（三）
(셋)
주 이 경에는 팔리 증언(후보·원문)도 산스크리트 증언도 투입물에 주어지지 않았다. 그래서 모든 좌표의 팔리·산스크리트 항은 「없음을 확인했다」(absent)가 아니라 「아직 잡지 않았다」(unaligned)로 적는다. 표제 「（三）」는 증일아함 안의 순번이며 이문은 없다.
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 증언이 주어지지 않아 대응을 잡지 않았다. 聞如是는 「나는」에 해당하는 말이 한문에 없다 — 보태지 않았다. 如의 비유·가정 기능은 「이와 같이」에 흡수.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
어느 때, 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 증언이 주어지지 않아 대응을 잡지 않았다. 舍衛는 한국 불교계 정착형 「사위」(정착어)로 쓰고 이름의 뜻을 적는다: 음의 舍衛國(慧琳 0367c24)은 「義譯云無物不有國 … 正梵音云室羅伐悉底國 此譯云聞者城 法鏡經譯云聞物國」, 善見律을 인용해 「舍衛者人名」이라 하여 풀이가 여럿이다 — 판정하지 않는다. 음역계통: 전거표에 舍衛 ← 팔리 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi로 갈려 서며 ⚠다른 부(DA) 대역이다; 계통 판정은 하지 않는다. 祇樹給孤獨園은 한자대역 표가 「보류」(5자 이상)로 분류했다. §⑤의 정착어 예시(기수급고독원)를 따라 정착형 「기수급고독원」으로 적고 뜻을 적는다: 음의 祇樹(慧琳 0368a03)는 「祇陀太子가 자기 나무를 부처와 승가에 공양하여 略云祇樹」, 給孤獨(慧琳 0368a05)은 「義譯 … 외로운 이들을 구제하기를 서원한 사람(阿那邠邸)」 — 곧 기타 태자의 나무와 외로운 이를 돌보는 이의 동산이다. 그러나 §⑤는 給孤獨을 의역(뜻으로 옮김)의 예로도 들고 있어 두 규정이 부딪히므로 표기 유형을 고유명·표기_유형으로 신고한다. 전거표: 祇樹給孤獨園 ← 팔리 Jetavana, Anāthapiṇḍika (⚠다른 부(DA) 대역). 佛은 [구속] 확정역 「부처님」으로 고정; 이 경에서 佛(이 좌표·0583a08.1)과 世尊(0583a04.1)이 같은 분을 가리켜 섞여 쓰인다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 國은 「사위국」으로 살렸다.
爾時，世尊告諸比丘：「二人出現於世甚為難得。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「두 사람이 세상에 나타남은 얻기가 매우 어렵다.
주 증언이 주어지지 않아 대응을 잡지 않았다. 世尊은 [구속] 「세존」, 比丘는 [구속] 「비구」 — 음역계통: 전거표 比丘 ← 팔리 bhikkhu / 근대 범어(大正 편자 비정) Bhikṣu; 판정하지 않는다. 붓다의 발화이므로 평서(§⑦). 爾時는 「그때」, 諸比丘의 諸는 복수 「비구들」로 흡수. 出現於世는 「세상에 나타남」, 為難得의 為는 피동이 아니라 「~이다」에 가까운 판단 동사로 읽어 「얻기가 매우 어렵다」. 甚은 「매우」. 사전 出現 ① 165회(뒤 於世 87회) 용례.
云何為二人？
무엇이 두 사람인가?
주 증언이 주어지지 않아 대응을 잡지 않았다. 云何의 의문은 어미 「-인가」에 흡수했다.
所謂辟支佛出現世間甚為難得；如來弟子漏盡阿羅漢出現世間甚為難得。
이른바 벽지불이 세간에 나타남은 얻기가 매우 어렵고; 여래의 제자, 번뇌가 다한 아라한이 세간에 나타남은 얻기가 매우 어렵다.
주 증언이 주어지지 않아 대응을 잡지 않았다. 辟支佛: 한자대역 표는 의역으로 분류했으나, 음의 辟支佛(慧琳 0484b07)이 「辟支迦 此云獨 佛陀云覺」으로 풀어 辟支(소리)+佛(소리) 쪽으로 보여 한국 불교계 정착형 「벽지불」로 독음해 적고 뜻(홀로 깨달은 이)은 여기에 적는다; 표의 분류와 어긋나므로 고유명·표기_유형으로 신고한다. 전거표: 辟支佛 ← 팔리 Paccekabuddha. 阿羅漢은 한자대역 표대로 음역: 「아라한」(팔리형은 여기에만); 음역계통: 전거표 阿羅漢 ← 팔리 Arahatta / Arahaṁ, 근대 범어(大正 편자 비정) Arhat(Arhan), ⚠다른 부(DA) 대역 — 판정하지 않는다. 漏盡阿羅漢은 사전 漏盡阿羅漢 ① 31회·10경(앞 弟子 6회)의 굳은 덩어리이며, 漏는 정형구 행(漏=āsava)에 걸리나 낱말 확정역이 아니므로 문맥으로 「번뇌」라 옮기고 술어·낱말_선택으로 신고한다(대안 「새어 나옴」). 如來는 [구속] 「여래」. 如來弟子漏盡阿羅漢은 「여래의 제자」와 「번뇌가 다한 아라한」을 동격으로 읽어 쉼표로 이었다. 한자 흔들림: 이 경은 같은 「세상에 나타남」을 앞 좌표(0583a04.1)에서 於世로, 이 좌표에서 世間으로, 다음 좌표(0583a07.1)에서 다시 於世로 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰는 것으로 신고하고, 世는 「세상」, 世間은 「세간」으로 구별해 옮겼다(한자대역 표는 世間을 의역으로 분류하나 「세간」은 정착된 말이라 그대로 두었다; 전거표 世間 ← 팔리 Loka, ⚠다른 부(SA) 대역). 所謂는 「이른바」.
是謂，比丘！此二人者出現於世甚為難得。」
이를 일러, 비구여! 이 두 사람이 세상에 나타남은 얻기가 매우 어렵다.」
주 증언이 주어지지 않아 대응을 잡지 않았다. 호격 「比丘！」는 한문이 복수 표지(諸) 없이 쓰므로 「비구여」로 옮기고 복수로 늘리지 않았다(도입의 諸比丘와 형태가 다른 점만 적는다). 此二人者의 者는 주제를 세우는 표지라 「이 두 사람이」에 흡수. 於世는 앞 좌표의 於世間과 같은 말이 다르게 쓰인 한자 흔들림(0583a05.2 참조). 是謂는 「이를 일러」.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님이 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 증언이 주어지지 않아 대응을 잡지 않았다. 사전 歡喜 ① 672회(뒤 奉行 450회)·奉行 ① 505회(앞 歡喜 450회)의 정형구 자리다. 佛은 [구속] 「부처님」으로 고정하되, 앞 좌표들의 世尊과 섞여 쓰이는 한자 흔들림을 신고한다. 聞佛所說의 所는 관형절 「말씀하신 것」, 諸는 복수 「비구들」로 흡수. 歡喜는 음의(慧琳 0753a01)에서 「悅」로 풀이되어 「기뻐하며」. 음역계통: 전거표 比丘 ← 팔리 bhikkhu / 근대 범어(大正 편자 비정) Bhikṣu — 판정하지 않는다.