（四）
(4)
주 경 제목 자리. 저본이 `（四）` 하나뿐이라 번호를 그대로 옮겼다. 이 경에는 증언(팔리·산스크리트)이 제공되지 않았다(직역단독) — 그래서 모든 좌표의 증언 항을 `unaligned`(아직 안 잡음)로 둔다. `absent`(없음 확인)가 아니다.
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 개경 정형구 `聞如是`(이 아함 전권 453회, 이 경 1회 — 정형구 파일). 한문에 주어 `我`가 없다 — 보충하지 않고 한문대로 주어 없이 옮겼다. 사전 如是 ① 증일아함 1578회·451경, 앞 `聞` 451회.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 (1) `舍衛`=사위 — 음역, 정착어(확정 술어 파일에는 없고 3분할표가 정착어로 분류). 이름의 뜻: 慧琳 一切經音義 0367c24〔金剛般若波羅蜜經〕에 "정범음은 室羅伐悉底國, 뜻으로 옮기면 聞者城·聞物國·無物不有國"이라 하고, 같은 곳이 善見律을 인용해 "舍衛는 사람 이름 — 舍衛라는 사람이 이 땅에 먼저 살았고 왕이 그 땅을 청해 그 이름으로 나라 이름을 삼았다"고 적는다(인용만 하고 판정하지 않음). 전거 대장: 팔리 후보 Sāvatthī / 당대 범어 후보 śravasthi — 둘이 갈린다(⚠다른 부 DA의 대역이라 이 경 자체의 대역은 아님). `갈림: 음역계통`으로 신고하고 판정하지 않는다. (2) `祇樹給孤獨園`: 3분할표는 「보류(5자 이상, 정형구 조각일 수 있음)」로 두었다. 이름인지 판별한 결과 원림의 이름이므로 정착형 「기수급고독원」으로 옮겼다. 뜻: 慧琳 0368a03은 祇樹를 祇陀(祇洹)의 나무로 풀고(정범음 誓多, 뜻으로는 勝, 태자가 자기 나무를 부처님과 승가에 공양해 줄여 祇樹라 함) 0368a05는 給孤獨을 「뜻으로 옮긴 이름」(梵 阿那陀=無親屬, 古經 阿那邠邸)으로 푼다. 곧 祇는 소리, 樹는 뜻, 給孤獨은 뜻(외로운 이를 돌보는 이), 園은 뜻이다 — 소리와 뜻이 섞여 한 덩이 이름이 된 것이라 유형 하나로 못 가른다. 그래서 정착형으로 쓰고 `[불확실:고유명·표기_유형]`을 남긴다. 전거: 팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부 DA). 사전 祇樹給孤獨園 ① 378회·371경. (3) `在`=계셨다(존재 서술 + 부처님 높임). `佛`은 확정 술어 [구속] 「부처님」.
爾時，世尊告諸比丘：「有此二法，在於世間，甚為煩惱。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「이 두 법이 있고, 세간에 있으며, 매우 번뇌가 된다.
주 (1) 한자 흔들림 — 한역이 같은 분(부처님)을 0.3·0583a17.1에서는 `佛`, 여기서는 `世尊`으로 쓴다. 확정 술어가 둘 다 고정하므로(佛=부처님 [구속] / 世尊=세존 [구속]) 한국어도 갈린다. 통일하지 않았다. (2) `諸比丘`의 `諸`는 복수 표시로 「비구들」에 흡수했다(`比丘`=비구 [구속]). (3) `有此二法，在於世間`: `有`(존재)와 `在`를 하나로 합치지 않고 각각 「있고」「있으며」로 옮겼다. `於`는 조사가 진다. (4) `甚為煩惱`: `為`는 `所`가 없으므로 피동이 아니다 — 「~이 되다」의 계사로 읽었다. `煩惱`가 명사(번뇌)인지 「번뇌롭다」류의 서술인지 한문만으로는 못 정한다 — 아래 두 좌표의 `煩惱法`·`不煩惱法`과 한 덩이로 「번뇌」 명사로 통일해 옮겼고 `[불확실:격·태·구문]`을 남긴다. 사전 煩惱 ① 증일아함 8회·3경, 앞 `甚為` 2회. 전거: 당대 범어 후보 kleśa. (5) `世間`: 3분할표는 의역으로 분류하나 「세간」은 한국 불교계 정착형이라 그대로 썼다. 「세상」과 후보가 둘이라 `[불확실:술어·낱말_선택]`. 전거 Loka(⚠다른 부 SA). 인용문이 이 좌표에서 열려 0583a16.1에서 닫힌다.
云何為二法？
무엇이 두 법인가?
주 `云何`는 의문사구 — 의문 어미 「-인가」가 진다. `為`는 「~이 되다」 계사로 읽어 「-인가」에 흡수했다.
所謂作眾惡本，起諸怨嫌，復不造善行諸德之本。
이른바 여러 악의 근본을 짓고, 여러 원망과 싫어함을 일으키며, 또 선행과 여러 덕의 근본을 만들지 않는 것이다.
주 (1) `所謂`는 고정구 「이른바」로 옮겼다(`所`의 「~하는 바」 훈독투를 쓰지 않음). 이어지는 세 서술절을 「~는 것이다」 하나로 받았다 — 한문에 계사가 없어 문장을 닫는 한국어 어미일 뿐이다. (2) 끊기: `作眾惡本`을 「眾惡의 本」(여러 악의 근본)으로 읽었다. 대안은 `眾`을 `作`에 걸어 「악의 근본을 많이 짓고」. `善行諸德之本`은 「善行과 諸德의 本」으로 읽었다(대안: 善行 단독 구, 諸德之本 단독 구). 한문만으로는 못 정해 `[불확실:구두·분절]`. (3) `作`=짓고 / `造`=만들지로 갈라 옮겼다(한 낱말로 합치지 않음). (4) `怨嫌`: 사전상 증일아함에서 이 경에만 나온다(①1회·1경, 다른 역자도 별역잡아함 5회뿐). 음의 慧琳 0490c24〔音妙法蓮花經〕은 `怨`의 자형과 `嫌`(戶兼反)을 「마음이 평안하지 않음」으로 풀었다 — 뜻을 정하는 근거가 아니라 인용이다. 「원망과 싫어함」은 글자 뜻(怨=원망, 嫌=싫어함)을 그대로 옮긴 것이며 후보가 더 있어 `[불확실:술어·낱말_선택]`. (5) `復`은 앞 두 절에 이어 덧붙이는 자리로 읽어 「또」로 옮겼다(「다시」의 반복 뜻이 아님). (6) 인용문 안이므로 서술이 아니라 붓다의 발화이다.
是謂，比丘！二法甚為煩惱。
이것을 말한다, 비구여! 두 법이 매우 번뇌가 된다.
주 `是謂`는 앞 설명을 받아 닫는 말로 읽어 「이것을 말한다」로 옮겼다. 이 좌표의 호칭은 `比丘`로 `諸`가 없어서 앞뒤의 `諸比丘`(비구들이여)와 달리 「비구여」로 두었다. 저본 이문(大正 교감주): `二`는 大正본, 宋·元·明본은 `有此二`(〔有此〕＋二【三】) — 본문은 大正본대로 옮기고 이문은 옮기지 않았다.
是故，諸比丘！當覺知此煩惱法，亦當覺知不煩惱法。
그러므로 비구들이여! 이 번뇌의 법을 깨달아 알라. 번뇌가 아닌 법도 깨달아 알라.
주 (1) `當`(×2)은 「-라」 어미로 진다(「마땅히」를 쓰지 않음). (2) `亦`은 뜻이 실린 부사가 아니라 조사 「도」로 흡수했다. (3) `覺`은 정형구 행(vedanā 「느낌」)과 얽히는 한자이나 여기는 `覺知`의 복합 동사이고 느낌을 가리키는 문맥이 아니다 — 확정역이 없어 문맥으로 「깨달아 알라」로 옮기고 `[불확실:다의어_판별]`을 남긴다. (4) `煩惱法`·`不煩惱法`은 0583a11.1과 같은 처리(명사 「번뇌」; `不`+명사는 「~가 아닌」). `是故`=그러므로.
諸煩惱之法，當念斷除；不煩惱之法，當念修行。
여러 번뇌의 법은 생각하여 끊어 없애라; 번뇌가 아닌 법은 생각하여 수행하라.
주 (1) `當念斷除`/`當念修行`: `念`이 뒤 동사에 걸리는 연동(「생각하여 ~하라」)인지, `斷除`·`修行`을 목적으로 받는 「~할 것을 생각하라」인지 한문만으로는 못 정한다 — 연동으로 읽고 `[불확실:격·태·구문]`. 저본 이문(大正 교감주): `念斷除`는 大正본, 宋·元·明본은 `離之`로 다르고, `諸煩惱之法`의 `之`는 宋·元·明본에 없다. 본문은 大正본대로 옮겼다. (2) `修行`은 한국 불교계 정착형 「수행」으로 썼다(사전 修行 ① 증일아함 251회·122경). `斷除`=끊어 없애다. (3) `當`은 「-라」로 진다. `諸`=여러.
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여! 이렇게 배우라.」
주 `當作是學`은 정형구 「이렇게 배우라」(사전 學 ① 앞 `作是` 351회 / 664회)로 옮겼다. `當`은 「-라」로 진다. 인용문이 여기서 닫힌다.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 한자 흔들림 — 앞 0583a11.1에서 세존(`世尊`)이던 분을 여기서는 `佛`로 적는다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 확정 술어대로 「부처님」. `所說`의 `所`는 「~하는 바」를 쓰지 않고 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. `歡喜奉行`은 종결 정형구(사전 歡喜 ① 672회·451경 / 奉行 ① 앞 `歡喜` 450회): `歡喜`=기뻐하며, `奉行`=받들어 행했다.