（七）
（일곱）
주 제목 좌표. 大正藏 일련 번호 七(경 번호)을 그대로 옮겼다. 이 조각에는 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않아 대응 꼴은 전 좌표 미대응(아직 안 잡음)이다.
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 聞如是는 개경 정형구(이 아함 전권 453회). 앵커의 如는 「~같이」이며 「이와 같이」에 흡수했다. 한문에 我가 없으므로 주어를 보태지 않았다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 佛은 [구속] 확정역 「부처님」. 이 경은 世尊(0583b18.1 등)과 佛(0.3, 0584c09.2)을 섞어 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 舍衛는 정착어 「사위」, 舍衛國의 뜻은 「聞者城」(음의 慧琳 0367c24, 팔리형 Sāvatthī는 전거 표). 祇樹給孤獨園은 3분할표에서 「보류」인 5자 이상 덩어리라 이름으로 판별해 정착형 「기수급고독원」을 썼다: 祇樹=祇陀 태자의 나무(慧琳 0368a03), 給孤獨=義譯, 「친속 없는 이를 구제하는 이」(慧琳 0368a05, 팔리형 Anāthapiṇḍika/Jetavana는 전거 표). 한 이름 안에 音(祇)과 義(樹·給孤獨·園)가 섞였다.
爾時，尊者阿難在閑靜之處，獨自思惟，便生是念：「諸有生民，興愛欲想，便生欲愛，晝夜習之，無有厭足。」
그때 존자 아난이 한적한 곳에 있으면서 홀로 생각하다가, 곧 이런 생각이 일어났다: 「살아가는 모든 백성이 애착과 욕망의 생각을 일으키고, 곧 욕망의 애착을 내어 밤낮으로 그것을 익히며 흡족함이 없다.」
주 아난은 정착어(뜻 慶喜, 음의 慧琳 0482c03). 尊者→존자. 앵커의 自는 獨自(홀로)의 일부라 「스스로」로 세우지 않았다. 諸有生民의 有는 諸有(「모든」)의 구성 요소로 보아 주어화했다(사전 諸有 ① 명사 앞 109회). 欲愛=욕망의 애착(3분할 의역), 愛欲想=애착과 욕망의 생각. 無有厭足은 「흡족함이 없다」. 이문: 之 결(宋元明), 愛欲/欲愛(三本).
爾時，尊者阿難向暮即從坐起，著衣正服，便往至世尊所。
그때 존자 아난이 저물녘에 곧 자리에서 일어나, 옷을 입고 복장을 바로 하고, 곧 세존 계신 곳으로 가서 이르렀다.
주 世尊은 [구속] 「세존」. 所는 處所(世尊所=세존 계신 곳)로 풀어 「~하는 바」를 피했다. 著衣正服은 「옷을 입고 복장을 바로 하고」. 아난은 정착어(慶喜, 慧琳 0482c03). 이문: 坐/座(宋元明).
到已，頭面禮足，在一面坐。
이르고 나서 머리를 발에 대어 절하고 한쪽에 앉았다.
주 頭面禮足은 §②의 판별례대로 「머리를 발에 대어 절하고」(두면예족 음독 아님). 在一面坐는 「한쪽에 앉았다」.
爾時，尊者阿難白世尊曰：「向在靜閑之處，便生此念：『諸有眾生，興欲愛想，便生欲愛，長夜習之，無有厭足。』」
그때 존자 아난이 세존께 아뢰었다: 「조금 전 고요하고 한적한 곳에 있으면서 곧 이런 생각이 일어났습니다: 『모든 중생이 욕망과 애착의 생각을 일으키고, 곧 욕망의 애착을 내어 긴 밤 동안 그것을 익히며 흡족함이 없습니다.』」
주 한역이 같은 개념에 다른 한자·어순을 쓴다: 閑靜之處(0583b16.1)/靜閑之處(이 좌표), 愛欲想(0583b16.1)/欲愛想(이 좌표). 통일하지 않고 각각 「한적한 곳」/「고요하고 한적한 곳」, 「애착과 욕망의 생각」/「욕망과 애착의 생각」으로 갈랐다. 아난이 붓다께 하는 말이므로 존댓말. 長夜는 「긴 밤 동안」으로 옮기고 윤회의 긴 세월이라는 풀이는 본문에 들이지 않았다(사전 長夜 ① 52회). 아난=慶喜(慧琳 0482c03). 이문: 靜閑/閑靜(宋元明聖).
世尊告曰：「如是。
세존께서 일러 말씀하셨다: 「그렇다.
주 붓다의 발화는 평서. 如是는 응답의 「그렇다」(사전 如是 ① 발화 첫머리 216회). 世尊 [구속] 「세존」.
阿難！如汝所言，諸有人民，興欲愛想，便增欲想，長夜習之，無有厭足。
아난이여! 네가 말한 대로, 모든 백성이 욕망과 애착의 생각을 일으키고, 곧 욕망의 생각을 키우며 긴 밤 동안 그것을 익혀 흡족함이 없다.
주 같은 생각을 앞에서는 欲愛想으로 말하고(0583b20.1) 여기서는 便增欲想(欲想)으로 이어 쓴다. 如汝所言은 「네가 말한 대로」(所는 관형절로 흡수). 아난=慶喜(慧琳 0482c03).
所以者何？
까닭이 무엇인가?
주 所以者何는 이유를 묻는 정형. 「까닭이 무엇인가」.
昔者，阿難！過去世時有轉輪聖王，名曰頂生，以法治化，無有奸罔，七寶成就。
옛날에, 아난이여! 지나간 세상에 전륜성왕이 있었으니, 이름을 정수리에서 난 이라 했고, 법으로 다스려 교화하여 간사하고 속이는 일이 없었으며, 일곱 보배가 이루어졌다.
주 頂生은 3분할표에 없는 이름이다. 頂+生의 뜻글자로 이루어져 소리 옮김이 아니라 뜻 옮김(의역)으로 판별하여 「정수리에서 난 이」로 옮겼다(판별 근거: 두 글자 모두 일상 한자이며 음의·전거 표에 없음). 경 안에서 頂生聖王=정수리에서 난 성왕, 聖王頂生=성왕 정수리에서 난 이, 頂生王=정수리에서 난 왕으로 통일. 轉輪聖王은 정착어 「전륜성왕」. 有는 존재 서술. 奸罔=간사하고 속임. 成就는 「이루어졌다」. 아난=慶喜(慧琳 0482c03). 이문: 無有/有無(聖), 奸罔/姦詐(宋元明)·姧偽(聖).
所謂七寶者：輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、居士寶、典兵寶，是謂七寶。
이른바 일곱 보배란 바퀴 보배, 코끼리 보배, 말 보배, 구슬 보배, 옥 같은 여인 보배, 거사 보배, 병사를 맡은 보배이니, 이것을 일곱 보배라 한다.
주 居士는 [구속] 확정역 「거사」를 그대로 썼다(3분할표의 「의역」 표시보다 확정역이 위). 그러나 여기 居士寶는 七寶의 한 항목으로 四姓 자리의 居士(vessa 번안)와 자리가 다르며, 재물·집안을 맡은 보배를 가리킬 수 있다 — 증언 미제공이라 판정하지 않고 신고한다. 玉女=옥 같은 여인, 典兵=병사를 맡음(뜻 옮김). 所謂는 「이른바」, 者는 「~란」.
復有千子，勇猛強壯，能降伏諸惡，統領四天下不加刀杖。
또 천 명의 아들이 있었는데, 용맹하고 굳세어 모든 악을 항복시킬 수 있었고, 칼과 몽둥이를 가하지 않고 네 천하를 통솔하였다.
주 能降伏은 「항복시킬 수 있었고」(어미가 能을 진다). 復有의 復는 「또」. 四天下→「네 천하」. 이문: 復 결(宋元明), 強/彊(聖).
阿難當知，爾時頂生聖王便生此念：『我今有此閻浮提地，人民熾盛，多諸珍寶，我亦曾從耆年長老邊聞：「西有瞿耶尼土，人民熾盛，多諸珍寶。」
아난이여, 알아라. 그때 정수리에서 난 성왕에게 곧 이런 생각이 일어났다: 『나는 지금 이 염부제 땅을 가지고 있으니 백성이 번성하고 진귀한 보배가 많다. 나는 또한 일찍이 나이 많은 장로들에게서 들었다: 「서쪽에 구야니 땅이 있으니 백성이 번성하고 진귀한 보배가 많다.」
주 當知의 當은 명령형 어미에 흡수. 閻浮提=염부제, 瞿耶尼=구야니(둘 다 한자 독음, 음역). 閻浮提는 음의 慧琳 0438c20·0466c01에서 「제=洲」, 전거 표 범어 근대 Jaṁbudvīpa; 瞿耶尼는 慧琳 0438c20이 「阿鉢唎瞿陀尼」로 푼다 — 인용만 하고 계통을 판정하지 않는다. 亦曾의 亦는 앞 구절과 병렬되는 「또한」으로 살렸다. 耆年長老=나이 많은 장로. 이문: 聖·提·曾 결(宋元明). 아난=慶喜(慧琳 0482c03).
我今當往統彼國土。』
나는 이제 가서 저 국토를 통솔하겠다.』
주 當往은 「가겠다」(當은 어미가 진다).
爾時，阿難！頂生適生斯念，將四部兵，從此閻浮地沒，便往至瞿耶尼土。
그때, 아난이여! 정수리에서 난 이는 이 생각을 막 내자 네 부의 군사를 거느리고 이 염부 땅에서 사라져 곧 구야니 땅으로 가서 이르렀다.
주 같은 땅을 閻浮提(0583c01.1)·閻浮地(이 좌표)·閻浮里地(0584b11.1)로 달리 적는다. 頂生은 앞(0583b25.2)과 같이 처리. 沒은 「사라져」. 이문: 頂生聖王(宋元明), 爾時阿難 어순(元明), 便從(宋元明), 便生(聖).
「爾時，彼土人民見聖王來，皆悉前迎，禮跪問訊：『善來，大王！今此瞿耶尼國，人民熾盛，唯願聖王當於此治化諸人民，使從法教！』爾時，阿難！聖王頂生即於瞿耶尼統領人民，乃經數百千年。
「그때 저 땅의 백성들이 성왕이 오는 것을 보고 모두 앞으로 나와 맞이하여, 절하고 꿇어앉아 안부를 여쭈었다: 『잘 오셨습니다, 대왕이시여! 지금 이 구야니국은 백성이 번성하니, 오직 바라건대 성왕께서 여기서 여러 백성을 다스려 교화하시어 법의 가르침을 따르게 하소서!』 그때, 아난이여! 성왕 정수리에서 난 이는 곧 구야니에서 백성을 통솔하며 수백 천 년을 지냈다.
주 善來는 3분할표 의역: 「잘 오셨습니다」(음독 선래 아님). 禮跪問訊=절하고 꿇어앉아 안부를 여쭙다(問訊 음의 慧琳 0663a13 「訊=問」). 唯願의 唯는 「오직」, 使從法教는 사역 「따르게 하소서」, 法教=법의 가르침. 當於此治化의 當은 어미에 흡수. 即於는 「곧 ~에서」. 乃經은 「지냈다」로 흡수. 백성이 대왕에게 하는 말이라 존댓말. 아난=慶喜(慧琳 0482c03).
「是時，聖王頂生復於餘時便生此念：『我有閻浮提，人民熾盛，多諸珍寶，亦雨七寶，乃至于膝；今亦復有此瞿耶尼，人民熾盛，多諸珍寶。
「이때 성왕 정수리에서 난 이에게 다시 다른 때에 곧 이런 생각이 일어났다: 『나는 염부제를 가졌으니 백성이 번성하고 진귀한 보배가 많으며, 또한 일곱 보배를 비처럼 내리니 무릎에 이르기까지 했고, 지금 또한 다시 이 구야니도 있으니 백성이 번성하고 진귀한 보배가 많다.
주 앵커는 乃至를 생략 표지로 표시했으나, 이 자리의 乃至于膝은 「무릎에 이르기까지」라는 정도(범위)를 나타내는 구절로 읽혀 한문이 스스로 접은 자리가 아니라고 판단했다 — 그대로 「이르기까지」로 옮기고 아무것도 펴거나 보태지 않았다. 판단은 사람 확인 몫. 有는 소유·존재. 이문: 提/便(宋元明), 于/乎(聖).
我亦曾從長年許聞：「復有弗于逮，人民熾盛，多諸珍寶。」
나는 또한 일찍이 나이 든 이에게서 들었다: 「또 불우체가 있으니 백성이 번성하고 진귀한 보배가 많다.」
주 弗于逮=불우체(음역, 한자 독음). 長年許의 許는 「~쪽/곁」으로 읽어 「나이 든 이에게서」. 이문: 亦 결(宋元明), 于/乎(聖).
我今當往統彼國土，以法治化。』
나는 이제 가서 저 국토를 통솔하고 법으로 다스려 교화하겠다.』
주 當往은 「가겠다」, 以法은 「법으로」.
爾時，阿難！頂生聖王適生斯念，將四部兵，從瞿耶尼沒，便往至弗于逮。
그때, 아난이여! 정수리에서 난 성왕은 이 생각을 막 내자 네 부의 군사를 거느리고 구야니에서 사라져 곧 불우체로 가서 이르렀다.
주 0583c04.2와 같은 구문. 아난=慶喜(慧琳 0482c03).
「爾時，彼土人民見聖王來，皆悉前迎，禮跪問訊，異口同響而作是語：『善來，大王！今此弗于逮，人民熾盛，多諸珍寶，唯願大王當於此治化諸人民，使從法教！』爾時，阿難！頂生聖王即於弗于逮統領人民，乃經百千萬歲。
「그때 저 땅의 백성들이 성왕이 오는 것을 보고 모두 앞으로 나와 맞이하여, 절하고 꿇어앉아 안부를 여쭙고, 입은 달라도 울림은 같이 이런 말을 하였다: 『잘 오셨습니다, 대왕이시여! 지금 이 불우체는 백성이 번성하고 진귀한 보배가 많으니, 오직 바라건대 대왕께서 여기서 여러 백성을 다스려 교화하시어 법의 가르침을 따르게 하소서!』 그때, 아난이여! 정수리에서 난 성왕은 곧 불우체에서 백성을 통솔하며 백천만 세를 지냈다.
주 異口同響에서 而는 접속이라 「같이」로 흡수. 歲는 「세」, 年(0583c06.1)과 달리 적었다. 이문: 響/嚮(聖), 乃 결(宋元明), 經/逕(聖). 아난=慶喜(慧琳 0482c03).
「是時，聖王頂生復於餘時便生此念：『我於閻浮提，人民熾盛，多諸珍寶，亦雨七寶，乃至于膝；今亦復有此瞿耶尼，人民熾盛，多諸珍寶；今亦復有此弗于逮國，人民熾盛，多諸珍寶。
「이때 성왕 정수리에서 난 이에게 다시 다른 때에 곧 이런 생각이 일어났다: 『나는 염부제에서 백성이 번성하고 진귀한 보배가 많으며, 또한 일곱 보배를 비처럼 내리니 무릎에 이르기까지 했고, 지금 또한 다시 이 구야니도 있으니 백성이 번성하고 진귀한 보배가 많으며, 지금 또한 다시 이 불우체국도 있으니 백성이 번성하고 진귀한 보배가 많다.
주 乃至于膝은 0583c11.1과 같이 「무릎에 이르기까지」(정도 구절로 보아 접힌 자리 아님, 사람 확인 몫). 我於閻浮提에는 동사 有가 없어 그대로 두었다(「염부제에서」). 이문: 提/便(宋元明)·地(聖).
我亦曾從耆年長老邊聞：「復有欝單越，人民熾盛，多諸珍寶，所為自由，無固守者。
나는 또한 일찍이 나이 많은 장로들에게서 들었다: 「또 울단월이 있으니, 백성이 번성하고 진귀한 보배가 많으며, 하는 일이 자유로워 굳게 지키는 이가 없다.
주 欝單越=울단월(음역). 음의 慧琳 0658b19 「欝怛羅越…此譯云高上作」을 인용만 한다. 所為自由의 自由는 복합어, 無固守者의 者는 「~이」.
壽不中夭，正壽千歲。
수명은 도중에 요절하지 않고, 정해진 수명은 천 세이다.
주 壽命류는 뜻으로 옮겼다. 中夭=도중에 요절함(음의 慧琳 0454a02). 正壽는 「정해진 수명」. 이문: 千歲/千年(宋元明).
在彼壽終必生天上，不墮餘趣，著劫波育衣，食自然粳米。」
그곳에서 수명이 다하면 반드시 하늘 위에 태어나고, 다른 갈래에 떨어지지 않으며, 겁파육 옷을 입고 저절로 된 멥쌀을 먹는다.」
주 劫波育은 3분할표 혼합(劫波)/전거 표 근대 Karpāsa(목면). 음역 「겁파육」으로 적고 衣(옷)는 뜻으로 옮겼다 — 소리와 뜻이 합쳐진 이름이라 유형을 신고한다. 自然은 복합어(저절로 된), 自↔他 대조 없음. 餘趣의 趣는 「갈래」.
我今當往統領彼國土，以法治化。』
나는 이제 가서 저 국토를 통솔하고 법으로 다스려 교화하겠다.』
주 領은 「통솔」. 이문: 領 결(宋元明).
「爾時，阿難！頂生聖王適生斯念，將四部兵，從弗于逮沒，便往至欝單越。
「그때, 아난이여! 정수리에서 난 성왕은 이 생각을 막 내자 네 부의 군사를 거느리고 불우체에서 사라져 곧 울단월로 가서 이르렀다.
주 0583c04.2와 같은 구문. 아난=慶喜(慧琳 0482c03).
遙見彼土欝然青色，見已，便問左右臣曰：『汝等普見此土欝然青色不乎？』
멀리 저 땅이 울창하게 푸른빛인 것을 보고, 보고 나서 곧 좌우의 신하들에게 물었다: 『너희는 이 땅이 울창하게 푸른빛인 것을 두루 보았느냐?』
주 不乎는 의문 어미 「~느냐」에 흡수. 普見은 「두루 보았느냐」. 이문: 青/清(聖).
對曰：『唯然，見之。』
대답했다: 『예, 보았습니다.』
주 唯然은 응답어(음의 慧琳 0368a07 「唯=應辭」, 사전 唯然 ① 발화 첫머리). 신하가 왕에게 하는 말이라 존댓말. 이문: 皆悉見(宋元明).
王告群臣曰：『此是柔軟之草，軟若天衣而無有異。
왕이 여러 신하에게 말했다: 『이것은 부드러운 풀이니, 부드럽기가 하늘 옷과 같아 다름이 없다.
주 柔軟은 [참고] 확정역 「곱게 자람」이 걸리나, 여기서는 풀이 부드럽다는 뜻이라 맞지 않아 「부드러운」으로 옮겼다(3분할표 의역). 軟若天衣의 若은 「~와 같아」, 無有異의 有는 「없다」에 흡수.
此等諸賢當於斯坐。』
이들 여러 어진 이들은 이곳에 앉으라.』
주 當於斯坐의 當은 명령형에 흡수. 이문: 當/常(宋元明, 「늘 이곳에 앉는다」로 읽힘), 斯/其(聖).
小復前行，遙見彼土晃然黃色，便告諸臣曰：『汝等普見此土晃然黃色不乎？』
다시 조금 앞으로 나아가다가, 멀리 저 땅이 환하게 누른빛인 것을 보고, 곧 여러 신하에게 일렀다: 『너희는 이 땅이 환하게 누른빛인 것을 두루 보았느냐?』
주 小復前行의 復는 「다시」. 이문: 不 결(宋元明聖).
對曰：『皆悉見之。』
대답했다: 『모두 보았습니다.』
주 이문: 如是皆(宋元明).
大王曰：『此名自然粳米，此等諸賢恒食此食。
대왕이 말했다: 『이것의 이름은 저절로 된 멥쌀이니, 이들 여러 어진 이들은 늘 이 음식을 먹는다.
주 自然粳米는 0583c29.2와 같이 「저절로 된 멥쌀」로 통일. 恒은 「늘」. 이문: 告曰(宋元明)·報曰(聖).
如今卿等，亦當食此粳米。』
이제 그대들도 이 멥쌀을 먹으라.』
주 如今의 如는 「이제」의 일부로 읽었다(비유 아님; 사전에 如今 표제 없음). 亦은 「~도」, 當食은 명령형에 흡수.
爾時，聖王小復前行，復見彼土普悉平正，遙見高臺顯望殊特，復告諸臣：『汝等頗見此土普地平正乎？』
그때 성왕은 조금 더 앞으로 나아가다가, 다시 저 땅이 두루 평평하고 반듯한 것을 보고, 멀리 높은 누대가 드러나 바라보임이 유달리 특별한 것을 보고, 다시 여러 신하에게 일렀다: 『너희는 이 땅이 두루 평평하고 반듯한 것을 혹시 보았느냐?』
주 頗見…乎의 頗는 의문을 묻는 「혹시」(음의 慧琳 0596a08은 頗=少). 復가 세 번 나오나 「다시」는 둘만 세웠다(小復前行의 復는 「더」로 흡수). 이문: 土/地(宋元明), 地 결(宋元明).
對曰：『如是，皆悉見之。』
대답했다: 『그렇습니다, 모두 보았습니다.』
주 如是는 응답 「그렇습니다」.
大王報曰：『此名劫波育樹衣，汝等亦復當著此樹衣。』
대왕이 답하여 말했다: 『이것의 이름은 겁파육 나무 옷이니, 너희도 또한 이 나무 옷을 입으라.』
주 劫波育은 0583c29.2와 같은 처리(음역 겁파육, 樹衣=나무 옷). 亦復當著는 「또한 ~입으라」. 이문: 曰/言(宋元明).
「爾時，阿難！彼土人民見大王來，皆起前迎，禮跪問訊，異音同響而作是說：『善來，聖王！此欝單越，人民熾盛，多諸珍寶，唯願大王當於此治化諸人民，使從法教！』爾時，阿難！頂生聖王即於欝單越統領人民，乃經百千萬歲。
「그때, 아난이여! 저 땅의 백성들이 대왕이 오는 것을 보고 모두 일어나 앞으로 나와 맞이하여, 절하고 꿇어앉아 안부를 여쭙고, 소리는 달라도 울림은 같이 이렇게 말하였다: 『잘 오셨습니다, 성왕이시여! 이 울단월은 백성이 번성하고 진귀한 보배가 많으니, 오직 바라건대 대왕께서 여기서 여러 백성을 다스려 교화하시어 법의 가르침을 따르게 하소서!』 그때, 아난이여! 정수리에서 난 성왕은 곧 울단월에서 백성을 통솔하며 백천만 세를 지냈다.
주 백성이 같은 왕을 大王(이 좌표 앞)·聖王(「善來，聖王」)으로 번갈아 부른다. 異口同響(0583c18.1)/異音同響(이 좌표)도 같은 구문의 다른 한자. 아난=慶喜(慧琳 0482c03). 이문: 欝單越/欝單曰(宋元明聖), 響/嚮·經/逕(聖).
「是時，頂生聖王復於餘時便生此念：『我今有閻浮地，人民熾盛，多諸珍寶，亦雨七寶，乃至于膝；今亦復有此瞿耶尼、弗于逮及此欝單越，人民熾盛，多諸珍寶。
「이때 정수리에서 난 성왕에게 다시 다른 때에 곧 이런 생각이 일어났다: 『나는 지금 염부 땅을 가졌으니 백성이 번성하고 진귀한 보배가 많으며, 또한 일곱 보배를 비처럼 내리니 무릎에 이르기까지 했고, 지금 또한 다시 이 구야니, 불우체 및 이 울단월도 있으니 백성이 번성하고 진귀한 보배가 많다.
주 乃至于膝은 0583c11.1과 같은 판단(정도 구절, 접힌 자리 아님; 사람 확인 몫). 이문: 于/乎(聖), 欝單越/欝單曰.
我亦曾從耆年長老邊聞：「有三十三天，快樂無比，壽命極長，衣食自然，玉女營從，不可稱計。」
나는 또한 일찍이 나이 많은 장로들에게서 들었다: 「삼십삼천이 있으니, 쾌락이 비길 데 없고, 수명이 지극히 길며, 옷과 음식이 저절로 이루어지고, 옥 같은 여인들이 에워싸 따르는 것이 이루 헤아릴 수 없다.」
주 三十三天=삼십삼천(음역, 한자 독음; 팔리형은 전거 표). 營從은 營=部伍·營衛(음의 慧琳 0489c04)에 기대어 「에워싸 따름」. 衣食自然의 自然은 「저절로」. 快樂=쾌락, 壽命=수명(뜻 옮김). 이문: 亦 결(宋元明).
我今當往領彼天宮，以法治化。』
나는 이제 가서 저 하늘 궁전을 거느리고 법으로 다스려 교화하겠다.』
주 天宮=하늘 궁전. 當往은 「가겠다」.
「爾時，阿難！頂生聖王適生斯念，將四部兵，從欝單越沒，便往至三十三天上。
「그때, 아난이여! 정수리에서 난 성왕은 이 생각을 막 내자 네 부의 군사를 거느리고 울단월에서 사라져 곧 삼십삼천 위로 가서 이르렀다.
주 0583c04.2와 같은 구문. 아난=慶喜(慧琳 0482c03). 이문: 欝單越/欝單曰(宋元明聖).
爾時，天帝釋遙見頂生聖王來，便作是說：『善來，大王！可就此坐。』
그때 천제석이 멀리서 정수리에서 난 성왕이 오는 것을 보고 곧 이렇게 말했다: 『잘 오셨습니다, 대왕이시여! 이 자리에 나아가 앉으십시오.』
주 天帝釋은 3분할표 음역이라 한자 독음 「천제석」(다음 좌표의 釋提桓因과의 표기 차이는 0584b03.1에 신고). 可就此坐의 可는 허락·권유 「앉으십시오」. 이문: 聖 결(宋元明).
爾時，阿難！頂生聖王即共釋提桓因一處坐。
그때, 아난이여! 정수리에서 난 성왕은 곧 석제환인과 함께 한자리에 앉았다.
주 한역이 같은 존재를 天帝釋(0584b01.1, 0584b10.1)·釋提桓因(이 좌표)·天帝(0584b19.2)로 달리 적는다. 釋提桓因은 3분할표에서 유형이 갈리는 이름인데, 한자가 소리를 옮긴 것으로 보아 한자 독음 「석제환인」을 썼다. 전거 표: 팔리형 Sakka devānam inda, 범어 근대 Śākradevānāmiṁdra; 음의 慧琳 0482c21 「釋迦提婆因達羅…此云能(釋迦)·天(提婆)·帝(因達羅)」. 전거만 인용하고 판정하지 않는다. 一處坐=한자리에 앉음. 아난=慶喜(慧琳 0482c03). 이문: 爾時阿難 어순(元明).
二人共坐，不可分別，顏貌舉動，言語聲響，一而不異。
두 사람이 함께 앉으니 분별할 수 없었다. 얼굴 모습과 몸놀림, 말과 소리의 울림이 하나같아 다르지 않았다.
주 顏貌=얼굴 모습(음의 慧琳 0394c08), 舉動=몸놀림, 聲響=소리의 울림. 一而不異의 而는 「~고」로 흡수. 이문: 響/嚮(聖).
爾時，阿難！頂生聖王在彼，乃經數千百歲已，便生此念：『我今有此閻浮地，人民熾盛，多諸珍寶，亦雨七寶，乃至于膝；亦有瞿耶尼，亦復有弗于逮，亦復有欝單越，人民熾盛，多諸珍寶。
그때, 아난이여! 정수리에서 난 성왕은 그곳에 있으면서 수천 백 세를 지내고 나서 곧 이런 생각이 일어났다: 『나는 지금 이 염부 땅을 가졌으니 백성이 번성하고 진귀한 보배가 많으며, 또한 일곱 보배를 비처럼 내리니 무릎에 이르기까지 했고, 또한 구야니도 있고, 또한 다시 불우체도 있고, 또한 다시 울단월도 있으니, 백성이 번성하고 진귀한 보배가 많다.
주 乃至于膝은 0583c11.1과 같은 판단(정도 구절, 접힌 자리 아님; 사람 확인 몫). 乃經數千百歲已의 已는 완료 「~고 나서」. 아난=慶喜(慧琳 0482c03). 이문: 千百歲/百千年(宋元明), 經/逕(聖).
我今至此三十三天，我今宜可害此天帝釋，便於此間獨王諸天。』
나는 지금 이 삼십삼천에 이르렀으니, 나는 지금 이 천제석을 해쳐야겠다. 곧 이곳에서 홀로 여러 하늘의 왕 노릇을 하겠다.』
주 宜可害는 「해쳐야겠다」(宜는 어미가 진다). 獨王諸天은 王을 동사로 읽어 「왕 노릇을 하겠다」. 天帝釋은 0584b01.1과 같은 표기. 이문: 今/復(宋元明), 便 결(宋元明).
爾時，阿難！頂生聖王適生此念，即於座上而自退墮，至閻浮里地，及四部兵皆悉落墮。
그때, 아난이여! 정수리에서 난 성왕은 이 생각을 막 내자 곧 자리 위에서 물러나 떨어져 염부리 땅에 이르렀고, 네 부의 군사도 모두 떨어졌다.
주 閻浮提·閻浮地와 달리 여기서는 閻浮里地로 적는다(0583c04.2). 而自退墮의 自는 단순 재귀(自↔他 대조 없음)라 흡수했다. 아난=慶喜(慧琳 0482c03). 이문: 爾時阿難 어순(元明), 落墮/墮落(宋元明).
爾時，亦失輪寶，莫知所在，象寶、馬寶同時命終，珠寶自滅，玉女寶、居士寶、典兵寶斯皆命終。
그때 또한 바퀴 보배를 잃어 있는 곳을 아무도 알지 못했고, 코끼리 보배와 말 보배는 같은 때에 목숨이 다했으며, 구슬 보배는 사라지고, 옥 같은 여인 보배, 거사 보배, 병사를 맡은 보배도 이에 모두 목숨이 다했다.
주 莫知所在의 莫은 「아무도 ~않다」(금지 아님). 居士는 [구속] 「거사」, 七寶 항목이라 0583b27.1의 신고와 같다. 珠寶自滅의 自는 단순 재귀로 흡수. 이문: 亦/即(聖).
「爾時，頂生聖王身得重病，諸宗族親屬普悉運集，問訊王病：『云何，大王！若使大王命終之後，有人來問此義：「頂生大王臨命終時，有何言教？」
「그때 정수리에서 난 성왕은 몸에 무거운 병을 얻었고, 여러 종족과 친속이 두루 모두 모여들어 왕의 병을 문안하였다: 『어떠합니까, 대왕이시여! 만약 대왕께서 목숨을 마치신 뒤에 어떤 사람이 와서 이 뜻을 묻는다면: 「정수리에서 난 대왕께서는 목숨을 마치실 때 어떤 말씀의 가르침이 있었습니까?」
주 云何는 의문 어미가 지므로 「어떠합니까」. 若使는 「만약 ~ㄴ다면」. 問訊은 여기서 「문안」. 宗族은 음의 慧琳 0612b12(宗=所承·主). 運集은 「모여들어」(이문 雲集). 言教=말씀의 가르침. 이문: 屬 결(宋元明聖), 病/疾, 大/天(宋元明).
設有此問，當何以報之？』
가령 이런 물음이 있다면, 무엇으로 대답하시겠습니까?』
주 當何以報之는 當이 어미에 흡수되어 「무엇으로 대답하시겠습니까」. 設有此問의 有는 존재 서술. 이문: 之 결(宋元明).
頂生聖王報曰：『若使我命終，命終之後有人問者，以此報之：「頂生王者，領此四天下而無厭足，復至三十三天，在彼經數百千歲，意猶生貪，欲害天帝，便自墮落，即取命終。」』
정수리에서 난 성왕이 답하여 말했다: 『만약 내가 목숨을 마치고, 목숨을 마친 뒤에 묻는 사람이 있으면, 이것으로 대답하라: 「정수리에서 난 왕은 이 네 천하를 거느리고도 흡족함이 없어 다시 삼십삼천에 이르렀고, 그곳에서 수백 천 세를 지내고도 마음에 오히려 탐욕이 생겨 천제를 해치려 하다가, 곧 떨어져 목숨 마침을 맞았다.」』
주 같은 존재를 여기서는 天帝로 적는다(0584b03.1 서술 참조). 천제는 「하늘의 임금」이라 풀지 않고 한자 독음 「천제」를 썼다 — 帝釋 계열의 줄임으로 보는 것은 판단이며 단정하지 않는다. 取命終은 「목숨 마침을 맞았다」(取=받아들임). 便自墮落의 自는 단순 재귀로 흡수. 者(頂生王者, 有人問者)는 주제·「~사람」. 이문: 命終 결(宋元明聖), 經/逕(聖), 貪/命(聖).
「汝今，阿難！勿懷狐疑。
「너는 이제, 아난이여! 의심을 품지 말라.
주 勿懷狐疑=「의심을 품지 말라」(狐疑는 망설이며 의심함). 아난=慶喜(慧琳 0482c03).
爾時，頂生王者豈異人乎？
그때의 정수리에서 난 왕이 어찌 다른 사람이겠는가?
주 豈…乎는 반어. 者는 주제 표지로 흡수.
莫作是觀。
이렇게 보지 말라.
주 莫作是觀의 莫은 금지(「~지 말라」). 是=이렇게.
所以然者，時頂生王者即我身是。
그러한 까닭은, 그때의 정수리에서 난 왕이 곧 나의 몸이기 때문이다.
주 所以然者=「그러한 까닭은」. 即我身是의 即은 동일을 나타내는 「곧(바로)」.
爾時，我領此四天下，及至三十三天，於五欲中，無有厭足。
그때 나는 이 네 천하를 거느렸고 삼십삼천에까지 이르렀으나, 다섯 욕망 가운데 흡족함이 없었다.
주 五欲=다섯 욕망. 無有厭足의 有는 「없다」에 흡수. 한문에 역접어가 없으나 앞뒤가 대조라 「~으나」로 이었다.
阿難！當以此方便，證知所趣，興貪欲心，倍增其想，於愛欲中而無厭足；欲求厭足，當從聖賢智慧中求。」
아난이여! 이 방편으로 나아가는 곳을 증험하여 알라. 탐내는 욕망의 마음을 일으켜 그 생각을 곱절로 늘리고, 애착과 욕망 가운데 흡족함이 없다. 흡족함을 구하고자 하면 성스럽고 어진 이들의 지혜 가운데서 구하라.」
주 方便은 정착어 「방편」(전거 표 근대 Upāya). 所趣=나아가는 곳(음의 慧琳 0484c13 「趣=歸意」). 證知는 「증험하여 알라」. 貪欲=탐내는 욕망(3분할 의역), 愛欲=애착과 욕망(0583b16.1과 같음). 當從…求의 當은 명령형. 聖賢은 「성스럽고 어진 이들」. 아난=慶喜(慧琳 0482c03). 이문: 於·其 결은 다음 좌표.
爾時，世尊於大眾中，便說此偈：
그때 세존께서 대중 가운데서 곧 이 게송을 말씀하셨다:
주 世尊 [구속] 「세존」. 偈→게송. 大眾=대중(정착).
「貪婬如時雨，於欲無厭足；
「탐하는 음욕은 때맞춰 내리는 비 같아, 욕망에 흡족함이 없다;
주 貪婬은 「탐하는 음욕」, 時雨는 「때맞춰 내리는 비」(직유). 이문: 婬/淫(聖).
樂少而苦多，智者所屏棄。
즐거움은 적고 괴로움은 많아, 지혜로운 이가 물리쳐 버리는 것이다.
주 所屏棄는 관형절로 풀어 「물리쳐 버리는 것」. 智者→「지혜로운 이」. 이문: 屏/摒(元明)·迸(聖).
正使受天欲，五樂而自娛；
설령 하늘의 욕망을 누리고 다섯 즐거움으로 즐긴다 해도,
주 正使는 「설령」(사전 正使 ① 65회). 自娛의 自는 단순 재귀로 흡수. 이문: 欲/樂(宋元明).
不如斷愛心，正覺之弟子。
애착하는 마음을 끊은 바른 깨달음의 제자만 못하다.
주 斷愛心, 正覺之弟子는 앞 구절과 이어져 「~만 못하다」의 비교 대상. 正覺=바른 깨달음. 이문: 如/知(宋元明) — 知로 읽으면 「알지 못한다」가 되어 뜻이 갈린다.
貪欲延億劫，福盡還入獄；
탐내는 욕망은 억 겁을 끌어가고, 복이 다하면 도로 옥에 들어간다;
주 延億劫은 「억 겁을 끌어감」. 獄은 다음 좌표의 地獄과 다른 글자라 「옥」으로 적었다(음의 慧琳 0342c14 「獄=囚繫之所」). 이문: 貪欲延/食福經(宋元明).
受樂詎幾時，輒受地獄痛。
즐거움을 받는 것이 얼마나 오래겠는가, 곧바로 지옥의 고통을 받는다.
주 詎幾時는 반어 「얼마 동안이겠는가」. 輒은 「곧바로」/「번번이」로 갈릴 수 있어 앞뒤 대조(잠시 즐거움↔고통)에 맞춰 「곧바로」를 썼다. 地獄=지옥(정착어).
「是故，阿難！當以此方便，知於欲而去欲，永不興其想。
「그러므로, 아난이여! 이 방편으로 욕망을 알아 욕망을 떠나고, 그 생각을 영영 일으키지 말라.
주 是故=「그러므로」. 知於欲而去欲에서 於는 조사에 흡수, 而는 「~어」. 當以此方便의 當은 명령형. 아난=慶喜(慧琳 0482c03). 이문: 於·其 결(宋元明).
當作是學。」
이와 같이 배우라.」
주 當作是學의 當은 명령형에 흡수.
爾時，阿難聞佛所說，歡喜奉行。
그때 아난은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛은 [구속] 「부처님」. 한역이 같은 분을 世尊(0583b18.1 등)·佛(0.3, 이 좌표)로 섞어 쓴다. 所說은 「말씀하신 것」. 歡喜奉行=기뻐하며 받들어 행함. 아난=慶喜(慧琳 0482c03).