（一一）
(11)
주 `（一一）`은 경 제목이 아니라 번호 표지로 읽어 11로 옮긴다(저본 교감주 「～A. IV. 70.」은 이 경의 팔리 대응 후보를 가리킨다). 같은 자리의 팔리 쪽은 70(앙굿따라 네 모음 안의 번호)이라 두 번호는 서로 다른 모음의 일련번호다 — 엇갈림. 팔리 경 제목 Adhammikasutta(0.3)는 한역에 짝이 없다(없음확인: 한역은 번호만 둔다).
니까야 대응 내용 다름 AN 4.70:70.0
니까야 대응 대응 없음 AN 4.70:0.3
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 한역은 개경 정형구 `聞如是`(이 아함 전권 453경 중 이 경 1)로 열린다. 제공된 팔리 원문 an4.70은 번호(70.0) 바로 뒤 70.1에서 부처님 말씀이 시작하고 도입 정형구가 없다 — 없음확인(자리는 70.1 앞). `如是`의 `如`는 고정 표현이라 비유·가정 어미로 풀지 않고 「이와 같이」로 옮긴다. `我`가 없는 `聞如是` 꼴 그대로 둔다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.70:70.1
一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘五百人俱。
한때 부처님께서 라열성 가란타 대나무 동산에 계시면서, 큰 비구 오백 명과 함께하셨다.
주 (1) 문장 유무 — 팔리 an4.70에는 장소·청중을 밝히는 서두가 없다(없음확인, 자리는 70.1 앞). (2) 羅閱城 — `_한자대역_3분할`은 羅閱을 의역(Rājagaha)으로 분류했으나, 음의(慧琳 0356c04 〔放光般若經〕 「羅閱祇晉言王舍城」, 0406a03 〔阿閦佛國經〕, 0699a11 〔四分律〕)는 羅閱을 인도어 소리로 옮긴 글자로 푼다. 소리로 판별해 한자 독음 「라열성」으로 쓴다. 한국 정착형 「왕사성」(王舍城)과 같은 도시를 가리키는 것으로 전해지나(전거표 羅閱城↔Rājagaha, ⚠다른 부(DA)의 대역) 한역이 王舍을 쓰지 않았으므로 정착형으로 바꾸지 않는다. 표 분류와 음의가 어긋나 유형 확정은 사람 몫. (3) 迦蘭陀 — 음역, 한자 독음 「가란타」. 전거표: 팔리 Kalandaka / 大正 편자 근대 비정 Kāraṁḍava·Karaṁḍa — 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다. (4) 竹園 — 의역, 「대나무 동산」. 所는 처소 표지라 조사 「에」로 흡수. (5) 大比丘 — 「큰 비구」(사전 大比丘 ① 이 아함 `與大比丘眾五百人俱` 용례 83회). (6) 佛=부처님(구속). 이 경은 같은 분을 佛(0.3·0587a24.1) / 世尊(0586c15.1 외) / 如來(0586c18.1)로 달리 부른다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.70:70.1
爾時，提婆達兜惡人便往至婆羅留支王子所，告王子言：「昔者，民氓壽命極長，如今人壽不過百年。
그때 악한 사람 제바달두가 곧 바라류지 왕자 곁에 이르러 왕자에게 말했다. 「옛날에는 백성의 수명이 아주 길었는데, 지금 사람의 수명은 백 년을 넘지 못합니다.
주 (1) 문장 유무 — 제바달두와 왕자의 이야기는 팔리 an4.70 본문에 없다(없음확인). 팔리 목록 게송(70.41)에 devadatto가 오르나 이 모음의 별개 경 이름이다. (2) 提婆達兜 — 음역, 한자 독음 「제바달두」(전거표 Devadatta). 음의 慧琳 0820b02 〔經律異相〕 「達兜…梵語訛也即提婆達多也」는 達兜를 달리 적힌 형태로 본다. 한역 안에서 惡人(0586c04.1)·愚人(0586c16.1)을 따로 쓴다. (3) 婆羅留支 — 전거표에 없고 `_한자대역_3분할`의 `婆羅`(Badālatā·Bārāṇasī)는 오적중이다. 음의 慧琳 0479c12 〔大般涅槃經音義〕 「古音云此名勝樂…亦名折指」, 사전 婆羅留支 ⑥ 「阿闍世王之別名」(후대·참고)에 비추어 소리로 옮긴 이름으로 판별, 한자 독음 「바라류지」. 유형 근거가 약해 `[불확실:고유명·표기_유형]`. (4) `氓` — 大正 氓, 宋·元·明·聖 萠. 大正을 따라 民氓=「백성」(氓=백성)으로 옮기고 이문은 `[불확실:저본_이문·자형]`로 신고. (5) 往至…所 — 사람 이름 뒤의 所는 「곁」. 便은 「곧」, `者`(昔者)는 시간 표지로 흡수. (6) 如今의 `如`는 `如今` 합성어(지금)지 비유가 아니다. (7) 화자 제바달두는 청자 왕자를 윗사람으로 보아 합쇼체로 통일했다(제바달두의 발화 전부 0586c04.1~0586c08.1·0586c18.1 동일). 왕자의 지위 판정은 사람 몫.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.70:70.1
王子當知，人命無常，備不登位，中命終者不亦痛哉！王子，時可斷父王命，統領國人。
왕자께서는 아십시오. 사람의 목숨은 덧없고, 갖추어도 왕위에 오르지 못하고 중도에 목숨을 마치는 이는 애통하지 않겠습니까! 왕자여, 지금이 부왕의 목숨을 끊고 나라 사람들을 거느릴 만한 때입니다.
주 팔리 쪽에 짝이 없다(없음확인). `備不登位`가 어렵다 — (가) `備`=갖추다(준비가 된), `不登位`=왕위에 오르지 못함: 「준비를 갖추고도 왕위에 오르지 못하고」(본문 채택), (나) `備`=대비하다: 「왕위에 오르지 못할 일에 대비해야」. 둘 다 서므로 `[불확실:뜻_판별불가]`. `當知`의 當은 합쇼체 명령 「아십시오」가 지고 「마땅히」를 붙이지 않는다. `不亦痛哉`는 `不亦…哉` 반문 정형이라 亦을 따로 옮기지 않고 「-지 않겠습니까」가 진다(哉는 감탄·반문 어미). `時可斷…統領…`은 「…할 만한 때」로 한 구에 묶어 옮겼다(두 동사 모두 `可`의 범위). 無常=덧없고(확정역 없음).
니까야 대응 대응 없음 AN 4.70:70.1
我今當殺沙門瞿曇！作無上至真、等正覺，於摩竭國界，新王、新佛，不亦快哉！如日貫雲，靡所不照，如月雲消，眾星中明。」
나는 이제 사문 고따마를 죽이겠습니다! 위없는 아라한, 바르게 깨달으신 분이 되어 마갈국 경계에서 새 왕, 새 부처님이 되는 것이 통쾌하지 않겠습니까! 해가 구름을 꿰뚫어 비추지 않는 곳이 없는 것과 같고, 달이 구름이 걷혀 뭇별 가운데 밝은 것과 같습니다.」
주 팔리 쪽에 짝이 없다(없음확인). 확정 술어(구속) 沙門·瞿曇→「고따마」(음역이지만 확정역이 이긴다), 至真→「아라한」, 等正覺→「바르게 깨달으신 분」, 佛→「부처님」. `無上至真`은 전거표의 無上=anuttara와 至真=arahant를 함께 읽어 「위없는 아라한」으로 옮겼다. 沙門은 음역, 한국 정착형 「사문」. 摩竭國 — 음역, 한자 독음 「마갈국」(전거표 Magadha, ⚠다른 부(MA)의 대역). 음의 慧琳 0577a24 〔大乘理趣六波羅蜜多經〕의 摩竭은 바다 큰 물고기를 뜻하는 다른 낱말이라 이 이름과 동형이의로 보고 인용만 한다. 界=「경계」(國界人民 등과 통일). `當殺`의 當은 「-겠습니다」가 지고, `不亦快哉`는 반문 정형이라 亦을 따로 옮기지 않고 「-지 않겠습니까」가 진다. `作…`은 「…이 되어」로 풀었다. `如日…靡所不照`는 이중부정 「비추지 않는 곳이 없는」, `如月雲消`는 「구름이 걷혀」. 비유의 如는 「~와 같다」로 옮긴다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.70:70.1
爾時，婆羅留支王子即收父王，著鐵牢中，更立臣佐，統領人民。
그때 바라류지 왕자는 곧 부왕을 붙잡아 쇠 감옥 안에 넣고, 신하와 보좌를 다시 세워 백성을 거느렸다.
주 팔리 쪽에 짝이 없다(없음확인). 即=「곧」(바라류지가 하는 즉시), 收=「붙잡아」, 著…中=「안에 넣고」, 更立=「다시 세워」, 臣佐=「신하와 보좌」(臣과 佐를 병렬로 읽음). 統領人民=「백성을 거느렸다」. 사전 牢獄 ⑤(慧琳 0393c08)의 牢=가축우리, 獄=옥은 뜻 풀이로만 인용한다. 이 좌표는 0586c13.1·0586c16.1에서 같은 사건이 되풀이 보고된다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.70:70.1
爾時，有眾多比丘入羅閱城乞食，便聞提婆達兜教王子收父王，著鐵牢中，更立臣佐。
그때 많은 비구들이 라열성에 들어가 걸식하다가, 이에 제바달두가 왕자를 가르쳐 부왕을 붙잡아 쇠 감옥 안에 넣게 하고 신하와 보좌를 다시 세우게 했다는 것을 들었다.
주 팔리 쪽에 짝이 없다(없음확인). `有眾多比丘`의 有는 새 행위자를 세우는 존재 표지라 「많은 비구들이」로 주어화했다(「~이 있어」를 쓰지 않음). 이문: 大正 有 / 宋·元·明 有 없음 — 뜻이 바뀌지 않아 大正을 따른다. `教王子收父王，著鐵牢中，更立臣佐`의 教를 「가르쳐 …하게 했다」(가르침·사역)로 읽었다. 앞 좌표(0586c11.1)에서 왕자가 한 일이 그대로 教의 내용이라 사역으로도 서지만, 「가르치다」와 「시키다」 가운데 한역이 어느 쪽인지 저본만으로 정해지지 않아 `[불확실:다의어_판별]`. 便=「이에」, 聞=「들었다」, 眾多=「많은」. 乞食은 「걸식」(정착 술어).
니까야 대응 대응 없음 AN 4.70:70.1
是時，眾多比丘乞食，還歸所在，攝舉衣鉢，往至世尊所。
그때 많은 비구들이 걸식하고 머물던 곳으로 돌아와 옷과 발우를 거두어 챙기고 세존께 갔다.
주 팔리 쪽에 짝이 없다(없음확인). 世尊=「세존」(구속). 앞뒤 좌표에서 같은 분을 佛(0.3·0587a24.1)·如來(0586c18.1)로도 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(통일하지 않음). 이문: 大正 `乞食`, 宋·元·明 `乞食已`(걸식을 마치고) — 뜻의 차이가 작아 大正을 따른다. 還歸所在의 所在는 「머물던 곳」(`所`는 관형절로 풀어 「~하는 바」를 쓰지 않음). 攝舉=「거두어 챙기고」, 衣鉢=「옷과 발우」(사전 衣鉢 ⑥은 후대의 가사·발우 풀이라 쓰지 않음). 往至…所=「~께 갔다」.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.70:70.1
頭面禮足，白世尊曰：「朝入城乞食，聞提婆達兜愚人教王子使收父王，閉著牢獄，更立臣佐。
머리를 발에 대어 절하고, 세존께 사뢰었다. 「아침에 성에 들어가 걸식하다가, 제바달두라는 어리석은 사람이 왕자를 가르쳐 부왕을 붙잡게 하고, 감옥에 가두고, 신하와 보좌를 다시 세우게 했다는 것을 들었습니다.
주 팔리 쪽에 짝이 없다(없음확인). 頭面禮足은 「머리를 발에 대어 절하고」(직역 규정의 판별 예와 같다). 白=「사뢰었다」(윗분께 아룀). 화자는 비구들이고 청자가 세존이므로 합쇼체로 통일한다. `教王子使收父王`은 教와 使가 한 구에 겹친다 — 「가르쳐 …게 하고」로 둘을 다 옮겼다. 앞 좌표(0586c13.1)와 같은 사건의 되풀이 보고이며, 教의 읽기(가르침/사역)는 같은 이유로 `[불확실:다의어_판별]`. 閉著牢獄=「감옥에 가두고」. 愚人은 앞의 惡人(0586c04.1)과 다른 낱말이라 「어리석은 사람」으로 따로 옮긴다. 世尊=「세존」(구속) — 위 0586c15.1과 같은 한자 흔들림 신고.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.70:70.1
復勅王子言：『汝殺父王，我害如來，於此摩竭國界，新王、新佛，不亦快哉！』」
또 왕자에게 명하여 말했다고 합니다. 『그대가 부왕을 죽이고 내가 여래를 해쳐서, 이 마갈국 경계에서 새 왕, 새 부처님이 되는 것이 통쾌하지 않겠습니까!』」
주 팔리 쪽에 짝이 없다(없음확인). 復勅=「또 명하여」(復은 다시 하는 반복이라 「또」). 비구들의 보고(합쇼체) 안에 제바달두의 직접 인용이 들어 있어 인용 안은 제바달두의 말투(합쇼체)를 따른다. 如來=「여래」(구속). 같은 분을 佛(新佛=「새 부처님」)와 如來로 한 구 안에서 달리 부른다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 於此摩竭國界의 於는 조사 「에서」가 진다. `不亦快哉`는 앞(0586c08.1)과 같은 반문 정형.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.70:70.1
「爾時，臣佐亦行非法；臣佐已行非法，爾時王太子亦行非法；太子已行非法，爾時群臣、長吏亦行非法；群臣、長吏已行非法，爾時國界人民亦行非法；國界人民已行非法，爾時人眾兵馬亦行非法；兵眾已行非法，爾時日月倒錯運度失時；日月已失時，便無年歲；已無年歲，日差月錯，無復精光；日月已無精光，爾時星宿現怪。
「그때 신하와 보좌들도 법 아닌 것을 행한다. 신하와 보좌들이 이미 법 아닌 것을 행하자, 그때 왕태자도 법 아닌 것을 행한다. 태자가 이미 법 아닌 것을 행하자, 그때 여러 신하와 우두머리 관리들도 법 아닌 것을 행한다. 여러 신하와 우두머리 관리들이 이미 법 아닌 것을 행하자, 그때 나라 경계 안의 백성들도 법 아닌 것을 행한다. 나라 경계 안의 백성들이 이미 법 아닌 것을 행하자, 그때 사람 무리와 병사와 말도 법 아닌 것을 행한다. 병사 무리가 이미 법 아닌 것을 행하자, 그때 해와 달이 뒤바뀌고 어긋나게 운행하여 때를 잃는다. 해와 달이 이미 때를 잃자, 곧 햇수가 없어진다. 이미 햇수가 없어지자, 날은 어긋나고 달은 틀려 더는 맑은 빛이 없다. 해와 달에 이미 맑은 빛이 없자, 그때 별자리가 괴이한 것을 나타낸다.
주 이 경에서 부처님의 설법이 시작되는 자리다(저본에 말하는 이를 밝히는 문장이 없고, 따옴표가 새로 열린다). 부처님 발화라 평서. 팔리 70.1~70.8은 「임금→왕의 관리→바라문·장자→성읍·지방 사람→해·달→별→밤낮→달·반달→계절·해」의 사슬이고, 한역은 「신하·보좌→왕태자→여러 신하·우두머리 관리→나라 사람→사람 무리·병사·말→해·달→해→날·달→별」이다. (1) 한역에 없고 팔리에 있는 것: 첫머리의 임금(70.1 앞절 rājāno adhammikā — 단 宋·元·明 이문은 「若主治化不以正理」로 임금 절을 갖는다), 별과 해·달 다음의 밤낮·달·계절의 일부. (2) 한역에만 있는 것: 王太子·人眾兵馬·無復精光. (3) 팔리 70.2 brāhmaṇagahapatikā(바라문·장자)의 자리에 한역은 群臣長吏를 둔다 — 같은 자리에서 다른 것이라 엇갈림으로 매겼으며, 한역자가 중국 사회 개념으로 갈아 끼운 것인지는 이 대조만으로 단정하지 않는다. 나머지 짝(70.1 rājāyuttā↔臣佐, 70.3 negamajānapadā↔國界人民, 70.4 해·달, 70.6·70.7 밤낮·달↔日差月錯)은 어림 대응이고 70.8 계절·해↔便無年歲, 70.5 별↔星宿現怪는 순서가 한역에서 뒤바뀐다(자리바뀜). 어림 대응이라 유형을 `[불확실:구조·배열]`로 신고. 이문: 大正 「爾時，臣佐亦行非法…」(14자) / 宋·元·明 앞에 「爾時世尊告諸比丘若主治化不以正理」가 더 있고 聖本은 그 14자가 없다 — 大正을 따른다. 용어: 非法=「법 아닌 것」(行非法). 亦(5회)는 「~도」로 흡수. 已 반복은 「이미 …하자」(앞 절의 완료를 받는 연결)로 옮기고 「~거든」을 쓰지 않았다. 長吏=「우두머리 관리」(長=우두머리, 吏=관리; 후대 사전 없음), 人眾兵馬=「사람 무리와 병사와 말」, 兵眾=「병사 무리」(앞 人眾兵馬를 줄인 말로 읽음). 倒錯運度失時=「뒤바뀌고 어긋나게 운행하여 때를 잃는다」. 年歲=「햇수」(日·月과 구별되는 연수; 「해」로 옮기면 태양과 겹쳐 「햇수」로 가르고, 본문에서 한자 병기는 걷었다). 無復精光의 無復=「더는 …없다」(합성). 星宿=「별자리」.
니까야 대응 일부 AN 4.70:70.1
니까야 대응 내용 다름 AN 4.70:70.2
니까야 대응 일부 AN 4.70:70.3
니까야 대응 일부 AN 4.70:70.4
니까야 대응 순서 다름 AN 4.70:70.5
니까야 대응 일부 AN 4.70:70.6
니까야 대응 일부 AN 4.70:70.7
니까야 대응 순서 다름 AN 4.70:70.8
星宿已現變怪，便有暴風起；已有暴風起，神祇瞋恚；神祇已瞋恚，爾時風雨不時。
별자리가 이미 괴이한 변고를 나타내자, 곧 사나운 바람이 일어난다. 이미 사나운 바람이 일어나자, 신령들이 성낸다. 신령들이 이미 성내자, 그때 바람과 비가 때에 맞지 않는다.
주 팔리 70.9 「고르지 않게 부는 바람」↔ 한역 暴風(사나운 바람) — 팔리는 바람이 고르지 않음, 한역은 사나움: 일부. 70.10 신들이 몹시 성난다↔神祇瞋恚: 같음. 70.11 신(비 내리는 하늘)이 제때 비를 내리지 않는다↔風雨不時(바람과 비가 때에 맞지 않음): 한역은 바람을 비와 묶어 말한다: 일부. 팔리는 「별→밤낮→…→바람→신」, 한역은 「별→바람→신→바람·비」로 이어 바람이 두 번 나온다. 神祇=「신령들」(天神=神과 地祇=祇를 함께 가리킨다; 표의 확정역 없음). 瞋恚=「성내다」 — `_한자대역_3분할`은 瞋恚를 의역(Byāpāda, SA 계열 대응)으로 분류했으나 여기는 신들의 노여움 일반(팔리 parikupita)이라 교리어 「악의」가 아니라 일상어로 옮긴다(오적중으로 판단, 유형 확정은 사람 몫). 便有暴風起의 有는 「일어난다」에 흡수. 已 반복은 앞 좌표와 같다. 風雨=「바람과 비」, 不時=「때에 맞지 않는다」.
니까야 대응 일부 AN 4.70:70.9
니까야 대응 같음 AN 4.70:70.10
니까야 대응 일부 AN 4.70:70.11
爾時穀子在地者便不長大，人民之類、蜎飛蠕動，顏色改變，壽命極短。
그때 땅에 있는 곡식 낟알은 곧 자라지 못하고, 사람 무리와 날아다니고 꿈틀거리는 것들은 얼굴빛이 바뀌고 수명이 매우 짧아진다.
주 팔리 70.12는 곡식이 고르지 않게 여무는 것, 70.13은 그 곡식을 먹는 사람들이 단명하고 안색이 나쁘고 병이 많은 것이다. 한역은 곡식이 자라지 못함(穀子不長大), 사람과 벌레붙이의 낯빛 변화(顏色改變)와 짧은 수명(壽命極短)을 말한다. 한역에만 있는 것: 蜎飛蠕動(날고 꿈틀거리는 것들 — 사람 아닌 생물), 팔리에만 있는 것: bavhābādhā(병이 많음)와 곡식을 먹는 관계. 穀子=「곡식 낟알」(子는 열매·알). 在地者의 者는 「땅에 있는」으로 풀었다. `人民之類、蜎飛蠕動`을 두 무리로 읽었다. 蜎飛 — 음의 慧琳 0406a05 〔阿閦佛國經〕 「蜎蜎蜀蟲也」 / 0425c19 〔般舟三昧經〕 「蜎蜎小蟲貌也蜉蝣之屬」, 蠕動 — 0587a07 〔大佛頂經〕 「瞤允反」(소리 풀이뿐). 이 표현을 「작은 벌레」로 한정하지 않고 「날아다니고 꿈틀거리는 것들」로 둔다. 壽命=「수명」(`_한자대역_3분할`은 壽命을 의역·Jīvaka로 분류했으나 사람 이름이 아니라 일반 명사이므로 오적중으로 판단). 極=「매우」.
니까야 대응 일부 AN 4.70:70.12
니까야 대응 일부 AN 4.70:70.13
「若復有時，王法治正，爾時群臣亦行正法；群臣已行正法，時王太子亦行正法；王太子已行正法，爾時長吏亦行正法；長吏已行正法，國界人民亦行正法；日月順常，風雨以時，災怪不現，神祇歡喜，五穀熾盛；君臣和穆相視，如兄如弟，終無增損；有形之類，顏色光潤，食自消化，無有災害，壽命極長，人所愛敬。」
「다시 어느 때 왕의 법이 바르게 다스려지면, 그때 여러 신하들도 바른 법을 행한다. 여러 신하들이 이미 바른 법을 행하자, 그때 왕태자도 바른 법을 행한다. 왕태자가 이미 바른 법을 행하자, 그때 우두머리 관리들도 바른 법을 행한다. 우두머리 관리들이 이미 바른 법을 행하자, 나라 경계 안의 백성들도 바른 법을 행한다. 해와 달이 일정함을 따르고, 바람과 비가 때에 맞으며, 재앙과 괴변이 나타나지 않고, 신령들이 기뻐하고, 오곡이 왕성하다. 임금과 신하가 화목하게 서로 보기를 형 같고 아우 같아 끝내 더하고 덜함이 없다. 형체 있는 무리는 얼굴빛이 빛나고 윤택하며, 음식이 소화되고, 재앙과 해로움이 없으며, 수명이 매우 길고, 사람들에게 사랑과 공경을 받는다.」
주 앞의 법 아닌 것의 사슬(0586c20.1~0587a01.1)과 짝을 이루는 바른 법의 사슬이다. 한역에 없고 팔리에 있는 것: 팔리 70.19~70.21(밤낮·달·계절·해가 고르게 돎)은 한역에 짝이 없다(없음확인 — 이 좌표 안에서). 한역에만 있는 것: 王太子, 長吏 자리의 차이(앞 좌표와 같은 엇갈림), `君臣和穆相視，如兄如弟，終無增損`(임금과 신하의 화목 — 유교적 예제어와 겹치나 팔리 쪽에 갈아 끼운 원 개념이 없어 번안으로 단정하지 않는다), 食自消化·顏色光潤·人所愛敬 등 사람 몸의 복. 팔리 70.26 「오래 살고 안색이 좋고 힘 있고 병이 적다」 중 한역은 수명·안색·무병(無有災害)을 말하고 힘(balavanto)은 말하지 않는다. 70.23 신들이 노하지 않음↔神祇歡喜(기뻐함): 일부. 이문: 저본 파일은 app 0587001(lem 爾時, 宋·元·明은 「風雨已不時爾時」 — 「風雨已不時」를 더함)을 이 좌표에 붙였으나, 더하는 구절의 내용으로 보아 앞 좌표 0587a01.1 첫머리 爾時(穀子 앞)의 이문일 가능성이 크다. 어느 쪽이든 大正을 따르며 뜻 차이는 이 좌표 번역에 영향을 주지 않는다. 용어: 若復有時=「다시 어느 때 …면」(若은 연결어미 「-면」이 지고 「거든」을 쓰지 않음; 復은 앞의 법 아닌 시대와 대비되는 「다시」, 有時는 「어느 때」에 존재 표지가 흡수), 王法=「왕의 법」, 治正=「바르게 다스려지면」, 以時=「때에 맞으며」, 熾盛=「왕성」(音義 慧琳 0315c01 「熾亦盛也」), 和穆=「화목하게」(音義 慧琳 0762a18 「穆和也敬也」), 有形之類=「형체 있는 무리」, 食自消化의 自는 단순 재귀라 흡수, 愛敬=「사랑과 공경」, 人所愛敬의 所는 「~에게 …을 받는다」로 풀었다. `終無增損`은 「끝내 더하고 덜함이 없다」로 직역하나 무엇이 더하거나 덜한지 저본이 말하지 않아 `[불확실:뜻_판별불가]`.
니까야 대응 일부 AN 4.70:70.14
니까야 대응 일부 AN 4.70:70.15
니까야 대응 일부 AN 4.70:70.16
니까야 대응 일부 AN 4.70:70.17
니까야 대응 일부 AN 4.70:70.18
니까야 대응 일부 AN 4.70:70.22
니까야 대응 일부 AN 4.70:70.23
니까야 대응 일부 AN 4.70:70.24
니까야 대응 일부 AN 4.70:70.25
니까야 대응 일부 AN 4.70:70.26
爾時，世尊便說此偈：
그때 세존께서 곧 이 게송을 말씀하셨다.
주 팔리 an4.70은 산문(70.26) 바로 뒤에서 게송(70.27)이 시작하고 도입 문장이 없다 — 없음확인(자리는 70.27 앞). 世尊=「세존」(구속). 같은 분을 앞뒤에서 佛(0587a24.1)로도 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.70:70.27
「猶如牛渡水，導者而不正；
「마치 소가 물을 건너는 것과 같이, 이끄는 이가 바르지 않다;
주 팔리 70.27은 「소들이 서둘러 건너는데 황소가 굽게 간다」 — 이끄는 황소(puṅgavo)와 굽음(jimhaṃ)을 말한다. 한역은 황소를 導者(이끄는 이)로 옮기고 굽음을 不正으로 옮겼다. 猶如…而…은 비유절이라 별도 접속 부사를 붙이지 않았다(而 흡수; 가정은 한문에 표지가 없어 -면을 쓰지 않음). 이문: 大正 渡 / 宋·明 度 — 둘 다 「건너다」라 뜻이 같다. 導者의 者=「이」.
니까야 대응 일부 AN 4.70:70.27
一切皆不正，斯由本導故。
모두 바르지 않으니, 이는 본래 이끄는 이 때문이다.
주 팔리 70.28 「이끄는 이가 굽게 가면 그들은 모두 굽게 간다」(처격 절대구). 한역은 一切皆不正(모두 바르지 않다)과 斯由本導故(이는 본래 이끄는 이 때문)로 인과를 두 절로 풀었다 — 처격 절대구를 인과절로 옮기는 번역기법. 本導의 本은 「본래」로 옮겼으며, 이는 사전·음의 인용이 아니라 이 구절 문맥(같은 게송 0587a18.1 斯由本導故에도 나옴)에서 세운 것이다.
니까야 대응 같음 AN 4.70:70.28
眾生亦如是，眾中必有導；
중생도 이와 같아, 무리 가운데 반드시 이끄는 이가 있다;
주 팔리 70.29 「사람들 가운데 가장 뛰어나다고 여겨지는 이」↔ 한역 眾中必有導(무리 가운데 반드시 이끄는 이가 있다): 팔리는 「가장 뛰어나다고 여겨지는 이」, 한역은 「이끄는 이」로 말한다. 眾生↔manussa(사람들) — 한역은 중생, 팔리는 사람이라 어휘가 갈린다. 眾生=「중생」(정착어: 뭇 생명, 살아 있는 것들; `_확정술어`의 生(jāti) 정형구 표시는 이 합성어에는 해당하지 않는다고 판단). 亦如是의 亦는 「~도」, 如是는 「이와 같아」. 有는 존재 서술이라 「있다」로 둔다.
니까야 대응 일부 AN 4.70:70.29
導者行非法，況復下細人。
이끄는 이가 법 아닌 것을 행하는데, 하물며 아래의 하찮은 사람들이랴.
주 팔리 70.30 「그가 법 아닌 것을 행하면 하물며 다른 사람들이랴」. 況復=「하물며」. 下細人=「아래의 하찮은 사람들」(下=아래, 細=작은·하찮은; 팔리 itarā「다른」과 어휘가 갈린다). 가정 표지 없이 「~는데」로 이었다.
니까야 대응 일부 AN 4.70:70.30
萠類盡受苦，由王法不正；
싹트는 무리가 모두 괴로움을 받으니, 왕의 법이 바르지 않음에서 말미암는다;
주 팔리 70.31 「임금이 법답지 않으면 온 나라가 괴롭게 눕는다」. 한역은 萠類(싹트는 무리)·受苦(괴로움을 받다)·王法不正(왕의 법이 바르지 않음)으로 옮겨 나라(raṭṭhaṃ)·임금(rājā)과 어휘가 갈린다. 萠類의 萠은 萌(싹)이며, 0586c04.1의 이문 氓(백성)과 통할 수 있어 「백성의 무리」일 수도 있다 — 본문은 글자대로 「싹트는 무리」. 受苦의 受는 `_확정술어`의 정형구 표시(受=vedanā)가 걸리지만 여기는 「괴로움을 받다」의 일반 동사라 `[불확실:다의어_판별]`로 신고. 由=「~에서 말미암는다」.
니까야 대응 일부 AN 4.70:70.31
以知非法行，一切民亦然。
이로써 법 아닌 행을 알 수 있으니, 모든 백성도 그러하다.
주 팔리 첫째 게송은 5행(70.27~70.31)이고 한역은 6행이다 — 이 행은 70.31 뒤에 놓이는 자리로 짚어 두며 별도 행의 짝이 없다(없음확인). 내용은 70.30의 pageva itarā pajā(다른 사람들은 말할 것도 없다)와 겹치나 한 행으로 대응하지 않는다. 以知非法行의 읽기가 둘이다 — (가) 「이로써 법 아닌 행을 알 수 있다」(설명), (나) 「이로써 알라, 법 아닌 행이면」(명령). 본문은 (가). `[불확실:격·태·구문]`. 一切民亦然의 亦는 「~도」, 然은 「그러하다」.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.70:70.31
猶如牛渡水，導者而行正；
마치 소가 물을 건너는 것과 같이, 이끄는 이가 바르게 간다;
주 팔리 70.32 「소들이 서둘러 건너는데 황소가 곧게 간다」. 0587a11.1과 같은 짜임이며 황소(puṅgavo)를 導者로, 곧게(ujuṃ)를 行正으로 옮겼다. 行正의 行은 「가다」로 읽었다(바로 앞 구의 導者而不正과 짝이라 「바른 법을 행한다」의 行과 구별). 이문: 大正 渡 / 宋·明 度 — 뜻이 같다(앞 행과 같다).
니까야 대응 일부 AN 4.70:70.32
從者亦皆正，斯由本導故。
따르는 이도 모두 바르니, 이는 본래 이끄는 이 때문이다.
주 팔리 70.33 「이끄는 이가 곧게 가면 그들은 모두 곧게 간다」(처격 절대구). 한역은 從者亦皆正(따르는 이도 모두 바르다)과 斯由本導故로 인과를 풀었다 — 0587a12.1과 같은 번역기법. 從者=「따르는 이」(팔리 sabbā tā「그들 모두」를 한역이 「따르는 이」로 명시한다는 점은 개별 어휘의 작은 차이).
니까야 대응 같음 AN 4.70:70.33
眾生亦如是，眾中必有導；
중생도 이와 같아, 무리 가운데 반드시 이끄는 이가 있다;
주 팔리 70.34 「사람들 가운데 가장 뛰어나다고 여겨지는 이」. 한역은 0587a13.1과 글자까지 같은 행이다. 어휘 대응(眾生↔manussa, 導↔seṭṭhasammata)과 眾生의 처리는 0587a13.1과 같다.
니까야 대응 일부 AN 4.70:70.34
導者行正法，況復下庶人。
이끄는 이가 바른 법을 행하는데, 하물며 아래의 서민들이랴.
주 팔리 70.35 「그가 법을 행하면 하물며 다른 사람들이랴」. 下庶人=「아래의 서민들」(0587a14.1의 下細人과 짝이 되는 낱말). 정법을 행함(行正法)은 「바른 법을 행하는데」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 4.70:70.35
萠類盡受樂，由王法教正；
싹트는 무리가 모두 즐거움을 받으니, 왕의 법과 가르침이 바름에서 말미암는다;
주 팔리 70.36 「임금이 법다우면 온 나라가 즐겁게 눕는다」. 한역은 앞 게송 행(0587a15.1) 「由王法不正」의 짝으로 「由王法教正」을 둔다. 教의 쓰임이 갈린다 — (가) `王法教`를 한 명사구(왕의 법과 가르침)로 읽고 正을 서술어로: 본문, (나) `王法`이 主, `教正`이 「가르쳐 바르게 함」. 앞 행에 教가 없어 (나)의 해석 근거가 약하다. `[불확실:구두·분절]`·`[불확실:다의어_판별]`. 受樂의 受는 0587a15.1과 같은 이유로 일반 동사 「받다」(정형구 受 표시 해당 없음으로 판단). 萠類=「싹트는 무리」(0587a15.1과 같다).
니까야 대응 일부 AN 4.70:70.36
以知正法行，一切民亦然。
이로써 바른 법의 행을 알 수 있으니, 모든 백성도 그러하다.
주 0587a16.1의 짝이며 70.36 뒤에 놓이는 자리로 짚어 두나 별도 행의 짝이 없다(없음확인; 팔리 둘째 게송도 5행). 이문: 大正 「便」 / CBETA 교감 「然」 — 저본 행이 然으로 확정되어 있어 然을 따른다(大正 便이었다면 「모든 백성이 곧」이 된다). 以知의 읽기 문제는 0587a16.1과 같아 `[불확실:격·태·구문]`.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.70:70.36
「是故，諸比丘！當捨非法而行正法。
「그러므로 비구들이여, 법 아닌 것을 버리고 바른 법을 행하라.
주 팔리 an4.70은 마지막 게송(70.36)으로 끝나고 결어가 없다 — 없음확인(자리는 70.36 뒤). 是故=「그러므로」, 諸比丘=「비구들이여」(諸는 복수 표지라 「-들」이 지고 「여러」를 붙이지 않음; 호격), 當捨…而行…=「버리고 …행하라」(當은 명령 어미 「-라」가, 而는 연결어미 「-고」가 진다). 非法/正法은 앞과 같다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.70:70.36
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여, 이렇게 배우라.」
주 팔리 쪽에 짝이 없다(없음확인; 자리는 70.36 뒤). 이 아함에서 흔한 배움의 권유 정형구(`當作是學`, 사전 學 ① 이 아함 351회)다. 如是=「이와 같이」, 是學=「이렇게 배우라」(學=배우다; 사전 學 ⑥의 후대 계·정·혜 삼학 풀이는 쓰지 않는다).
니까야 대응 대응 없음 AN 4.70:70.36
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 팔리 쪽에 짝이 없다(없음확인; 자리는 70.36 뒤). 이 아함 전권의 맺음 정형구 `歡喜奉行`(이 경 포함 450경 이상; 사전 奉行 ①). 佛=「부처님」(구속). 같은 분을 앞에서 世尊(0587a09.1)으로 적었다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 所說은 관형절 「말씀하신 것」으로 풀어 「~하는 바」를 쓰지 않았다. 歡喜=「기뻐하며」, 奉行=「받들어 행했다」.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.70:70.36
慚愧品第十八
부끄러워함의 품 제18
주 품(모음) 제목 표지로 읽었다. 이 좌표가 앞 경의 맺음 표지인지 다음 품의 제목인지 위치로는 정할 수 없다(저본 순서상 맨 끝). 팔리 쪽에서 같은 층위는 70.38 (Pattakammavaggo dutiyo, 모음 맺음 표지)과 70.39~70.41(목록 게송)이나, 두 모음의 구성(몇 번째 모음인지, 어느 경이 속하는지)을 아직 대조하지 않았다 — 미대응. 慧琳 音義 0346a18 〔大般若波羅蜜多經〕 「慚愧…二字互相訓也」, 사전 慚愧 ① 이 아함 12경. 慚愧=「부끄러워함」(慚=스스로, 愧=남에 대한 부끄러움이라는 구별은 이 저본이 말하지 않아 풀지 않음). 品=「품」(정착 술어), 第十八=「제18」.
니까야 대응 미정렬 AN 4.70:70.38
니까야 대응 미정렬 AN 4.70:70.39