比丘、比丘尼，諸優婆塞、優婆夷，及天、龍、鬼神，聞世尊所說，歡喜奉行。
이때 비구, 비구니, 여러 우바새, 우바이, 그리고 하늘, 용, 귀신이 세존께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 比丘尼 「비구니」, 優婆夷 「우바이」(음의 慧琳 0464b06: 「近事女」). 이문 優婆夷＝優婆斯【宋】【元】【明】 — b21.1의 優婆斯와 한자 흔들림. 所說 「설하신 것」(所는 관형절로 풀어 「~하신 것」). 歡喜奉行 「기뻐하며 받들어 행하다」. 比丘 앞 諸는 이문(諸比丘【宋】【元】【明】).