（六）
(6)
주 경 번호 자리. 저본은 `（六）`, 팔리 307.0은 `307`이다. 둘 다 순서 표지이지만 번호 체계가 서로 다른 모음집의 것이라 같다/다르다를 가를 대상으로 삼지 않았다 — `unaligned`로 두고 판정은 정도평 몫으로 남긴다. 산스크리트 증언은 이 경에 제공되지 않았다 — 모든 좌표의 산스크리트 항을 `unaligned`로 둔다.
니까야 대응 미정렬 AN 1.307:307.0
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 개경 정형구 `聞如是`(이 아함 전권 453회, 이 경 1회). 한문에 주어 `我`가 없다 — 보충하지 않았다. 팔리 `an1.307`은 `Sammādiṭṭhikassa…`로 바로 시작하며 307.1 앞에 이 자리에 놓일 문장이 없다(없음 확인). 사전 如是 ① 증일아함 1578회·451경, 앞 `聞` 451회.
니까야 대응 대응 없음 AN 1.307:307.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 (1) 팔리 `an1.307`에는 이 자리에 놓일 문장이 없다(없음 확인). (2) `舍衛`=사위 — 음역, 정착어(3분할표). 이름의 뜻: 慧琳 一切經音義 0367c24〔金剛般若波羅蜜經〕은 정범음을 室羅伐悉底國이라 하고 뜻으로는 聞者城·聞物國·無物不有國으로 옮기며, 善見律을 인용해 「舍衛는 사람 이름이고 그 사람이 청해 땅을 얻어 그 이름으로 나라 이름을 삼았다」고 적는다(인용만 하고 판정하지 않음). 전거 대장: 팔리 후보 Sāvatthī / 당대 범어 후보 śravasthi — 둘이 갈린다(⚠다른 부 DA의 대역, 이 경 자체의 대역은 아님). `갈림: 음역계통`으로 신고하고 판정하지 않는다. (3) `祇樹給孤獨園`: 3분할표가 「보류(5자 이상, 정형구 조각일 수 있음)」로 둔 것을 원림의 이름으로 판별해 정착형 「기수급고독원」으로 옮겼다. 뜻: 慧琳 0368a03은 祇樹를 祇陀(祇洹)의 나무로 풀고(정범음 誓多, 뜻은 勝; 태자가 자기 나무를 부처님과 승가에 공양해 줄여 祇樹라 함), 0368a05는 給孤獨을 「뜻으로 옮긴 이름」(梵 阿那陀=無親屬, 古經 阿那邠邸)으로 푼다. 곧 祇=소리, 樹=뜻, 給孤獨=뜻(외로운 이를 돌보는 이), 園=뜻이 한 이름에 섞여 있어 유형 하나로 못 가른다 — `[불확실:고유명·표기_유형]`. 전거: 팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부 DA). (4) `在`=계셨다. `佛`=부처님 [구속]. 祇樹給孤獨園의 쓰임은 사전 祇樹給孤獨園 ① 378회 · 371경.
니까야 대응 대응 없음 AN 1.307:307.1
爾時，世尊告諸比丘：「正見眾生所念、所趣及諸餘行，一切盡可貴敬，世間人民所可貪樂。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「바른 견해의 중생이 생각하는 것, 향하는 것, 그리고 그 밖의 여러 행은 모두 다 귀하게 여기고 공경할 만하고, 세간 사람들이 탐하고 좋아할 만한 것이다.
주 (1) 한자 흔들림 — 한역이 같은 분을 0.3과 0583b13.2에서는 `佛`, 여기서는 `世尊`으로 쓴다. 확정 술어가 각각 고정한다(世尊=세존 [구속] / 佛=부처님 [구속]). (2) 팔리 307.1과 같은 자리이나 한쪽이 더·덜 말한다. 한역에 없는 것: `爾時世尊告諸比丘` 같은 설법 틀(팔리는 호격 bhikkhave만 안에 둔다), kāyakamma·vacīkamma·manokamma(한역은 이 좌표에 몸·입·뜻의 행을 두지 않는다 — 구조·배열; 이 경 어디에도 몸·입·뜻의 행이 나오지 않는다), `yathādiṭṭhi samattaṃ samādinnaṃ`, paṇidhi에 놓일 항, 결과절 `hitāya sukhāya saṃvattanti`(이로움·즐거움으로 이끈다). 팔리에 없는 것: `世間人民所可貪樂`. 평가 술어는 팔리 iṭṭha·kanta·manāpa(원하는·사랑스러운·마음에 드는)와 한역 `可貴敬`·`可貪樂`이 가깝되 같은 낱말은 아니다. 팔리 `purisapuggala`(사람) ↔ 한역 `眾生`. 한역의 일탈로 단정하지 않는다. 팔리 307.1은 vacīkamma 뒤에 `…pe…`로 접혀 있다 — 접힌 안쪽은 읽지 못했으므로 그 구간에는 판정하지 않았다. (3) `正見`은 표에 없어 판별했다: 한역이 뜻으로 옮긴 말이라 「바른 견해」로 옮겼다(한국 불교계에는 「정견」이 정착형으로 있어 후보가 둘 — `[불확실:술어·낱말_선택]`). 사전 正見 ① 68회·44경, 뒤 `眾生` 2회. `眾生`=중생(사전 ① 485회·137경). (4) `所念`·`所趣`는 `所`+동사로 「생각하는 것」「향하는 것」(「~하는 바」를 쓰지 않음). `所趣` 음의: 慧琳 0484c13〔音妙法蓮花經〕 「今從初宗歸意況也」 — 인용만 한다. `諸餘行`: `諸餘`=그 밖의 여러, `行`은 「행」으로 두었다(조작·행위 중 어느 쪽인지 한문만으로 못 정함, 사전 行 ① 1066회·255경 — `[불확실:다의어_판별]`). (5) `一切盡`: `一切`(음의 慧琳 0434b15 「說文云一切普也」 인용)와 `盡`이 겹쳐 「모두 다」. `可貴敬`: `可`=~할 만하다가 `貴`(귀하게 여기다)와 `敬`(공경하다) 둘에 걸린다. (6) `貪樂`의 `樂`은 즐거움(lè)이 아니라 「좋아하다」(yào)로 읽었다(음의 慧琳 0483a08 「五孝反 令愛樂也」 — 인용만; 이 표제의 소속 경전은 이 경이 아니다) — `[불확실:다의어_판별]`. `所可貪樂`은 「탐하고 좋아할 만한 것」으로 관형절로 풀었다. 인용문이 여기서 열려 0583b13.1에서 닫힌다.
니까야 대응 일부 AN 1.307:307.1
所以者何？
까닭은 무엇인가?
주 팔리 307.2 `Taṃ kissa hetu?`에 놓인다. `所以者何`는 「까닭은 무엇인가」로 옮겼다(`所以`=까닭, `者`는 주제 표지, `何`=무엇). 한문의 고정 문답 틀이다.
니까야 대응 같음 AN 1.307:307.2
以其正見妙故。
그 바른 견해가 묘하기 때문이다.
주 팔리 307.3 `Diṭṭhi hissa, bhikkhave, bhaddikā`에 놓인다. 술어가 팔리 bhaddikā(좋은·길한)와 한역 `妙`로 같은 낱말이 아니다 — 한역의 일탈로 단정하지 않는다. `妙`는 「묘하다」로 옮겼으나 「훌륭하다」「뛰어나다」도 후보라 `[불확실:술어·낱말_선택]`(사전 妙 ① 증일아함 153회·52경). `以其…故`=~때문이다. 팔리 호격 bhikkhave는 이 좌표에 없다.
니까야 대응 같음 AN 1.307:307.3
猶如有諸甜菓，若甘蔗、若蒲桃菓，及諸一切甘美之菓，有人修治良地，而取種之，然後生子皆悉甘美，人所貪樂。
마치 여러 단 열매가 있는 것과 같다. 사탕수수이든 포도 열매이든, 그리고 여러 일체의 달고 맛있는 열매이든, 어떤 사람이 좋은 땅을 닦아 다스리고 그것을 가져다 심은 뒤에 열매를 맺으면 모두 달고 맛있어, 사람들이 탐하고 좋아하는 것이다.
주 (1) 팔리 307.4의 비유(Seyyathāpi…)에 놓인다. 씨앗 목록이 부분만 겹친다. 팔리: ucchubīja(사탕수수)·sālibīja(쌀)·muddikābīja(포도) / 한역: `甘蔗`·`蒲桃菓`·`諸一切甘美之菓`. 팔리의 sāli(쌀)에 놓일 항은 한역에 없고, 한역은 목록 끝에 `及諸一切甘美之菓`로 일반화한다. 한역에 없는 것: 팔리의 「흙의 맛·물의 맛을 취한다」(pathavirasaṃ·āporasaṃ upādiyati)와 allāya pathaviyā(축축한 땅), 결과 `madhurattāya sātattāya asecanakattāya`(단맛·즐거움·섞임 없음으로 이끈다). 팔리에 없는 것: 한역의 사람 행위(`有人修治良地，而取種之`), `良地`, 결과 `人所貪樂`. 한역의 일탈로 단정하지 않는다. 전거: `蒲桃` 당대 범어 후보 drakṣi(팔리 후보는 전거표에 없음); `甘蔗` 음의 慧琳 0343b08 「甘蔗美草名也，汁可煎為砂糖」(인용). (2) `若甘蔗、若蒲桃菓`의 `若`은 「A이든 B이든」의 선택 병렬로 읽었다 — 가정(-면)이 아니다. `甘蔗`는 뜻이 서는 식물명이라 「사탕수수」로, `蒲桃`는 「포도」로 옮겼다(한자음 감자·포도 중 감자는 다른 작물과 혼동되어 쓰지 않음, 후보가 있어 `[불확실:술어·낱말_선택]`). (3) `修治良地`: `修治`(사전 修治 ① 15회·11경, 뒤 `良地` 1회; 음의 慧琳 0319c07 「治理也」 인용)를 「닦아 다스리고」로 옮겼다. `而`은 흡수했다. `取種之`는 「그것을 가져다 심은」(`之`=앞의 열매·씨). (4) `生子皆悉甘美`: `子`가 씨인지 열매인지 한문만으로 못 정한다 — 앞뒤 `甜菓`·`甘美之菓`와 이어져 「열매를 맺으면」으로 읽었다. 대안은 `生`을 따로 끊고 `子`를 주어로 보는 읽기. `[불확실:다의어_판별]`. (5) 저본 이문: `菓`↔宋·元·明 `果`(세 자리). 본문은 大正본대로 옮겼다. `[불확실:저본_이문·자형]`. (6) `諸`=여러, `一切`=일체, `皆悉`=모두, `人所貪樂`=사람들이 탐하고 좋아하는 것(`樂`은 0583b04.1과 같이 yào로 읽음).
니까야 대응 일부 AN 1.307:307.4
所以然者，以其菓子本甘美故，此正見眾生亦復如是，所念、所趣及諸餘行，一切皆可貪樂，世間人民無不喜者。
그러한 까닭은 그 열매가 본래 달고 맛있기 때문이고, 이 바른 견해의 중생도 이와 같아서, 생각하는 것, 향하는 것, 그리고 그 밖의 여러 행이 모두 탐하고 좋아할 만하고, 세간 사람들은 기뻐하지 않는 이가 없다.
주 (1) 팔리의 질문(307.5)·대답(307.6)·적용(307.7) 세 문장이 한역에서는 한 문장 안에 `所以然者，…故，…亦復如是，…`로 이어진다 — 한문 틀에 접힌 것(번역기법)이며, 이 문장이 앞 좌표 b06.1·b06.2의 문답과 같은 모양으로 한 문장에 든 것은 저본 차이의 증거가 아니다. (2) 대답의 술어가 갈린다 — 팔리 307.6 `Bījaṃ hissa, bhikkhave, bhaddakaṃ`(그 씨앗은 좋다) ↔ 한역 `菓子本甘美`(열매가 본래 달고 맛있다). 같은 자리에서 다른 말을 한다고 보아 `divergent`로 적고 한역의 일탈로 단정하지 않는다. `菓子`는 「열매」로 옮겼다(`子`가 씨인지 열매인지는 b06.3과 같이 못 정함 — `[불확실:다의어_판별]`). (3) 적용절 307.7 `Evamevaṃ kho`가 `亦復如是`에 놓인다 — `亦復`은 조사 「도」에 흡수했다. 한역에 없는 것: kāyakamma·vacīkamma·manokamma, `yathādiṭṭhi samattaṃ samādinnaṃ`, paṇidhi에 놓일 항, 결과절 `hitāya sukhāya saṃvattanti`. 한역에만 있는 것: `世間人民無不喜者`. `所念、所趣`의 순서는 0583b04.1과 같다. 팔리 307.7은 vacīkamma 뒤에 `…pe…`로 접혀 있으나 한역에는 그 자리에 놓일 항이 없어 판정하지 않았다. (4) `一切皆可貪樂`: `一切皆`=모두, `可`=~할 만하다. `無不喜者`=기뻐하지 않는 이가 없다(`者`는 「이」에 흡수). (5) 저본 이문: `菓`↔宋·元·明 `果`; `本`↔聖 `大`(교감주 `本＝大【聖】`); `諸餘`↔宋·元·明 `餘諸`(교감주 `諸餘＝餘諸【三】`). 본문은 大正본대로 옮겼다. `[불확실:저본_이문·자형]`.
니까야 대응 같음 AN 1.307:307.5
니까야 대응 내용 다름 AN 1.307:307.6
니까야 대응 일부 AN 1.307:307.7
所以者何？
까닭은 무엇인가?
주 팔리 307.8 `Taṃ kissa hetu?`에 놓인다. 0583b06.1과 같은 문답 틀이다(`所以者何`=까닭은 무엇인가).
니까야 대응 같음 AN 1.307:307.8
以其正見妙故。
그 바른 견해가 묘하기 때문이다.
주 팔리 307.9 `Diṭṭhi hissa, bhikkhave, bhaddikā’’ti`에 놓인다. 술어가 팔리 bhaddikā와 한역 `妙`로 같은 낱말이 아니다(0583b06.2와 같음). 한역의 일탈로 단정하지 않는다. `妙`의 번역 후보는 「묘하다」「훌륭하다」「뛰어나다」라 `[불확실:술어·낱말_선택]`.
니까야 대응 같음 AN 1.307:307.9
是故，諸比丘！當習行正見。
그러므로 비구들이여! 바른 견해를 익혀 행하라.
주 팔리 an1.307은 307.9의 `Diṭṭhi hissa, bhikkhave, bhaddikā’’ti`로 닫히고(이어서 307.10 `Vaggo dutiyo`) 「그러므로 바른 견해를 익혀라」에 놓일 문장이 없다(없음 확인). `是故`=그러므로. `當`은 「-라」로 진다(「마땅히」를 쓰지 않음). `習行`=익혀 행하라(사전 習 ① 233회·96경). `正見`은 0583b04.1과 같이 「바른 견해」.
니까야 대응 대응 없음 AN 1.307:307.9
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여! 이렇게 배우라.」
주 팔리 an1.307에 이 훈계 정형구에 놓일 문장이 없다(없음 확인). `當作是學`은 정형구 「이렇게 배우라」(사전 學 ① 앞 `作是` 351회 / 664회). `當`은 「-라」로 진다. 인용문이 여기서 닫힌다(0583b04.1에서 열림).
니까야 대응 대응 없음 AN 1.307:307.9
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 한자 흔들림 — 0583b04.1에서 세존(`世尊`)이던 분을 여기서는 `佛`로 적는다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 확정 술어대로 「부처님」. 팔리 an1.307에는 이 종결 정형구에 놓일 문장이 없다(없음 확인) — 팔리의 307.10~307.12(`Vaggo dutiyo` · `3.` · `Tatiyavaggo`)는 품의 끝·다음 품의 머리를 알리는 표지라 한역의 놓일 자리가 이 경에 없다. `所說`의 `所`는 「~하는 바」를 쓰지 않고 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. `歡喜奉行`은 종결 정형구(사전 歡喜 ① 672회·451경 / 奉行 ① 앞 `歡喜` 450회): `歡喜`=기뻐하며, `奉行`=받들어 행했다. 저본 이문: `諸`가 宋·元·明본에 없다(`爾時，諸比丘`의 `諸`로 읽힘). 본문은 大正본대로 옮겼다. `[불확실:저본_이문·자형]`.
니까야 대응 대응 없음 AN 1.307:307.9