（四）
(넷)
주 경 번호 표지 「（四）」만 있고 제목어가 없다. 四는 수사로 옮겼다. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 미대응(unaligned)이다.
聞如是：
이렇게 들었다:
주 聞如是: 앞 주어(我)가 한문에 없으므로 세우지 않았다(증보 금지). 如是의 如는 고정 구라 흡수했다(앵커의 비유·가정 아님). 개경 정형구 「聞如是」(사전 如是 ① 이 경 0.2).
一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘眾五百人俱。
한때 부처님이 라열성의 가란타 대나무 동산에 머물렀는데, 큰 비구 대중 오백 사람과 함께였다.
주 佛=부처님(확정 구속). 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊/如來). 확정역대로 佛=부처님, 世尊=세존, 如來=여래로 각각 고정하고 한자가 흔들림을 신고한다. 羅閱城: 한자대역표는 의역으로 분류했으나 음의(慧琳 0356c04 「羅閱祇…王舍城」·0699a11 「羅闍」)에 따라 소리를 옮긴 음역으로 판별해 독음(라열성)으로 적었다(저본이 이긴다). 팔리 Rājagaha. 迦蘭陀=음역, 독음 「가란타」. 팔리 후보 Kalandaka / 근대 비정 Kāraṁḍava·Karaṁḍa(전거)로 갈리는 두 계통이며 판정하지 않는다. 竹園=뜻으로 「대나무 동산」(慧琳 0601c04 「竹林」). 園所의 所는 「곳」으로 흡수(관형절 아님). 大比丘眾=큰 비구 대중. 比丘=비구(확정), 팔리 bhikkhu / 근대 Bhikṣu. 與…俱=함께. 사전 竹園 ① 이 경 0.3.
爾時，世尊到時，著衣持鉢，入羅閱城乞食，在一街巷。
그때 세존이 때가 되어 옷을 입고 발우를 들고 라열성에 들어가 걸식하다가 한 거리 골목에 있었다.
주 到時=때가 되어. 著衣持鉢=옷을 입고 발우를 들고(사전 持鉢 ① 이 경 0589a10.1). 乞食=걸식(정착). 一街巷=한 거리 골목(音義 慧琳 0330c17 街=큰길, 巷=골목). 羅閱城은 0.3과 같은 처리(독음, 팔리 Rājagaha).
爾時，彼巷有一梵志婦，欲飯食婆羅門，即出門，遙見世尊，便往至世尊所，問世尊曰：「頗見婆羅門不？」
그때 그 골목의 청정을 추구하는 이의 아내가 바라문에게 밥을 먹이려고 곧 문을 나서다가, 멀리서 세존을 보고 곧 세존이 있는 곳에 가 이르러 세존께 여쭈었다: "혹시 바라문을 보셨습니까?"
주 梵志 처리: 한자대역표는 의역으로 분류했고, 音義 慧琳 0482c23(梵=寂靜·清淨)과 丁福保 「Brahmacārin…志求梵天之法者」(사전 梵志 ⑥)를 근거로 梵=청정, 志=추구로 뜻을 옮겨 「청정을 추구하는 이」로 적는다(독음 범지는 쓰지 않았다). 팔리 Brāhmaṇa에 대응하는 말이다. 이 경은 같은 사람을 梵志/婆羅門으로 번갈아 부른다(한자 흔들림). 婆羅門=바라문(확정). 有: 「그 골목에 한 …가 있어」로 옮기지 않고 주어로 세웠다. 欲飯食=밥을 먹이려고. 即出門=나서는 즉시이므로 「곧」, 便往至=곧 가 이르러. 頗…不=혹시 …했는가의 물음(頗=혹시). 所(世尊所)=곳. 말하는 이가 세존보다 아래이므로 존댓말.
爾時，尊者大迦葉先在其巷。
그때 존자 대가섭이 먼저 그 골목에 있었다.
주 尊者=존자(정착). 大迦葉=대가섭. 先在=먼저 있었다. 앵커의 者는 尊者 안의 글자라 명사화가 아니다. [이름] 대가섭: 정착형·한자 독음. 大=Mahā(큰), 迦葉은 성씨 Kassapa(팔리형 Mahā-kassapa)를 뜻한다(音義 慧琳 0441a01 「具云迦攝波此曰飲光…一家之姓氏」, 0480c17 「姓龜氏」).
世尊便舉手指示曰：「此是婆羅門。」
세존이 곧 손을 들어 가리켜 보이며 말했다: "이 사람이 바라문이다."
주 指示=가리켜 보이다. 붓다의 발화이므로 평서.
是時，梵志婦熟視如來面，默然不語。
이때 청정을 추구하는 이의 아내가 여래의 얼굴을 눈여겨 보다가 잠자코 말하지 않았다.
주 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊/如來). 확정역대로 佛=부처님, 世尊=세존, 如來=여래로 각각 고정하고 한자가 흔들림을 신고한다. 여기서는 如來로 쓰였다. 梵志는 0589a11.1과 같은 처리(청정을 추구하는 이). 熟視=눈여겨 보다. 默然不語=잠자코 말하지 않다. 앵커의 如는 如來 안의 글자라 비유가 아니다.
爾時，世尊便說此偈：
그때 세존이 곧 이 게송을 말했다:
주 偈=게송. 便說=곧 말했다.
「無欲無恚者，去愚無有癡；
"욕심이 없고 성냄이 없는 이는, 어리석음을 떠나 미혹이 없다;
주 無恚는 한자대역표에 혼합(Nigrodha)으로 올랐으나 이는 無+恚(성냄 없음)의 일반 어구이고 이름이 아니다(저본이 이긴다). 瞋恚=성냄, 無欲=욕심 없음. 愚와 癡는 두 글자로 갈라 쓰였다: 愚=어리석음, 癡=미혹으로 구별해 옮겼다(산문의 합성어 愚癡는 「어리석음」). 者=「~한 이」. 有: 無有癡의 有는 존재 강조일 뿐이라 「없다」로 옮겼다.
漏盡阿羅漢，是謂名梵志。
번뇌가 다한 아라한, 이를 일러 청정을 추구하는 이라 한다.
주 漏盡=번뇌가 다함(漏는 정형구 행의 한자라 낱말 확정역이 없어 문맥으로 옮기고 불확실을 남긴다). 阿羅漢=아라한(독음). 팔리 Arahaṁ·Arahatta / 근대 Arhat(전거; 갈리는 두 계통이며 판정하지 않음). 是謂名=이를 …라고 이름한다. 梵志는 0589a11.1과 같은 처리(청정을 추구하는 이).
無欲無恚者，去愚無有癡；
욕심이 없고 성냄이 없는 이는, 어리석음을 떠나 미혹이 없다;
주 0589a18.1과 한문이 같다. 같은 처리.
以捨結使聚，是謂名梵志。
결박과 부림의 무더기를 버림으로써, 이를 일러 청정을 추구하는 이라 한다.
주 結使聚: 結(결박)과 使(부림; 번뇌가 사람을 부린다는 뜻)의 무더기. 앵커의 使는 사역이 아니라 結使 복합어의 글자다. 번뇌 일반을 가리키는 복합어로 보이나 확정역이 없어 두 글자를 각각 뜻으로 옮겼다. 以捨=버림으로써. 梵志는 0589a11.1과 같은 처리(청정을 추구하는 이).
無欲無恚者，去愚無有癡；
욕심이 없고 성냄이 없는 이는, 어리석음을 떠나 미혹이 없다;
주 0589a18.1과 한문이 같다. 같은 처리.
以斷吾我慢，是謂名梵志。
‘나’라는 교만을 끊음으로써, 이를 일러 청정을 추구하는 이라 한다.
주 吾我慢: 吾我(나라는 생각)+慢(교만). 以斷=끊음으로써. 梵志는 0589a11.1과 같은 처리(청정을 추구하는 이).
若欲知法者，三佛之所說；
법을 알고자 한다면, 세 부처님이 설한 것이니;
주 若…者는 조건이라 연결어미 「-면」으로 흡수했다. 三佛: 佛=부처님(확정). 세 분의 부처님으로 옮겼으나 三藐三佛(정등각)의 약칭일 가능성이 있어 뜻이 갈린다. 之所說=설한 것(관형절). 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊/如來). 확정역대로 佛=부처님, 世尊=세존, 如來=여래로 각각 고정하고 한자가 흔들림을 신고한다.
至誠自歸彼，最尊無有上。」
지극한 정성으로 그에게 귀의하라, 가장 존귀하여 위가 없으니."
주 至誠=지극한 정성. 自歸의 自는 단순 재귀라 흡수(歸依의 뜻). 彼=앞의 세 부처님. 最尊無有上: 無有는 「없다」, 위가 없음. 명령형은 이 구문 흐름에서 읽었다.
爾時，世尊告大迦葉曰：「汝可往為此梵志婦，便現身，得免宿罪。」
그때 세존이 대가섭에게 일렀다: "너는 가서 이 청정을 추구하는 이의 아내를 위하여 곧 몸을 나타내라. 오랜 죄를 면할 수 있을 것이다."
주 汝可往=너는 가라(권유·명령). 便現身=곧 몸을 나타내라. 得免宿罪: 면하는 이는 문맥상 그 아내이나 한문에 주어가 없어 주어를 세우지 않았다. 宿罪=묵은 죄. 저본 이문: 便=使【宋】【元】【明】, 免=勉【聖】(본문은 大正 저본을 따랐다). 붓다 발화이므로 평서. 梵志는 0589a11.1과 같은 처리(청정을 추구하는 이). 大迦葉=대가섭(정착형; 迦葉은 성씨 Kassapa). [이름] 대가섭: 정착형·한자 독음. 大=Mahā(큰), 迦葉은 성씨 Kassapa(팔리형 Mahā-kassapa)를 뜻한다(音義 慧琳 0441a01 「具云迦攝波此曰飲光…一家之姓氏」, 0480c17 「姓龜氏」).
是時，迦葉從佛受教，往至梵志婦舍已，就座而坐。
이때 가섭이 부처님에게서 가르침을 받고, 청정을 추구하는 이의 아내 집에 가 이르러 자리에 나아가 앉았다.
주 從佛=부처님에게서(佛=부처님 확정). 앞 문장에서 세존이라 한 분을 여기서는 佛로 쓴다. 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊/如來). 확정역대로 佛=부처님, 世尊=세존, 如來=여래로 각각 고정하고 한자가 흔들림을 신고한다. 受教=가르침(분부)을 받다(教는 사역이 아니라 명사). 往至…已=가 이르고 나서. 就座而坐: 而는 흡수. 迦葉=가섭(앞의 大迦葉과 같은 사람이나 한역이 줄여 쓴다). [이름] 가섭: 정착형. Kassapa 성씨를 뜻한다(音義 慧琳 0441a01 「飲光…姓氏」, 0480c17 「姓龜氏」).
是時，彼婆羅門婦便供辦餚饍種種飲食，以奉迦葉。
이때 그 바라문의 아내가 곧 맛있는 요리와 갖가지 음식을 장만하여 가섭에게 받들어 올렸다.
주 한역이 같은 사람(범지의 아내)을 梵志婦/婆羅門婦로 다르게 부른다. 여기서는 婆羅門婦(바라문의 아내)로 쓰였다. 供辦=장만하다. 餚饍=안주와 요리, 곧 잘 차린 반찬(音義 慧琳 0422c12). 以奉=받들어 올리다(以는 흡수). [이름] 가섭: 정착형. Kassapa 성씨를 뜻한다(音義 慧琳 0441a01 「飲光…姓氏」, 0480c17 「姓龜氏」).
是時，迦葉即受食飲，欲度人故，而為彼人說此達嚫：
이때 가섭이 곧 음식을 받고, 사람들을 제도하고자 하는 까닭에 그 사람을 위해 이 달친을 설했다:
주 達嚫=음역, 독음 「달친」. 시주의 보시에 답하는 설법·축원을 가리킨다(音義 慧琳 0704b23 「達櫬…報施之法」). 근대 비정 Dakṣiṇā(전거 참고). 欲度人故=사람을 제도하고자 하는 까닭에(度는 정착어 제도). 食飲=음식. 이문: 飲 없음【宋】【元】【明】, 為=向·達嚫=噠嚫(본문은 大正 저본). 而는 흡수. [이름] 가섭: 정착형. Kassapa 성씨를 뜻한다(音義 慧琳 0441a01 「飲光…姓氏」, 0480c17 「姓龜氏」).
「祠祀火為上，眾書頌為最；
"제사 드리는 불이 으뜸이고, 여러 글의 송이 가장 높으며;
주 祠祀火=제사 드리는 불(音義 慧琳 0471b23 祠祀=제사). 為上·為最: 為는 「이다」(수립), 피동 아님. 眾書頌=여러 글의 송(頌=찬송). 頌은 정형구 행의 한자(udāna)이나 여기서는 베다류 송을 가리키는 일반 어휘다.
王為人中尊，眾流海為上。
왕은 사람 가운데 가장 높은 이이고, 여러 흐름은 바다가 으뜸이며;
주 人中尊=사람 가운데 높은 이. 眾流海為上=여러 흐름 가운데는 바다가 으뜸(為는 「이다」).
眾星月為首，照明日為先；
여러 별은 달이 우두머리이고, 비추어 밝히는 것은 해가 맨 앞이다;
주 為首·為先=우두머리·맨 앞. 전거가 明日(내일)에 적중했으나 이 자리의 明日은 照明과 日의 글자 우연 일치다(동형이의, 오적중).
四維及上下，於諸方域境。
네 모서리와 위아래, 모든 방향의 지역과 경계에서;
주 四維=네 모서리(간방; 音義 慧琳 0368a09 維=隅). 方域=방향과 지역(音義 慧琳 0619c23). 於는 처소로 「~에서」(조사). 諸=모든.
天與世間人，佛為最尊上；
하늘과 세간의 사람 가운데서, 부처님이 가장 존귀하고 으뜸이다;
주 佛=부처님(확정). 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊/如來). 확정역대로 佛=부처님, 世尊=세존, 如來=여래로 각각 고정하고 한자가 흔들림을 신고한다. 世間=세간(한국어로 이미 뜻이 서는 낱말). 天與世間人=하늘과 세간의 사람. 為最尊上=가장 존귀하고 으뜸이 된다.
欲求其福者，當歸於三佛。」
그 복을 구하고자 하는 이는, 세 부처님께 귀의하라."
주 欲求其福者=그 복을 구하고자 하는 이. 當歸於三佛: 當은 어미 「-라」로 흡수. 三佛은 0589a24.1과 같은 불확실(세 분의 부처님 / 三藐三佛의 약칭).
是時，彼梵志婦聞此語已，即歡喜踊躍，不能自勝，前白大迦葉曰：「唯願梵志恒受我請，在此舍食。」
이때 그 청정을 추구하는 이의 아내가 이 말을 듣고서 곧 기뻐 뛰며 자신을 이기지 못하고, 앞으로 나아가 대가섭에게 아뢰었다: "부디 청정을 추구하는 이께서 늘 저의 청을 받아 이 집에서 식사해 주시기를 바랍니다."
주 한역이 같은 사람(범지의 아내)을 梵志婦/婆羅門婦로 다르게 부른다. 梵志는 0589a11.1과 같은 처리이며 여기서는 대가섭을 부르는 호칭으로 쓰였다(같은 사람을 한역이 迦葉/梵志로 부른다). 歡喜踊躍=기뻐 뛰다(音義 慧琳 0352c15). 不能自勝=자신을 이기지 못하다(能은 「-ㄹ 수 없다」로 흡수, 自는 자신). 唯願=부디…바랍니다. 恒=늘. 受我請=저의 청을 받다. 이문: 唯=惟【宋】【元】【明】. 말하는 이가 윗사람에게 하므로 존댓말. [이름] 대가섭: 정착형·한자 독음. 大=Mahā(큰), 迦葉은 성씨 Kassapa(팔리형 Mahā-kassapa)를 뜻한다(音義 慧琳 0441a01 「具云迦攝波此曰飲光…一家之姓氏」, 0480c17 「姓龜氏」).
是時，大迦葉即受彼請，在彼處受彼食。
이때 대가섭이 곧 그 청을 받아들이고, 그곳에서 그 음식을 받았다.
주 即受=곧 받아들이다. 在彼處=그곳에서. [이름] 대가섭: 정착형·한자 독음. 大=Mahā(큰), 迦葉은 성씨 Kassapa(팔리형 Mahā-kassapa)를 뜻한다(音義 慧琳 0441a01 「具云迦攝波此曰飲光…一家之姓氏」, 0480c17 「姓龜氏」).
是時，婆羅門婦見迦葉食訖，更取一卑座，在迦葉前坐。
이때 바라문의 아내가 가섭이 식사를 마친 것을 보고, 이어 낮은 자리 하나를 가져다 가섭 앞에 앉았다.
주 한역이 같은 사람(범지의 아내)을 梵志婦/婆羅門婦로 다르게 부른다. 여기서는 婆羅門婦로 쓰였다. 食訖=식사를 마치다. 更取=이어 가져오다. 卑座=낮은 자리. 이문: 坐=座【明】. [이름] 가섭: 정착형. Kassapa 성씨를 뜻한다(音義 慧琳 0441a01 「飲光…姓氏」, 0480c17 「姓龜氏」).
是時，迦葉以次與說微妙之法。
이때 가섭이 차례대로 그녀에게 미묘한 법을 설해 주었다.
주 以次=차례대로(以는 흡수). 與說=~에게 설해 주다. 微妙之法=미묘한 법. [이름] 가섭: 정착형. Kassapa 성씨를 뜻한다(音義 慧琳 0441a01 「飲光…姓氏」, 0480c17 「姓龜氏」).
所謂論者：施論、戒論、生天之論，欲為不淨，斷漏為上，出家為要。
이른바 논설이란: 보시의 논설, 계의 논설, 하늘에 태어남의 논설이니, 욕망은 깨끗하지 않고, 번뇌를 끊는 것이 으뜸이며, 집을 떠남이 요체이다.
주 論=논설(施論·戒論·生天之論). 欲為不淨=욕망은 깨끗하지 않다(為는 「이다」). 斷漏=번뇌를 끊음(漏는 정형구 행의 한자라 낱말 확정역이 없어 문맥으로 옮기고 불확실을 남긴다). 出家=집을 떠남(뜻으로 옮김). 為要=요체이다. 所謂=이른바. 이 정형구는 0589c26.1에도 같다.
尊者大迦葉已知彼梵志婦心開意解，甚懷歡喜。
존자 대가섭이 그 청정을 추구하는 이의 아내가 마음이 열리고 뜻이 풀려 크게 기쁨을 품은 것을 이미 알았다.
주 已知…: 알려진 대상은 뒤의 心開意解·甚懷歡喜(그 아내의 상태)로 읽었다(0589c27.1의 세존 구문과 같은 틀). 이문: 歡喜=歡欣【宋】【元】【明】. [이름] 대가섭: 정착형·한자 독음. 大=Mahā(큰), 迦葉은 성씨 Kassapa(팔리형 Mahā-kassapa)를 뜻한다(音義 慧琳 0441a01 「具云迦攝波此曰飲光…一家之姓氏」, 0480c17 「姓龜氏」).
諸佛所可常說法者，苦、習、盡、道。
모든 부처님이 늘 설하는 법이란 괴로움, 익힘, 다함, 길이다.
주 苦、習、盡、道: 習은 苦集(이문 【元】【明】)의 集에 해당하는 자리이나 저본 글자 習을 그대로 뜻으로 옮겨 「익힘」으로 적었다. 확정역이 없어 불확실을 남긴다. 諸佛=모든 부처님. 所可常說=늘 설하는 바(관형절로 풀음).
是時，尊者大迦葉悉為梵志婦說之時，梵志婦即於座上諸塵垢盡，得法眼淨。
이때 존자 대가섭이 청정을 추구하는 이의 아내를 위해 그것을 모두 설했을 때, 청정을 추구하는 이의 아내는 곧 그 자리에서 모든 티끌과 때가 다하고 법의 눈이 청정함을 얻었다.
주 悉為…說之=모두 …를 위해 그것을 설하다. 諸塵垢盡=모든 티끌과 때가 다하다. 得法眼淨=법의 눈이 청정함을 얻다(得은 획득). 梵志는 0589a11.1과 같은 처리(청정을 추구하는 이). [이름] 대가섭: 정착형·한자 독음. 大=Mahā(큰), 迦葉은 성씨 Kassapa(팔리형 Mahā-kassapa)를 뜻한다(音義 慧琳 0441a01 「具云迦攝波此曰飲光…一家之姓氏」, 0480c17 「姓龜氏」).
猶如新淨白褻，無有塵垢，易染為色。
마치 새롭고 깨끗한 흰 속옷이 티끌과 때가 없어 물들이기 쉬워 색이 되는 것과 같다.
주 白褻: 저본 글자를 따라 「흰 속옷」으로 옮겼다. 이문 白氈【宋】【元】【明】(흰 모직), 白縶【聖】이 있어 천의 종류가 갈린다. 新淨=새롭고 깨끗한(音義 慧琳 0491a02). 易染為色=물들이기 쉬워 색이 되다. 猶如는 비유 어미로 흡수.
時梵志婦亦復如是，即於座上得法眼淨，彼已得法、見法，分別其法，無有狐疑，已逮無畏，自歸三尊：佛、法、聖眾，受持五戒。
그때 청정을 추구하는 이의 아내도 또한 이와 같아서, 곧 그 자리에서 법의 눈이 청정함을 얻었다. 그는 이미 법을 얻고 법을 보고 그 법을 분별하여 의심이 없고, 이미 두려움 없음에 이르러, 세 존귀한 것인 부처님·법·성스러운 대중에게 귀의하고, 다섯 계를 받아 지녔다.
주 亦復如是=또한 이와 같다(亦는 비교가 실려 「또한」). 彼已得法=그는 이미 법을 얻고. 見法=법을 보고(見은 정형구 행의 한자이나 여기서는 일반 동사). 狐疑=의심. 逮=이르다(音義 慧琳 0408a22). 自歸三尊: 自는 흡수, 三尊은 뒤의 佛·法·聖眾을 가리킨다. 聖眾=성스러운 대중. 受持=받아 지니다(受는 느낌의 뜻이 아니다). 五戒=다섯 계. 梵志는 0589a11.1과 같은 처리(청정을 추구하는 이).
是時，尊者大迦葉重為梵志婦說微妙法已，即從坐起而去。
이때 존자 대가섭이 거듭 청정을 추구하는 이의 아내를 위해 미묘한 법을 설하고 나서, 곧 자리에서 일어나 떠났다.
주 重=거듭. 說…已=설하고 나서. 從坐起而去: 而는 흡수. 이문: 為=與, 坐=座【明】. 梵志는 0589a11.1과 같은 처리(청정을 추구하는 이). [이름] 대가섭: 정착형·한자 독음. 大=Mahā(큰), 迦葉은 성씨 Kassapa(팔리형 Mahā-kassapa)를 뜻한다(音義 慧琳 0441a01 「具云迦攝波此曰飲光…一家之姓氏」, 0480c17 「姓龜氏」).
迦葉去未久時，婦夫婿來至家。
가섭이 떠나고 오래지 않았을 때, 아내의 남편이 집에 이르렀다.
주 夫婿=남편. 去未久時=떠난 지 오래되지 않았을 때. [이름] 가섭: 정착형. Kassapa 성씨를 뜻한다(音義 慧琳 0441a01 「飲光…姓氏」, 0480c17 「姓龜氏」).
婆羅門見婦顏色甚悅，非復常人。
바라문이 아내의 얼굴빛이 몹시 기쁘고 더는 보통 사람 같지 않은 것을 보았다.
주 非復常人=더는 보통 사람이 아니다(復는 「더는」). 顏色=얼굴빛. 이문: 婆 앞에 「至家已」 있음【宋】【元】【明】.
時，婆羅門即問其婦，婦即以此因緣具向夫婿說之。
그때 바라문이 곧 그 아내에게 물으니, 아내가 곧 이 인연을 자세히 남편에게 말해 주었다.
주 即問=곧 묻다. 以此因緣=이 인연을(以는 흡수). 具=자세히.
時，婆羅門聞是語已，便將其婦共詣精舍。
그때 바라문이 이 말을 듣고서 곧 그 아내를 데리고 함께 정사로 나아갔다.
주 精舍=정사(정착). 將=데리고. 共詣=함께 나아가다.
往至世尊所，時，婆羅門與世尊共相問訊，在一面坐。
세존이 있는 곳에 가 이르러, 그때 바라문이 세존과 서로 인사를 나누고 한쪽에 앉았다.
주 問訊=안부를 묻다·인사하다(音義 慧琳 0428c12). 與…共相=~와 서로. 在一面坐=한쪽에 앉다.
婆羅門婦頭面禮世尊足，在一面坐。
바라문의 아내는 머리를 세존의 발에 대어 절하고 한쪽에 앉았다.
주 한역이 같은 사람(범지의 아내)을 梵志婦/婆羅門婦로 다르게 부른다. 여기서는 婆羅門婦로 쓰였다. 頭面禮足=머리(와 얼굴)를 발에 대어 절하다.
時，婆羅門白世尊曰：「向有婆羅門來至我家，今為所在？」
그때 바라문이 세존께 아뢰었다: "아까 한 바라문이 저의 집에 왔었는데, 지금은 어디에 있습니까?"
주 向=아까. 有: 「바라문이 있어 와서」로 옮기지 않고 주어로 세웠다. 今為所在: 為所在는 피동 구문이 아니라 「있는 곳」을 묻는 것으로 읽었다. 이문: 時 없음【聖】. 말하는 이가 세존보다 아래이므로 존댓말.
爾時，尊者大迦葉去世尊不遠，結跏趺坐，正身正意，思惟妙法。
그때 존자 대가섭이 세존에게서 멀지 않은 곳에서 가부좌를 틀고 앉아, 몸을 바르게 하고 뜻을 바르게 하여, 묘한 법을 곰곰이 생각하고 있었다.
주 結跏趺坐=가부좌를 틀고 앉다(音義 慧琳 0353b16). 思惟=뜻으로 「곰곰이 생각하다」. 妙法=묘한 법. [이름] 대가섭: 정착형·한자 독음. 大=Mahā(큰), 迦葉은 성씨 Kassapa(팔리형 Mahā-kassapa)를 뜻한다(音義 慧琳 0441a01 「具云迦攝波此曰飲光…一家之姓氏」, 0480c17 「姓龜氏」).
爾時，世尊遙指示大迦葉曰：「此是尊長婆羅門也。」
그때 세존이 멀리서 대가섭을 가리켜 보이며 말했다: "이 사람이 어른 바라문이다."
주 尊長=어른. 也는 평서 어미로 흡수. 붓다 발화이므로 평서. [이름] 대가섭: 정착형·한자 독음. 大=Mahā(큰), 迦葉은 성씨 Kassapa(팔리형 Mahā-kassapa)를 뜻한다(音義 慧琳 0441a01 「具云迦攝波此曰飲光…一家之姓氏」, 0480c17 「姓龜氏」).
婆羅門曰：「云何，瞿曇！沙門即是婆羅門耶？
바라문이 말했다: "어떻습니까, 고따마여! 사문이 바로 바라문입니까?
주 瞿曇=고따마(확정 구속). 팔리 Gotama / 근대 Gautama(전거; 갈리는 두 계통이며 판정하지 않음). 沙門=사문(독음), 팔리 Samaṇa / 근대 Śramaṇa. 云何=어떻습니까. 即是=바로 …이다. 耶는 의문 어미로 흡수.
沙門與婆羅門豈不異乎？」
사문과 바라문은 어찌 다르지 않겠습니까?"
주 豈不異乎=어찌 다르지 않겠는가(반문). 乎는 의문 어미로 흡수.
世尊告曰：「欲言沙門者，即我身是。
세존이 일렀다: "사문을 말하고자 한다면, 나 자신이 바로 그것이다.
주 欲言沙門者=사문을 말하고자 한다면(者는 조건·주제). 即我身是=나 자신이 바로 그것이다. 붓다 발화이므로 평서. 沙門은 0589c05.1과 같은 처리.
所以然者，我即是沙門。
그런 까닭은 내가 바로 사문이기 때문이다.
주 所以然者=그런 까닭은(所以는 「까닭」). 我即是=내가 바로 …이다.
諸有奉持沙門戒律，我皆已得。
사문의 계율로 받들어 지니는 모든 것을 나는 다 이미 얻었다.
주 諸有=…하는 모든 것. 奉持=받들어 지니다. 皆已得=다 이미 얻다(得은 획득).
如今欲論婆羅門者，亦我身是。
이제 바라문을 논하고자 한다면, 또한 나 자신이 그것이다.
주 如今=이제. 亦=또한(앞 사문 논의와의 병렬이 실려 있다). 欲論…者=…를 논하고자 한다면.
所以然者，我即是婆羅門也。
그런 까닭은 내가 바로 바라문이기 때문이다.
주 所以然者=그런 까닭은. 也는 평서 어미로 흡수.
諸過去婆羅門，所持法行，吾已悉知。
과거의 모든 바라문이 지닌 법의 행을 나는 이미 다 안다.
주 法行: 한자대역표는 의역(Dhammānusārin)으로 분류했으나 이 자리는 所持法行(지닌 법과 행)이라 고유 낱말이 아니다. 저본이 이긴다. 諸過去=과거의 모든. 吾已悉知=나는 이미 다 안다.
欲論沙門者，即大迦葉是。
사문을 논하고자 한다면, 곧 대가섭이 그것이다.
주 即…是=곧 …이다. 대가섭=정착형. [이름] 대가섭: 정착형·한자 독음. 大=Mahā(큰), 迦葉은 성씨 Kassapa(팔리형 Mahā-kassapa)를 뜻한다(音義 慧琳 0441a01 「具云迦攝波此曰飲光…一家之姓氏」, 0480c17 「姓龜氏」).
所以然者，諸有沙門律，迦葉比丘皆悉包攬。
그런 까닭은, 사문의 율이 갖는 모든 것을 가섭 비구가 다 아우르고 있기 때문이다.
주 諸有沙門律=사문의 율이 가진 모든 것. 包攬=아우르다. 皆悉=다. 比丘=비구(확정), 팔리 bhikkhu / 근대 Bhikṣu. 이문: 沙門律=沙門戒【宋】【元】【明】, 包=苞【聖】. [이름] 가섭: 정착형. Kassapa 성씨를 뜻한다(音義 慧琳 0441a01 「飲光…姓氏」, 0480c17 「姓龜氏」).
欲論婆羅門者，亦是迦葉比丘。
바라문을 논하고자 한다면, 또한 가섭 비구가 그것이다.
주 亦是=또한 …이다. 比丘=비구(확정). [이름] 가섭: 정착형. Kassapa 성씨를 뜻한다(音義 慧琳 0441a01 「飲光…姓氏」, 0480c17 「姓龜氏」).
所以然者，諸有婆羅門奉持禁戒，迦葉比丘皆悉了知。」
그런 까닭은, 바라문이 받들어 지니는 금계의 모든 것을 가섭 비구가 다 분명히 알기 때문이다."
주 諸有婆羅門奉持禁戒=바라문이 받들어 지니는 금계의 모든 것. 了知=분명히 알다. 禁戒=금하는 계. [이름] 가섭: 정착형. Kassapa 성씨를 뜻한다(音義 慧琳 0441a01 「飲光…姓氏」, 0480c17 「姓龜氏」).
爾時，世尊便說此偈：
그때 세존이 곧 이 게송을 말했다:
주 0589a16.1과 한문이 같다.
「我不說梵志，能知呪術者；
"나는 주술을 알 수 있는 이를 청정을 추구하는 이라 말하지 않는다;
주 能知=알 수 있다. 呪術=주술. 한문은 「梵志」가 앞에, 「能知呪術者」가 뒤에 서나 한국어 어순에 맞춰 옮겼다. 梵志는 0589a11.1과 같은 처리(청정을 추구하는 이).
唱言生梵天，此則不離縛。
범천에 태어난다고 외치는 이는, 이는 곧 얽매임을 떠나지 못한다;
주 唱言=외쳐 말하다. 生梵天=범천에 태어남(梵天=범천 확정 구속; 한자대역표 팔리 Brahmakāyikā). 此則=이는 곧(則는 귀결로 흡수). 縛=얽매임.
無縛無生趣，能脫一切結；
얽매임이 없고 태어날 곳이 없어, 모든 결박을 벗어날 수 있다;
주 生趣=태어나 가는 곳. 能脫=벗어날 수 있다. 一切結=모든 결박(結=결박).
不復稱天福，即沙門梵志。」
더는 하늘의 복을 칭송하지 않으니, 그가 곧 사문이고 청정을 추구하는 이이다."
주 不復=더는 …않다. 稱=칭송하다. 即=곧. 沙門=사문. 梵志는 0589a11.1과 같은 처리(청정을 추구하는 이).
爾時，婆羅門白世尊曰：「言結縛者，何等名為結乎？」
그때 바라문이 세존께 아뢰었다: "결박이라 말하는 것은, 어떤 것을 결박이라 합니까?"
주 結縛=결박. 何等名為結乎=어떤 것을 결박이라 이름하는가. 為는 「~라 하다」. 乎는 의문 어미로 흡수.
世尊告曰：「欲愛是結，瞋恚是結，愚癡是結。
세존이 일렀다: "욕망의 애착이 결박이고, 성냄이 결박이며, 어리석음이 결박이다.
주 欲愛=욕망의 애착(뜻으로 옮김). 瞋恚=성냄. 愚癡=어리석음(합성어). 이문: 是結 없음【宋】【元】【明】. 붓다 발화이므로 평서.
如來者無此欲愛，永滅無餘，瞋恚、愚癡亦復如是。
여래는 이 욕망의 애착이 없어서, 영원히 없어져 남음이 없고, 성냄과 어리석음도 또한 이와 같다.
주 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊/如來). 확정역대로 佛=부처님, 世尊=세존, 如來=여래로 각각 고정하고 한자가 흔들림을 신고한다. 여기서는 如來로 쓰여 세존 자신을 가리킨다. 永滅無餘=영원히 없어져 남음이 없다. 亦復如是=또한 이와 같다. 앵커의 如는 如來·如是 안의 글자다.
如來無復此結。」
여래는 더는 이 결박이 없다."
주 如來는 0589c22.1과 같은 처리. 無復=더는 …없다.
婆羅門曰：「唯願世尊說深妙法，無復有此諸結縛著。」
바라문이 말했다: "부디 세존께서 깊고 묘한 법을 설해 주시어, 더는 이 여러 결박과 집착이 있지 않기를 바랍니다."
주 唯願=부디…바랍니다. 深妙法=깊고 묘한 법. 結縛著=결박과 집착. 諸=여러. 無復有=더는 …있지 않다. 말하는 이가 세존보다 아래이므로 존댓말.
是時，世尊漸與彼婆羅門說微妙之論。
이때 세존이 점차 그 바라문에게 미묘한 논설을 설해 주었다.
주 漸與…說=점차 …에게 설해 주다. 이문: 之論=法【宋】【元】【明】.
所謂論者：施論、戒論、生天之論，欲為不淨，斷漏為上，出家為要。
이른바 논설이란: 보시의 논설, 계의 논설, 하늘에 태어남의 논설이니, 욕망은 깨끗하지 않고, 번뇌를 끊는 것이 으뜸이며, 집을 떠남이 요체이다.
주 0589b14.1과 한문이 같다. 같은 처리(斷漏의 漏는 정형구 행의 한자라 문맥으로 옮기고 불확실을 남긴다).
爾時，世尊知彼婆羅門心開意解，甚懷歡喜，古昔諸佛常所說法：苦、習、盡、道，爾時世尊盡為婆羅門說之。
그때 세존이 그 바라문의 마음이 열리고 뜻이 풀려 크게 기쁨을 품은 것을 알고, 옛날 모든 부처님이 늘 설한 법인 괴로움, 익힘, 다함, 길을 그때 세존이 바라문을 위해 모두 설했다.
주 古昔諸佛常所說法=옛날 모든 부처님이 늘 설한 법. 苦、習、盡、道는 0589b17.1과 같은 처리(習=익힘). 盡為…說之=모두 …를 위해 설하다. 이문: 彼 없음【宋】【元】【明】, 苦習=苦集【元】【明】.
時，婆羅門即於座上諸塵垢盡，得法眼淨。
그때 바라문이 곧 그 자리에서 모든 티끌과 때가 다하고 법의 눈이 청정함을 얻었다.
주 0589b17.2와 같은 구문. 即於座上=곧 그 자리에서.
猶如新淨白褻，無有塵垢，易染為色。
마치 새롭고 깨끗한 흰 속옷이 티끌과 때가 없어 물들이기 쉬워 색이 되는 것과 같다.
주 0589b19.1과 한문이 같다. 같은 처리(白褻의 이문 白氈【宋】【元】【明】, 白縶【聖】).
時婆羅門亦復如是，即於座上得法眼淨，彼已得法、見法，分別其法，無有狐疑，已逮無畏，自歸三尊：佛、法、聖眾，受持五戒，為如來真子，無復退還。
그때 바라문도 또한 이와 같아서, 곧 그 자리에서 법의 눈이 청정함을 얻었다. 그는 이미 법을 얻고 법을 보고 그 법을 분별하여 의심이 없고, 이미 두려움 없음에 이르러, 세 존귀한 것인 부처님·법·성스러운 대중에게 귀의하고, 다섯 계를 받아 지니고, 여래의 참된 아들이 되어, 더는 물러나 돌아감이 없다.
주 앞부분은 0589b20.1과 같은 처리. 為如來真子=여래의 참된 아들이 되다. 無復退還=더는 물러나 돌아감이 없다. 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊/如來). 확정역대로 佛=부처님, 世尊=세존, 如來=여래로 각각 고정하고 한자가 흔들림을 신고한다. 여기서는 如來로 쓰였다.
爾時，彼婆羅門夫婦聞佛所說，歡喜奉行。
그때 그 바라문 부부는 부처님이 설한 것을 듣고, 기뻐하며 받들어 행했다.
주 聞佛所說=부처님이 설한 것을 듣다(佛=부처님 확정). 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊/如來). 확정역대로 佛=부처님, 世尊=세존, 如來=여래로 각각 고정하고 한자가 흔들림을 신고한다. 夫婦=부부. 歡喜奉行=기뻐하며 받들어 행하다.