（八）
（여덟）
주 제목 좌표(大正 8). 편자 교감주가 「cf. A. V. 31. Verses.」를 단다 — 편자의 외부 참조 표기일 뿐 이번에 증언이 주어지지 않았고 판정 근거로 쓰지 않는다. 팔리·산스크리트 모두 아직 좌표를 잡지 않았다(미대응).
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 개경 정형구 「聞如是」(이 아함 전권 453, 이 경 1). 한문에 「나는」이 없으므로 주어를 보태지 않았다. 如是는 「이와 같이」.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.[불확실]
불확실 (1) 舍衛→사위: 정착어. 코살라의 도성 이름을 소리로 옮긴 음역(전거: 팔리 후보 Sāvatthī / 범어 당대 śravasthi — 음역계통, 판정하지 않음). 음의 慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕은 「聞者城·聞物國」 등 뜻풀이를 병기하며 舍衛를 訛라 한다(인용만). 「나라」는 國. (2) 祇樹給孤獨園→기수급고독원: 정착형을 썼다. 祇는 음역(음의 慧琳 0368a03: 祇陀 태자의 나무 「祇樹」), 給孤獨은 의역(음의 慧琳 0368a05: 阿那陀 「無親屬…誓救孤獨」, 외로운 이를 돌보는 이), 園은 동산. §⑤는 給孤獨을 뜻으로 옮기라 하면서도 「기수급고독원」을 정착형 예로 든다 — 정착형을 쓰고 풀이는 여기 둔다. 3분할표가 이 5자를 「보류」로 두었으므로 신고. (3) 한자 흔들림: 한역이 같은 분을 이 좌표에서는 佛(부처님), 이어지는 좌표에서는 世尊(세존)으로 쓴다. 각각 확정역이 있어 통일하지 않았다.
爾時，生漏婆羅門便往至世尊所，共相問訊，在一面坐。
그때 생루 바라문이 곧 세존이 계신 곳에 가서 이르러, 서로 안부를 묻고 한쪽에 앉았다.
주 生漏→생루: 인명. 3분할표는 의역으로 기계 분류했으나 저본만으로 소리/뜻이 판별되지 않는다 — 漏는 확정술어 [정형구 행]에서 번뇌의 한자로 쓰이나 인명에서 그 뜻을 의도했는지 알 수 없고, 뜻으로 풀면 한역자가 하지 않은 판단이 된다. 한 경 안 통일을 위해 한자 독음 「생루」로 두고 신고한다(전거 生漏 ← 팔리 후보 Jāṇussoni/Jāṇussoṇi). 婆羅門→바라문(확정, [구속]) 음역계통: 팔리 후보 Brahmaṇa/Brāhmaṇa · 범어 근대 비정 Brāhmaṇa(전거 婆羅門, ⚠다른 부(DA)) — 판정하지 않음. 世尊所의 所는 「계신 곳」으로 관형절 처리. 共相問訊은 「서로 안부를 묻다」(사전 問訊 ① 앞 共相 26/70; 음의 慧琳 0428c12 訊=問). 在一面坐=한쪽에 앉았다(사전 一面 ①).
是時，生漏婆羅門白世尊曰：「當云何觀惡知識人？」
이때 생루 바라문이 세존께 아뢰어 말했다: 「나쁜 벗인 사람을 어떻게 보아야 합니까?」
주 惡知識→나쁜 벗: 3분할표는 의역 분류(표의 팔리 후보 Kallavālamutta-gāma는 이 낱말과 맞지 않는 오적중으로 보인다). 知識은 「아는 이·벗」의 뜻(사전 惡知識 ⑥ 丁福保은 후대의 눈이라 가볍게만 참고). 정착형 「악지식」과 뜻 옮김 사이에서 후보가 갈려 [불확실:술어·낱말_선택]. 生漏·婆羅門은 앞 좌표와 같은 사안. 當云何觀의 當은 어미(-아야 합니까)로, 云何는 의문형으로 흡수. 이문: 人은 宋·元·明 및 三본에 없다 — 저본(大)대로 옮겼다.
世尊告曰：「當觀如觀月。」
세존께서 일러 말씀하셨다: 「달을 보듯이 보라.」
주 當觀如觀月: 當은 명령 어미로, 如는 「-듯이」로 흡수. 붓다의 발화이므로 평서.
婆羅門曰：「當云何觀善知識？」
바라문이 말했다: 「좋은 벗은 어떻게 보아야 합니까?」
주 善知識→좋은 벗: 앞의 惡知識과 짝으로 같은 근거(뜻 옮김, 정착형 선지식과 후보 갈림). 婆羅門 음역계통은 앞과 같다(Brahmaṇa/Brāhmaṇa · Brāhmaṇa, 판정하지 않음). 존대: 바라문이 붓다에게 하는 말이므로 존댓말.
世尊告曰：「當觀如觀月。」
세존께서 일러 말씀하셨다: 「달을 보듯이 보라.」
주 앞 좌표(0584c14.1)와 한문이 같다.
婆羅門曰：「沙門瞿曇今所說者，略說其要，未解廣義。
바라문이 말했다: 「사문 고따마께서 지금 말씀하신 것은 그 요점을 간략히 말씀하신 것으로, 넓은 뜻은 아직 이해하지 못했습니다.
주 沙門→사문(정착), 瞿曇→고따마(확정, [구속]). 음역계통: 沙門 ← 팔리 후보 Samaṇa / 범어 근대 Śramaṇa(전거 ⚠다른 부(MA)); 瞿曇 ← Gotama / Gautama(근대, ⚠다른 부(DA)); 婆羅門은 앞과 같다 — 판정하지 않음. 今所說者는 「지금 말씀하신 것」으로 所·者를 관형절로 풀었다. 未解廣義: 未=「아직 -못하다」, 廣義=「넓은 뜻」(사전 解 ①, 義 ①). 略說其要와 未解廣義는 한문의 두 마디 그대로 쉼표로 이었다.
唯願瞿曇廣普說義，使未解者解。」
부디 바라건대 고따마께서 뜻을 널리 두루 말씀하시어, 아직 이해하지 못한 이가 이해하게 해 주십시오.」
주 唯願→부디 바라건대: 唯는 願 앞 정형 청원 표지(사전 唯 ① 뒤 願世 131/314, 발화 첫머리 91)로 「부디」에 싣고 따로 「다만」을 세우지 않았다. 廣普→「널리 두루」(3분할표 의역; 팔리 후보 Vepulla). 普說은 사전 ⑥에 禪家의 후대 용례가 있으나 아함 문맥과 어긋나 버렸다(이 경에만 나오는 어형). 使未解者解: 使=「-게 하다」, 者=「이」. 瞿曇 음역계통은 앞과 같다.
世尊告曰：「婆羅門！諦聽！諦聽！善思念之，吾當與汝廣演其義。」
세존께서 일러 말씀하셨다: 「바라문이여, 자세히 들으라! 자세히 들으라! 그것을 잘 생각하고 마음에 새기라. 내가 그대에게 그 뜻을 널리 풀어 설명하겠다.」
주 諦聽→자세히 들으라(음의 希麟 0949c19: 諦=審). 善思念之: 善=「잘」, 之=앞 말씀(그것). 吾當與汝廣演其義의 當은 「-겠다」로 흡수, 與汝=「그대에게」, 廣演=「널리 풀어 설명하다」. 붓다 발화이므로 평서. 婆羅門 음역계통은 앞과 같다.
婆羅門對曰：「如是，瞿曇！」生漏婆羅門從佛受教。
바라문이 대답하여 말했다: 「그렇습니다, 고따마여!」 생루 바라문은 부처님께 가르침을 받았다.
주 受教의 教는 「가르침」과 「분부」 사이에서 갈린다 — 바로 앞 告(…諦聽)에 대한 수락의 자리이나 저본만으로 하나로 서지 않아 「가르침을 받았다」로 옮기고 신고한다(사전 教 ① 앞 佛受 42/305 참조). 한자 흔들림: 같은 분을 앞에서는 世尊, 이 좌표에서는 佛로 쓴다 — 각각 확정역(세존·부처님)이 있어 통일하지 않았다. 如是=「그렇습니다」. 生漏·婆羅門·瞿曇은 앞 좌표와 같은 사안(音譯계통 포함, 판정하지 않음). 受는 확정술어 [정형구 행](vedanā)에 든 한자이나 여기서는 동사 「받다」로 쓰였다 — 낱말 확정역이 없어 신고한다.
世尊告曰：「猶如，婆羅門！月末之月，晝夜周旋，但有其損，未有其盈。
세존께서 일러 말씀하셨다: 「비유하자면, 바라문이여, 월말의 달은 밤낮으로 돌아가며 다만 그 줄어듦만 있고 그 차오름은 아직 있지 않다.
주 猶如는 비유 도입으로 「비유하자면」. 月末之月→「월말의 달」(그믐 쪽 달). 晝夜周旋→「밤낮으로 돌아가며」. 但有其損, 未有其盈의 但은 「오직 -뿐」이라는 한정이 실려 「다만 …만」으로 세웠고 有는 존재 서술이라 「있고/있지 않다」로 남겼다. 이문: 猶如，婆羅門이 元·聖본에서는 「婆羅門猶如」 — 저본(大)대로. 婆羅門 음역계통은 앞과 같다.
彼以減損，或復有時而月不現，無有見者。
그것은 줄어들어, 혹 다시 어느 때에는 달이 나타나지 않아 보는 이가 없다.
주 彼以減損의 以는 「-어」로 흡수(이유). 或復有時而月不現: 或復=「혹 다시」, 而는 접속이라 흡수. 無有見者=「보는 이가 없다」.
此亦如是，婆羅門！若惡知識，經歷晝夜，漸無有信，無有戒，無有聞，無有施，無有智慧，彼以無有信、戒、聞、施、智慧，是時彼惡知識身壞命終，入地獄中。
이것도 이와 같다, 바라문이여! 만약 나쁜 벗이 밤낮을 거치면서 점차 믿음이 없고, 계가 없고, 들음이 없고, 베풂이 없고, 지혜가 없다면, 그는 믿음·계·들음·베풂·지혜가 없음으로써, 이때 그 나쁜 벗은 몸이 무너지고 목숨이 끝나 지옥 속으로 들어간다.
주 亦는 앞 비유와의 짝을 가리켜 「도」로 흡수. 若은 「-다면」, 經歷晝夜=「밤낮을 거치면서」. 信·戒·聞·施·智慧→믿음·계·들음·베풂·지혜(聞은 「들음」, 施는 「베풂」). 이 좌표의 나열 순서는 信·戒·聞·施·智慧이다(0585a03.1은 信·戒·施·聞·智慧 — 한문이 그렇게 갈려 통일하지 않았다). 身壞命終=「몸이 무너지고 목숨이 끝나」. 이문: 入은 宋·元·明에서 生 — 저본(大)대로 入. 惡知識·婆羅門은 앞과 같은 사안. 信은 확정술어 [정형구 행](saddhā)에 든 한자라 낱말 확정역이 없다 — 문맥상 「믿음」으로 옮기고 신고한다.
是故，婆羅門！我今說是惡知識者，猶如月末之月。
그러므로 바라문이여! 내가 지금 말하는 이 나쁜 벗이란, 월말의 달과 같다.
주 是故는 「그러므로」. 者는 주제 표지로 「-이란」. 猶如月末之月=「월말의 달과 같다」. 婆羅門 음역계통은 앞과 같다.
猶如，婆羅門！月初生時，隨所經過日夜，光明漸增，稍稍盛滿，便於十五日具足盛滿，一切眾生靡不見者。
비유하자면, 바라문이여! 달이 처음 생길 때 지나가는 날과 밤에 따라 빛이 점차 늘어나, 조금씩 가득 차오르고, 곧 십오일에 온전히 가득 차서 모든 중생이 보지 않는 이가 없다.
주 隨所經過日夜의 所는 관형절(「지나가는」)로 풀었다. 이문: 生(→滿), 隨所(→若), 盛(→成)이 宋·元·明에서 갈리나 저본(大)대로. 稍稍=「조금씩」(음의 慧琳 0459c04 少少·漸漸; 사전 稍稍는 이 경에만). 便於十五日의 於는 조사 「-에」로 흡수. 具足盛滿=「온전히 가득 차」. 靡不見者=「보지 않는 이가 없다」. 日夜는 앞의 晝夜와 다른 글자다(0585a02.1 서술 참조). 婆羅門 음역계통은 앞과 같다.
如是，婆羅門！若善知識，經歷日夜，增益信、戒、聞、施、智慧。
이와 같다, 바라문이여! 만약 좋은 벗이 날과 밤을 거치면서 믿음·계·들음·베풂·지혜를 더하고 늘리면,
주 한자 흔들림: 한역이 나쁜 벗 쪽에서는 晝夜(0584c23.1), 좋은 벗 쪽에서는 日夜를 쓴다 — 같은 짝에 다른 한자를 쓰므로 통일하지 않고 「밤낮」/「날과 밤」으로 갈라 두었다. 이문: 經이 聖본에서 逕. 增益=「더하고 늘리다」. 이 좌표는 若 조건절만 서고 귀결은 다음 좌표(0585a03.1)에 이어진다. 善知識·婆羅門은 앞과 같은 사안. 信은 확정술어 [정형구 행]에 든 한자라 낱말 확정역이 없다 — 「믿음」으로 옮기고 신고한다.
彼以增益信、戒、施、聞、智慧，爾時善知識身壞命終，生天上善處。
그가 믿음·계·베풂·들음·지혜를 더하고 늘림으로써, 그때 그 좋은 벗은 몸이 무너지고 목숨이 끝나 하늘 위 좋은 곳에 태어난다.
주 나열 순서가 信·戒·施·聞·智慧로, 앞 좌표(0585a02.1)의 信·戒·聞·施·智慧와 한문이 다르다 — 한문대로 두었다. 善處=「좋은 곳」(사전 善處 ① 뒤 天上 35/73). 爾時=「그때」. 信은 확정술어 [정형구 행]에 든 한자라 낱말 확정역이 없다 — 「믿음」으로 옮기고 신고한다.
是故，婆羅門！我今說此善知識所趣，猶月盛滿。」
그러므로 바라문이여! 내가 지금 말하는 이 좋은 벗이 나아가는 곳은, 달이 가득 차는 것과 같다.」
주 所趣의 所는 관형절로 풀어 「나아가는 곳」(사전 所趣 ①; 음의 慧琳 0484c13 趣=향함). 猶月盛滿=「달이 가득 차는 것과 같다」. 婆羅門 음역계통은 앞과 같다.
爾時，世尊便說此偈：
그때 세존께서 곧 이 게송을 말씀하셨다:
주 偈=「게송」(정착). 便=「곧」.
「若人有貪欲，瞋恚癡不盡；
「만약 사람이 탐욕이 있고, 성냄과 어리석음이 다하지 않으면;
주 貪欲·瞋恚·癡를 3분할표(의역)에 따라 탐욕·성냄·어리석음으로 옮겼다(전거 貪欲 ← 팔리 후보 Icchālobha, 瞋恚 ← Byāpāda, ⚠다른 부(SA)). 若은 「-면」. 有貪欲의 有는 존재 서술. 게송 행을 유지했다.
於善漸有減，猶如月向盡。
선한 것에서 점차 줄어듦이 있으니, 달이 다함을 향해 가는 것과 같다.
주 漸有減의 有減은 사전 표제(有減, 이 아함 4회)로 「줄어듦이 있다」는 존재 서술이라 有를 남겼다. 於善의 於는 조사 「-에서」로 흡수. 向盡=「다함을 향해 가다」.
若人無貪欲，瞋恚癡亦盡；
만약 사람이 탐욕이 없고, 성냄과 어리석음도 다하면;
주 亦는 앞 행(탐욕이 있는 쪽)과의 대구라 별도 부사 없이 조사 「도」로 흡수했다. 無貪欲=「탐욕이 없고」.
於善漸有增，猶如月盛滿。
선한 것에서 점차 늘어남이 있으니, 달이 가득 차는 것과 같다.
주 앞 게송 행(0585a08.1)의 짝. 有增의 有는 같은 이유로 남겼다.
「是故，婆羅門！當學如月初。」
「그러므로 바라문이여! 달의 처음과 같이 배우라.」
주 當學如月初: 當은 명령 어미로, 月初=「달의 처음」(0584c28.1의 月初生時와 같은 말). 學=「배우라」. 붓다 발화로 평서. 婆羅門 음역계통은 앞과 같다.
爾時，生漏婆羅門白世尊曰：「善哉！瞿曇！猶如屈者得伸，冥者見明，迷者見路，於闇冥然明。
그때 생루 바라문이 세존께 아뢰어 말했다: 「훌륭합니다! 고따마여! 비유하자면 굽은 이가 펴짐을 얻고, 어두운 이가 밝음을 보고, 헤매는 이가 길을 보고, 어둠 속에서 밝음을 피우는 것과 같습니다.
주 善哉는 감탄 종결을 어미로 흡수(「훌륭합니다」). 이문: 宋·元·明은 善哉善哉 — 저본(大)대로. 然明의 然은 燃의 통용자로 보아 「밝음을 피운다」로 옮겼으나(사전 闇冥 ①), 然이 다른 뜻일 가능성이 남아 신고한다. 屈者·冥者·迷者의 者는 「이」, 得伸의 得은 「-음을 얻다」로 옮겼다. 生漏·婆羅門·瞿曇은 앞과 같은 사안.
此亦如是，沙門瞿曇無數方便為我說法，我今自歸世尊及法、眾僧，自今以往，聽我為優婆塞，盡形壽不殺生。」
이것도 이와 같습니다. 사문 고따마께서 셀 수 없는 방편으로 저를 위해 법을 설하셨습니다. 저는 지금 세존과 법과 승려 대중에게 귀의합니다. 오늘부터 앞으로 저를 우바새로 허락해 주십시오. 목숨이 다하도록 살생하지 않겠습니다.」
주 구두: 聽我為優婆塞，盡形壽不殺生을 두 마디(「저를 우바새로 허락해 주십시오」/「목숨이 다하도록 살생하지 않겠습니다」)로 끊었다. 「목숨이 다하도록 살생하지 않는 우바새로」로 이어 읽을 수도 있어 신고한다. 優婆塞→우바새(음역, 음의 慧琳 0464a06 「近事男」; 이문: 優가 聖본에서 憂). 自歸는 사전 표제(自歸 ① 84회, 앞 我今 9)로 한 낱말이라 「귀의합니다」로 두고, 自今以往의 自는 「-부터」. 無數方便=「셀 수 없는 방편」. 眾僧은 「승려 대중」(사전 眾僧 ⑥은 후대라 가볍게만 참고). 聽=「허락하다」. 이문: 以(→已) 宋·元·明. 沙門·瞿曇 음역계통은 앞(0584c16.1)과 같다. 優婆塞은 확정술어 [정형구 행]에 든 한자라 낱말 확정역이 없다 — 음역 「우바새」로 옮기고 신고한다.
爾時，生漏聞佛所說，歡喜奉行。
그때 생루는 부처님께서 말씀하신 것을 듣고, 기뻐하며 받들어 행했다.
주 佛所說의 所는 관형절(「말씀하신 것」). 歡喜奉行은 이 아함의 맺음 정형구(사전 歡喜 ① 451경 중 450, 奉行 450). 한자 흔들림: 앞에서 世尊으로 부른 분을 여기서는 佛로 쓴다 — 각각 확정역이 있어 통일하지 않았다. 生漏는 婆羅門 없이 쓰인 약칭이며 앞과 같은 사안.