（九）
(9)
주 저본의 제목 자리는 「（九）」 하나뿐이다 — 경 이름 없이 번호만 선 표지로 읽어 숫자대로 옮겼다. 이 조각은 〔직역단독〕이라 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않았다 — 그래서 대응 줄은 `없음확인(absent)`이 아니라 `미대응(unaligned)`으로 적는다(전 좌표 공통).
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 聞如是 — 한역은 주어 `我`를 쓰지 않는다. 주어를 보태지 않았다. `如是`는 「이와 같이」(정형구_생략표지: `聞如是` 이 아함 전권 453, 이 경 1). 앵커 `如×1`은 비유가 아니라 지시 부사 `如是`의 일부다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 一時=「한때」. 佛=부처님 [구속]. 舍衛國=정착어 「사위국」 — 舍衛는 음역(전거: 팔리 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi 둘 다 선다 → 갈림 `음역계통`, 판정하지 않음). 이름 뜻: 음의 慧琳 0367c24 「聞者城·聞物國」(참고 인용). 祇樹給孤獨園=정착형 「기수급고독원」: 한자대역표는 5자 이상이라 `보류`로 올렸으나 사위국 기원정사의 고유 이름으로 판별(정형구 `一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園`)하여 §⑤ 정착어 예(기수급고독원)대로 적었다. 이름의 짜임: 祇(음, 祇陀=Jeta)+樹(뜻 「숲」) / 給孤獨(의역, 慧琳 0368a05 「阿那陀 — 친속 없는 이를 구휼」, 곧 「외로운 이를 돌보는 이」) / 園(동산) — 「제타 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」. 給孤獨은 의역 이름이라 §⑤ 의역 규칙(뜻으로 옮김)과 정착어 예가 갈리므로 `[불확실:고유명·표기_유형]`로 남긴다. 전거 `祇樹給孤獨園`에 ⚠다른 부(DA) 대역 표지가 있다.
爾時，尊者阿那律在拘尸那竭國本所生處。
그때 존자 아나율이 구시나갈국의 본래 태어난 곳에 있었다.
주 아나율=정착형(팔리형 Anuruddha/Aunruddha · 근대 범어 비정 Aniruddha, 전거 阿那律 23회·⚠다른 부(DA/SA) 대역). 이름 뜻: 투입물은 뜻을 주지 않는다. 일반 사전의 통설로는 「거스름·다함이 없는 이(無滅·如意)」로 풀이한다(투입물 밖 통설, 확정 아님). 拘尸那竭: 한자대역표는 `拘尸`를 의역으로 기계 분류했으나 전거(拘尸那 근대 범어 Kuśinagara)·음의(續音義 0942c08 「西國城名」)로 보아 도시 이름의 음역이다 — 저본 우선으로 한자 독음 「구시나갈」로 적고 표 유형과 어긋남을 `[불확실:고유명·표기_유형]`로 신고한다. 팔리형은 표의 `Kusinārā`, 범어형은 근대 비정 `Kuśinagara`로 갈린다 → `음역계통`. 도시 이름 뜻풀이(續音義 0942c08·丁福保): 「茅城·角城」. 本所生處: `所`는 앵커대로 관형절로 풀었다(「본래 태어난 곳」). 爾時=「그때」, 在=「~에 있었다」.
爾時，釋、梵、四天王及五百天人，并二十八大鬼神王，便往至尊者阿那律所。
그때 제석, 범천, 사천왕과 오백 천인, 아울러 스물여덟 대귀신왕이 가서 존자 아나율이 있는 곳에 이르렀다.
주 釋=「제석」: 釋提桓因의 줄임으로 읽었다 — 투입물 대역표에 없는 이름이고 梵·四天王과 나란히 서는 천계 신격이라는 정황이 근거(스스로 판별) → `[불확실:고유명·표기_유형]`. 梵=「범천」: 같은 줄 `梵天` [구속] 범천과 맞췄다. 四天王=사천왕(정착형). 二十八大鬼神王=「스물여덟 대귀신왕」. 并=「아울러」, 及=「~과」, 便은 연속 동작이라 따로 옮기지 않고 「가서」에 흡수. 所=「~이 있는 곳」. 아나율=정착형(팔리형 Anuruddha/Aunruddha · 근대 범어 비정 Aniruddha, 전거 阿那律 23회·⚠다른 부(DA/SA) 대역; 이름 뜻은 0580c10.1 서술)
到已，頭面禮足，在一面住。
이르고 나서, 머리를 발에 대어 절하고 한쪽에 머물렀다.
주 頭面禮足=「머리를 발에 대어 절하고」(§② 판별례). 到已의 已=완료 「~하고 나서」. 一面住: 住는 0580c18.1의 一面坐와 짝을 이루는 자세어이나 저본이 `住`이므로 「머물렀다」로 두고 「섰다」로 풀지 않는다(사전 一面 ①: 뒤 坐169·立37·住19).
復以此偈歎阿那律曰：
다시 이 게송으로 아나율을 찬탄하며 말했다:
주 復=「다시」(반복). 以此偈=「이 게송으로」. 歎=「찬탄하며」. 曰=「말했다」. 아나율=정착형(팔리형 Anuruddha/Aunruddha · 근대 범어 비정 Aniruddha, 전거 阿那律 23회·⚠다른 부(DA/SA) 대역; 이름 뜻은 0580c10.1 서술)
「歸命人中上，眾人所敬奉；
「사람 가운데 으뜸께 귀명하오니, 뭇사람이 공경하여 받드는 분이시여;
주 게송의 화자(천신들)→아나율: 청자가 윗사람이므로 존댓말(§⑦). 歸命=「귀명」(한국 불교 정착 술어, 사전 歸命 ① 이 아함 14회). 人中上=「사람 가운데 으뜸」. 眾人所敬奉: `所`는 관형절 「공경하여 받드는」. 한자 흔들림: 같은 게송이 0580c25.1에서는 `歸命`이 아니라 `自歸`로 인용된다 — 한역이 같은 문구에 다른 한자를 쓴다(0580c25.1 서술 참조).
我等今不知，為依何等禪？」
저희는 지금 알지 못하오니, 어떤 선에 의지하십니까?」
주 我等=「저희」(윗사람에게 하는 말). 何等=「어떤」. 禪=「선」(정착 술어; 음의 慧琳 0491b14 「禪那云靜慮」). 為依何等禪: 앵커 `為`는 `為…所` 피동이 아니라 의문 계사 구문이라 어미 「~입니까」에 흡수.
爾時，有梵志名曰闍拔吒，是梵摩喻弟子。
그때 사발타라는 이름의 청정에 뜻을 둔 이가 있었는데, 범마유의 제자였다.
주 梵志: 한자대역표 `의역` → 뜻으로 옮긴다. 梵=청정(음의 慧琳 0482c23 「梵摩此云寂靜或云清淨」), 志=뜻 → 「청정에 뜻을 둔 이」; 이 경 안에서 통일(19회). 한역자의 뜻풀이를 따른 것이며 팔리 Brāhmaṇa(전거, ⚠다른 부 MA 대역)에 맞춘 것이 아니다. 이 말이 四姓의 婆羅門(바라문)과 같은 계층어인지는 이 경이 말해 주지 않는다 → `[불확실:술어·낱말_선택]`. 闍拔吒: 이름 뜻을 풀 근거가 없고 자형이 음 표기(闍·拔·吒)라 음역으로 판별 → 한자 독음 「사발타」. 梵摩喻: 표의 `혼합`(梵摩 음역+喻)이나 이름 전체를 음 표기로 읽었다(이문 `梵摩踰`의 `踰`도 음 표기) → 독음 「범마유」. 팔리형 Brahmāyu(전거 梵摩). 有: 새 인물을 소개하는 존재 서술이라 「~가 있었는데」로 두었다. 爾時=「그때」, 名曰=「이름이 ~라는」. 이문: 梵摩喻/梵摩踰【宋】【元】【明】 — 본문은 【大】을 따랐다.
復至尊者阿那律所，頭面禮足，在一面坐。
다시 존자 아나율이 있는 곳에 이르러, 머리를 발에 대어 절하고 한쪽에 앉았다.
주 復=「다시」. 所=「~이 있는 곳」. 一面坐=「한쪽에 앉았다」. 아나율=정착형(팔리형 Anuruddha/Aunruddha · 근대 범어 비정 Aniruddha, 전거 阿那律 23회·⚠다른 부(DA/SA) 대역; 이름 뜻은 0580c10.1 서술) 梵志=「청정에 뜻을 둔 이」(0580c17.1 서술 참조). (이 좌표의 주어는 앞 좌표의 사발타.)
爾時，彼梵志問阿那律曰：「我昔在王宮生，未曾聞此自然之香，為有何人來至此間，為是天、龍、鬼神、人、非人乎？」
그때 그 청정에 뜻을 둔 이가 아나율에게 물어 말했다: 「제가 옛날 왕궁에서 태어났는데 일찍이 이 저절로 나는 향기를 맡은 적이 없습니다. 어떤 사람이 이곳에 와 이른 것입니까, 아니면 천, 용, 귀신, 사람, 사람 아닌 것입니까?」
주 梵志=「청정에 뜻을 둔 이」(0580c17.1 서술 참조). 아나율=정착형(팔리형 Anuruddha/Aunruddha · 근대 범어 비정 Aniruddha, 전거 阿那律 23회·⚠다른 부(DA/SA) 대역; 이름 뜻은 0580c10.1 서술) 질문자→아나율: 청자가 윗사람이라 존댓말. 聞此自然之香: 聞은 향기에는 「맡다」(냄새를 맡음)로 옮겼다. 自然=「저절로 나는」(自는 단순 재귀가 아니라 自然 복합어; 앵커 `自×1`은 흡수). 為有何人來至此間, 為是…乎: 앵커 `為×2`는 `為…所` 피동이 아니라 선택 의문 「~입니까, 아니면 ~입니까」의 짝. 有何人은 「어떤 사람이」로 주어화. 天、龍、鬼神、人、非人=「천, 용, 귀신, 사람, 사람 아닌 것」(非人은 뜻으로). 乎=의문 어미.
爾時，阿那律報梵志曰：「向者釋、梵、四天王及五百天人，并二十八大鬼神王，來至我所，頭面禮足，在一面住。
그때 아나율이 청정에 뜻을 둔 이에게 답하여 말했다: 「방금 제석, 범천, 사천왕과 오백 천인, 아울러 스물여덟 대귀신왕이 내가 있는 곳에 와서, 머리를 발에 대어 절하고 한쪽에 머물렀다.
주 아나율=정착형(팔리형 Anuruddha/Aunruddha · 근대 범어 비정 Aniruddha, 전거 阿那律 23회·⚠다른 부(DA/SA) 대역; 이름 뜻은 0580c10.1 서술) 발화자 아나율→사발타: 청자가 윗사람이 아니므로 평서. 報=「답하여」. 向者=「방금」. 釋=「제석」(釋提桓因의 줄임으로 읽음; 0580c11.1 서술 참조). 梵=범천, 四天王=사천왕. 來至我所=「내가 있는 곳에 와서」. 梵志=「청정에 뜻을 둔 이」(0580c17.1 서술 참조).
復以此偈而歎我曰：
다시 이 게송으로 나를 찬탄하며 말했다:
주 復=「다시」, 以此偈而歎我曰: 而는 흡수. 『』 인용 속의 인용 — 0580c21.1에서 연 아나율의 말이 0580c26.1에서 닫힌다.
「『自歸人中上，眾人所敬奉；
「『스스로 사람 가운데 으뜸께 귀의하오니, 뭇사람이 공경하여 받드는 분이시여;
주 自歸=「스스로 귀의하오니」: 自歸는 `自歸依`의 줄임으로 읽어 自를 「스스로」로 살렸다(사전 自歸 ① 이 아함 84회: 앞 我今·今日, 뒤 佛法·三尊). 한자 흔들림: 0580c15.1에서는 같은 게송 첫 구가 `歸命人中上`인데 여기서는 `自歸人中上`이다 — 한역이 같은 문구에 다른 한자를 쓴다. 통일하지 않고 각각 「귀명」/「스스로 귀의」로 옮겼다. 앵커 `自×1`: 자기 대 남의 대조는 없으나 `自歸`는 복합어라 뜻을 살렸다.
我等今不知，為依何等禪？』」
저희는 지금 알지 못하오니, 어떤 선에 의지하십니까?』」
주 0580c16.1과 같은 구(한문 동일). 我等=「저희」, 何等禪=「어떤 선」. 인용 닫힘: 』는 천신들의 게송, 」는 0580c21.1에서 연 아나율의 말.
梵志問曰：「以何等故，我今不見其形？
청정에 뜻을 둔 이가 물어 말했다: 「어떤 까닭으로 제가 지금 그들의 모습을 보지 못합니까?
주 梵志=「청정에 뜻을 둔 이」(0580c17.1 서술 참조). 以何等故=「어떤 까닭으로」(以는 이유의 조사에 흡수). 其形=「그들의 모습」. 질문자→아나율: 존댓말.
釋、梵、四天王為何所在？」
제석, 범천, 사천왕은 어디에 있습니까?」
주 釋=「제석」(釋提桓因의 줄임으로 읽음; 0580c11.1 서술 참조). 為何所在: 앵커 `為`·`所`는 피동이 아니라 `何所在`(어디에 있는가)의 계사·처소 구문 — 「어디에 있습니까」.
阿那律報曰：「以汝無有天眼故也，是故不見釋、梵、四天王及五百天人，及二十八大鬼神王。」
아나율이 답하여 말했다: 「그대에게 천안이 없기 때문이다. 그러므로 제석, 범천, 사천왕과 오백 천인, 그리고 스물여덟 대귀신왕을 보지 못한다.」
주 아나율=정착형(팔리형 Anuruddha/Aunruddha · 근대 범어 비정 Aniruddha, 전거 阿那律 23회·⚠다른 부(DA/SA) 대역; 이름 뜻은 0580c10.1 서술) 釋=「제석」(釋提桓因의 줄임으로 읽음; 0580c11.1 서술 참조). 以汝無有天眼故也: 以…故=「~ 때문에」, 無有=「없다」(존재 부정 자체가 서술), 也=판단 종결(평서). 是故=「그러므로」. 天眼=천안(정착). 及…及: 「과」, 「그리고」. 이문: 也【大】/ 없음【宋】【元】【明】; 五百天人의 天 【大】/ 없음【宋】【元】【明】; 及【大】/ 拜【宋】【元】【明】(二十八大鬼神王 앞) — 본문은 【大】.
梵志問曰：「設我能得天眼者，見此釋、梵、四天王及二十八大鬼神王耶？」
그 청정에 뜻을 둔 이가 물어 말했다: 「가령 제가 천안을 얻을 수 있다면, 이 제석, 범천, 사천왕과 스물여덟 대귀신왕을 볼 수 있겠습니까?」
주 梵志=「청정에 뜻을 둔 이」(0580c17.1 서술 참조). 釋=「제석」(釋提桓因의 줄임으로 읽음; 0580c11.1 서술 참조). 設…者=「가령 ~라면」, 能得=「얻을 수 있다」(能은 어미 -ㄹ 수 있다에 흡수). 見…耶=의문. 이 좌표에는 五百天人이 없다(앞 좌표와 한문이 다름).
阿那律報曰：「設當得天眼者，便能見釋、梵、四天王及五百天人，并二十八大鬼神王。
아나율이 답하여 말했다: 「가령 천안을 얻게 된다면 곧 제석, 범천, 사천왕과 오백 천인, 아울러 스물여덟 대귀신왕을 볼 수 있다.
주 아나율=정착형(팔리형 Anuruddha/Aunruddha · 근대 범어 비정 Aniruddha, 전거 阿那律 23회·⚠다른 부(DA/SA) 대역; 이름 뜻은 0580c10.1 서술) 釋=「제석」(釋提桓因의 줄임으로 읽음; 0580c11.1 서술 참조). 設當得…者: 當은 어미 「-게 된다면」에 흡수. 便能見=「곧 … 볼 수 있다」(便은 귀결 「곧」, 能은 어미).
然復，梵志！此天眼者何足為奇！有梵天名曰千眼，彼見此千世界，如有眼之士，自手掌中觀其寶冠。
그러나 또, 청정에 뜻을 둔 이여! 이 천안이란 어찌 기이하다 할 만하겠는가! 천 눈이라는 이름의 범천이 있다. 그는 이 천 세계를 보는데, 눈 있는 사람이 손바닥 가운데서 그 보배 관을 보듯 한다.
주 梵志=「청정에 뜻을 둔 이」(0580c17.1 서술 참조). 然復=「그러나 또」. 此天眼者何足為奇: 者=화제 표지. 有梵天名曰千眼: 千眼은 의역 이름으로 보아 「천 눈」 — 天眼(천안)과 소리가 같으나 한자가 다르다. 梵天=범천 [구속]. 彼見此千世界=「그는 이 천 세계를 보는데」. 如有眼之士=「눈 있는 사람이 ~듯」. 自手掌中: 이 自는 재귀가 아니라 전치사 `從`(~로부터)로 읽었다 — 이문 `自於掌中`(手→於【宋】【元】【明】)이 같은 읽기를 받친다. 앵커 `自×1`의 「스스로」는 서지 않는다. 이문: 梵天【大】/ 梵天王【宋】【元】【明】【聖】; 手【大】/ 於【宋】【元】【明】.
此梵天亦如是，見此千世界無有罣礙，然此梵天不自見身所著衣服。」
이 범천도 이와 같아서 이 천 세계를 보는 데 걸리고 막히는 일이 없다. 그러나 이 범천은 자기 몸에 입은 옷을 보지 못한다.」
주 亦如是: 이 경의 생략 표지 `亦如是`(이 경 1)에 적중하나 접힌 자리가 아니다 — 앞 비유를 받아 「이도 이와 같다」고 하고 곧바로 풀어 쓴 문장이 이어지므로 펴거나 `[생략표지]`를 달 것이 없다. 亦=「도」(앞 비유와의 병렬이 실려 있어 살림). 無有罣礙=「걸리고 막히는 일이 없다」(罣礙: 음의 慧琳 0314a06 「網礙」). 然=「그러나」. 不自見身所著衣服: 自는 대조 없는 재귀라 「자기 몸」으로 흡수, 所著衣服=「입은 옷」(所는 관형절). 衣服은 아래 좌표들의 `服飾`과 다른 낱말로 쓰였다(0581a09.2 서술 참조). 이문: 衣服【大】/ 服飾【宋】【元】【明】. 인용 닫힘: 」는 0580c21.1에서 연 아나율의 말.
梵志問曰：「何以故？
그 청정에 뜻을 둔 이가 물어 말했다: 「무슨 까닭입니까?
주 梵志=「청정에 뜻을 둔 이」(0580c17.1 서술 참조). 何以故=「무슨 까닭입니까」(以는 이유 조사로 흡수).
千眼梵天不自見形所著服飾？」
천 눈 범천이 자기 모습에 걸친 복식을 보지 못하는 것입니까?」
주 千眼梵天=「천 눈 범천」(0581a05.1과 통일). 不自見形所著服飾: 自는 재귀 흡수, 形=「모습」(앞 좌표의 身과 다른 글자), 所著=「걸친」, 服飾=「복식」. 한자 흔들림: 앞 좌표 0581a07.1은 `衣服`, 여기부터는 `服飾`으로 같은 대상(범천이 입은 것)을 가리킨다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 통일하지 않고 衣服=「옷」, 服飾=「복식」으로 가려 옮겼다. 이문 0581a07.1에서 【宋】【元】【明】은 衣服을 服飾으로 읽는다.
阿那律曰：「以其彼天無有無上智慧眼故，故不自見己身所著服飾。」
아나율이 말했다: 「그 저 천은 위없는 지혜의 눈이 없기 때문에, 그러므로 자기 몸에 입은 복식을 보지 못한다.」
주 아나율=정착형(팔리형 Anuruddha/Aunruddha · 근대 범어 비정 Aniruddha, 전거 阿那律 23회·⚠다른 부(DA/SA) 대역; 이름 뜻은 0580c10.1 서술) 以其彼天無有無上智慧眼故，故不自見…: 以…故, 故=「~ 때문에, 그러므로」 두 접속을 그대로 살렸다. 彼天=「저 천」. 無上=「위없는」, 無有=「없다」. 己身=「자기 몸」이 이미 재귀를 지니므로 自는 흡수. 이문: 自【大】/ 없음【宋】【元】【明】.
梵志問曰：「設我得無上智慧眼者，見此身所著服飾不耶？」
그 청정에 뜻을 둔 이가 물어 말했다: 「가령 제가 위없는 지혜의 눈을 얻는다면, 이 몸에 입은 복식을 봅니까, 못 봅니까?」
주 梵志=「청정에 뜻을 둔 이」(0580c17.1 서술 참조). 設…者=「가령 ~라면」. 得=획득(「얻는다」). 見…不耶: 不은 `見`의 부정으로 읽어 「봅니까, 못 봅니까」.
阿那律曰：「若能得無上智慧眼者，則能見己形所著服飾。」
아나율이 말했다: 「만약 위없는 지혜의 눈을 얻을 수 있다면 곧 자기 모습에 입은 복식을 볼 수 있다.」
주 아나율=정착형(팔리형 Anuruddha/Aunruddha · 근대 범어 비정 Aniruddha, 전거 阿那律 23회·⚠다른 부(DA/SA) 대역; 이름 뜻은 0580c10.1 서술) 若…者=「만약 ~면」, 則=「곧」(귀결 흡수 가능하나 앞 若과 짝이라 살림), 能=「-ㄹ 수 있다」. 이문: 能【大】/ 服【聖】(能得→服得).
梵志問曰：「願尊與我說極妙之法，使得無上智慧之眼。」
그 청정에 뜻을 둔 이가 물어 말했다: 「바라건대 존자께서 저에게 지극히 미묘한 법을 설해 주시어, 위없는 지혜의 눈을 얻게 해 주십시오.」
주 梵志=「청정에 뜻을 둔 이」(0580c17.1 서술 참조). 願=「바라건대」. 尊=尊者의 줄임이라 「존자께서」. 與我說=「저에게 설해 주시어」. 使得=「얻게 해」(사역). 極妙之法=「지극히 미묘한 법」.
阿那律曰：「汝有戒耶？」
아나율이 말했다: 「그대는 계가 있는가?」
주 아나율=정착형(팔리형 Anuruddha/Aunruddha · 근대 범어 비정 Aniruddha, 전거 阿那律 23회·⚠다른 부(DA/SA) 대역; 이름 뜻은 0580c10.1 서술) 汝有戒耶: 有=소유 「계를 지니고 있는가」의 뜻이나 문장은 「계가 있는가」로 존재형 그대로 옮겼다. 耶=의문 어미. 戒=계(정착).
梵志問曰：「云何名之為戒？」
그 청정에 뜻을 둔 이가 물어 말했다: 「무엇을 계라고 부릅니까?」
주 梵志=「청정에 뜻을 둔 이」(0580c17.1 서술 참조). 云何名之為戒=「무엇을 계라고 부릅니까」(名之為=그것을 ~라 이름함). 이문: 名之【大】/ 없음【宋】【元】【明】.
阿那律曰：「不作眾惡，不犯非法。」
아나율이 말했다: 「뭇 악을 짓지 않고, 법이 아닌 것을 범하지 않는다.」
주 아나율=정착형(팔리형 Anuruddha/Aunruddha · 근대 범어 비정 Aniruddha, 전거 阿那律 23회·⚠다른 부(DA/SA) 대역; 이름 뜻은 0580c10.1 서술) 眾惡=「뭇 악」, 非法=「법이 아닌 것」. 앵커에 걸린 허사 없음.
梵志報曰：「如此戒者，我堪奉持如此之戒。」
그 청정에 뜻을 둔 이가 답하여 말했다: 「이와 같은 계라면 제가 이와 같은 계를 받들어 지닐 수 있습니다.」
주 梵志=「청정에 뜻을 둔 이」(0580c17.1 서술 참조). 如此戒者=「이와 같은 계라면」(앵커 `如×2`는 지시 「이와 같은」). 堪=「~ㄹ 수 있다」. 이문: 此【大】/ 是【宋】【元】【明】(如此之戒→如是之戒).
阿那律曰：「汝今，梵志！當持禁戒，無失毫釐，亦當除去憍慢之結，莫計吾我染著之想。」
아나율이 말했다: 「그대는 지금, 청정에 뜻을 둔 이여! 금계를 지니라. 털끝만큼도 잃음이 없게 하라. 또 교만의 매듭을 없애고, 나와 자아에 물든 집착의 생각을 헤아리지 말라.」
주 아나율=정착형(팔리형 Anuruddha/Aunruddha · 근대 범어 비정 Aniruddha, 전거 阿那律 23회·⚠다른 부(DA/SA) 대역; 이름 뜻은 0580c10.1 서술) 當持=「지니라」(當은 명령 어미에 흡수). 毫釐=「털끝만큼」. 亦當除去=「또 … 없애고」(亦: 앞 명령에 덧붙이는 뜻이 실려 「또」). 莫計=「헤아리지 말라」. 吾我: 다음 좌표들에서 吾와 我를 가려 묻고 답하는데 한국어 대명사는 이 둘을 가르지 않는다. 본문에 한자를 병기하지 않고 吾=「나」, 我=「자아」로 가려 옮겼다. 확정역이 없는 임시 구분이라 `[불확실:술어·낱말_선택]`로 신고한다(0581a21.1~0581a23.1 같은 짝으로 통일). 憍慢之結=「교만의 매듭」(憍慢: 음의 慧琳 0793b09). 이문: 毫【大】/ 豪【聖】. ```
時，梵志復問阿那律曰：「何者是吾？
이때 청정에 뜻을 둔 이가 다시 아나율에게 물어 말했다: 「무엇이 나입니까?
주 아나율=정착형(팔리형 Anuruddha/Aunruddha · 근대 범어 비정 Aniruddha, 전거 阿那律 23회·⚠다른 부(DA/SA) 대역; 이름 뜻은 0580c10.1 서술) 時=「이때」(爾時의 「그때」와 구별). 復=「다시」. 何者是吾=「무엇이 나입니까」. 吾=「나」, 我=「자아」의 임시 구분이며 한자는 본문에 병기하지 않았다(0581a19.1 서술 참조) → `[불확실:술어·낱말_선택]`. ```
何者是我？
무엇이 자아입니까?
주 何者是我=「무엇이 자아입니까」. 我=「자아」는 吾=「나」와 가리기 위한 임시 구분이다(0581a19.1 서술 참조) → `[불확실:술어·낱말_선택]`. ```
何者是憍慢結？」
무엇이 교만의 매듭입니까?」
주 何者是憍慢結=「무엇이 교만의 매듭입니까」. 結=「매듭」(사전 結 ① 이 아함 157회).
阿那律曰：「吾者是神識也，我者是形體之具也。
아나율이 말했다: 「나란 신령한 의식이요, 자아란 형체의 도구이다.
주 아나율=정착형(팔리형 Anuruddha/Aunruddha · 근대 범어 비정 Aniruddha, 전거 阿那律 23회·⚠다른 부(DA/SA) 대역; 이름 뜻은 0580c10.1 서술) 吾者是神識也: 者=화제, 也=평서 종결. 吾=「나」, 我=「자아」는 임시 구분이며 한자는 본문에 병기하지 않았다(0581a19.1 서술 참조) → `[불확실:술어·낱말_선택]`. 神識=「신령한 의식」(神=신령·정신, 識=의식; 사전 神識 ① 이 아함 16회, 확정역 없음) → `[불확실:술어·낱말_선택]`. 形體之具=「형체의 도구」: 具는 「갖춘 것·도구」로 갈릴 수 있다 → `[불확실:다의어_판별]`. ```
於中起識生吾、我者，是名為憍慢結也。
그 가운데서 의식을 일으켜 나와 자아를 낳는 것, 이것을 일러 교만의 매듭이라 한다.
주 於中=「그 가운데서」(於는 처소 조사에 흡수). 起識生吾、我者=「의식을 일으켜 나와 자아를 낳는 것」. 吾=「나」, 我=「자아」는 임시 구분이며 한자는 본문에 병기하지 않았다(0581a19.1 서술 참조) → `[불확실:술어·낱말_선택]`. 是名為=「이것을 일러 ~라 한다」. 也=평서 종결. 이문: 名【大】/ 없음【宋】【元】【明】. 識=「의식」은 0581a22.3의 神識과 맞춤. ```
是故，梵志！當求方便，除此諸結。
그러므로 청정에 뜻을 둔 이여! 방편을 구하여 이 모든 매듭을 없애라.
주 梵志=「청정에 뜻을 둔 이」(0580c17.1 서술 참조). 是故=「그러므로」. 當求=「구하라」(當은 명령 어미 흡수). 方便=방편(정착; 사전 方便 ① 當求 94회). 諸結=「모든 매듭」. 除=「없애라」.
如是，梵志！當作是學。」
이와 같이, 청정에 뜻을 둔 이여! 이렇게 배우라.」
주 梵志=「청정에 뜻을 둔 이」(0580c17.1 서술 참조). 如是=「이와 같이」. 當作是學=「이렇게 배우라」(當은 명령 어미에 흡수). 인용 닫힘: 」는 0581a22.3에서 연 아나율의 말.
梵志即從座起，禮阿那律足，遶三匝而去。
청정에 뜻을 둔 이는 곧 자리에서 일어나 아나율의 발에 절하고, 세 바퀴를 돌아 떠났다.
주 아나율=정착형(팔리형 Anuruddha/Aunruddha · 근대 범어 비정 Aniruddha, 전거 阿那律 23회·⚠다른 부(DA/SA) 대역; 이름 뜻은 0580c10.1 서술) 即=「곧」. 從座起=「자리에서 일어나」. 遶三匝=「세 바퀴를 돌아」. 而=흡수. 去=「떠났다」. 梵志=「청정에 뜻을 둔 이」(0580c17.1 서술 참조).
未至所在，於中道思惟此義，諸塵垢盡，得法眼淨。
머무는 곳에 이르기 전에, 도중에 이 뜻을 깊이 생각하여 여러 티끌과 때가 다하고 법의 눈이 깨끗해짐을 얻었다.
주 未至所在: 所在=「(그가) 머무는 곳」으로 읽었다. 於中道=「도중에」(中道는 여기서 길 가운데이지 교리어 중도가 아니다; 0581b03.1 `中道得道跡`과 같은 쓰임). 思惟=「깊이 생각하여」(의역). 諸塵垢盡=「여러 티끌과 때가 다하고」. 得法眼淨=「법의 눈이 깨끗해짐을 얻었다」. 주어(사발타)가 저본에 없어 앞 좌표에서 이어 읽었다. 앵커 `於`·`諸` 흡수. `未至所在`의 끊음은 `未至所在於中道`로도 읽힐 수 있어 `[불확실:구두·분절]`.
爾時，有天昔與此梵志親友，知識梵志心中所得諸塵垢盡，得法眼淨。
그때 옛날 이 청정에 뜻을 둔 이와 친한 벗이었던 어떤 천이 청정에 뜻을 둔 이가 마음속에서 얻은 여러 티끌과 때가 다하고 법의 눈이 깨끗해짐을 얻은 것을 알았다.
주 梵志=「청정에 뜻을 둔 이」(0580c17.1 서술 참조). 有天=「어떤 천이」(새 인물 소개라 존재 서술 「있어」를 세우지 않고 주어로 세웠다). 昔與此…親友=「옛날 이 …와 친한 벗이었던」. 知識: 대정 구두를 따라 동사 「알았다」로 읽었다 — 이문 【宋】【元】【明】에 識이 없어 `知`가 동사임을 받치나, 사전 知識 ①(이 아함 6회, 앞 朋友3·親友1)은 `親友知識`을 명사구(벗·지인)로 쓰는 용례를 보여 준다 → `[불확실:구두·분절]`. 所得諸塵垢盡, 得法眼淨은 범지가 마음속에서 얻은 내용이다. 이문: 識【大】/ 없음【宋】【元】【明】. ```
爾時，彼天復往至尊者阿那律所，頭面禮足，在一面住。
그때 그 천이 다시 존자 아나율이 있는 곳에 가서 이르러, 머리를 발에 대어 절하고 한쪽에 머물렀다.
주 아나율=정착형(팔리형 Anuruddha/Aunruddha · 근대 범어 비정 Aniruddha, 전거 阿那律 23회·⚠다른 부(DA/SA) 대역; 이름 뜻은 0580c10.1 서술) 復=「다시」. 往至…所=「가서 이르러 … 있는 곳」. 이문: 復【大】/ 便【宋】【元】【明】(復往→便往).
即以此偈歎阿那律曰：
곧 이 게송으로 아나율을 찬탄하며 말했다:
주 아나율=정착형(팔리형 Anuruddha/Aunruddha · 근대 범어 비정 Aniruddha, 전거 阿那律 23회·⚠다른 부(DA/SA) 대역; 이름 뜻은 0580c10.1 서술) 即=「곧」. 以此偈=「이 게송으로」.
「梵志未至家，中道得道跡；
「청정에 뜻을 둔 이가 집에 이르기 전에 도중에 도의 자취를 얻었으니;
주 梵志=「청정에 뜻을 둔 이」(0580c17.1 서술 참조). 未至家=「집에 이르지 않아서」. 中道=「도중」. 得道跡=「도의 자취를 얻었다」(道跡: 음의 慧琳 0783b04 「足跡」; 사전 道跡 ① 이 아함 3회 — 預流의 자취를 가리키는 술어인지는 이 좌표만으로 정하지 않는다). 게송의 화자(천)→아나율: 존댓말 계열이나 이 구에는 문말 어미가 없다.
垢盡法眼淨，無疑無猶豫。」
때가 다하고 법의 눈이 깨끗해져 의심이 없고 머뭇거림이 없습니다.」
주 垢盡=「때가 다하고」. 法眼淨=「법의 눈이 깨끗해져」. 無疑無猶豫=「의심이 없고 머뭇거림이 없습니다」(猶豫: 음의 慧琳 0323c13 「不定之辭」).
爾時，尊者阿那律復以偈告天曰：
그때 존자 아나율이 다시 게송으로 천에게 일러 말했다:
주 아나율=정착형(팔리형 Anuruddha/Aunruddha · 근대 범어 비정 Aniruddha, 전거 阿那律 23회·⚠다른 부(DA/SA) 대역; 이름 뜻은 0580c10.1 서술) 復=「다시」. 告=「일러」. 이문: 以【大】/ 없음【聖】; 偈【大】/ 此偈【宋】【元】【明】; 天【大】/ 彼天【宋】【元】【明】.
「我先觀彼心，中間應道跡；
「내가 먼저 그의 마음을 살폈더니, 중간에 도의 자취가 응당 있으리라;
주 觀彼心=「그의 마음을 살폈더니」. 中間應道跡: 應은 당위·추량 어미 「~하리라」로 읽고 `道跡`을 그 목적으로 두었다. 동사 없이 `應`이 서술어 자리에 서므로 `應道跡`이 「도의 자취에 응한다」인지 「(얻는 것이) 응당한」인지 갈린다 → `[불확실:격·태·구문]`(사전 應 ① 이 경 이 좌표).
彼人迦葉佛，曾聞此法教。」
저 사람은 가섭불 때에 일찍이 이 법의 가르침을 들었다.」
주 迦葉佛=정착형 「가섭불」(팔리형 Kassapa, 전거 迦葉 ⚠다른 부(DA) 대역; 음의 慧琳 0441a01 「迦攝波 — 飲光, 姓」 → 이름 뜻 「음광(飲光)」을 성씨로 쓴 부처). 彼人迦葉佛: 한문에 `彼人`과 `迦葉佛` 사이에 전치사가 없다 — 「가섭불 때에」로 읽었으나 「가섭불에게서」일 수도 있다 → `[불확실:격·태·구문]`. 曾聞=「일찍이 들었다」. 法教=「법의 가르침」(앵커 `教×1` 문맥 판정: 가르침).
爾時，尊者阿那律即其時離彼處，在人間遊，漸漸至舍衛國，到世尊所，頭面禮足，在一面住。
그때 존자 아나율은 바로 그때 그곳을 떠나, 인간 세상에서 다니며 차츰차츰 사위국에 이르러, 세존이 있는 곳에 이르러 머리를 발에 대어 절하고 한쪽에 머물렀다.
주 아나율=정착형(팔리형 Anuruddha/Aunruddha · 근대 범어 비정 Aniruddha, 전거 阿那律 23회·⚠다른 부(DA/SA) 대역; 이름 뜻은 0580c10.1 서술) 舍衛國=정착어 「사위국」(0.3 서술 참조; 팔리 Sāvatthī / 범어 śravasthi → 음역계통). 即其時=「바로 그때」. 離彼處=「그곳을 떠나」. 在人間遊=「인간 세상에서 다니며」. 漸漸=「차츰차츰」(음의 慧琳 0361a12). 世尊=세존 [구속]. 到…所=「~이 있는 곳에 이르러」.
爾時，世尊具以法語告阿那律，阿那律受佛教已，便從坐起，頭面禮足，便退而去。
그때 세존께서 법다운 말씀으로 빠짐없이 아나율에게 일러 주시자, 아나율은 부처님의 가르침을 받고 나서 곧 자리에서 일어나 머리를 발에 대어 절하고 곧 물러나 떠났다.
주 아나율=정착형(팔리형 Anuruddha/Aunruddha · 근대 범어 비정 Aniruddha, 전거 阿那律 23회·⚠다른 부(DA/SA) 대역; 이름 뜻은 0580c10.1 서술) 世尊=세존 [구속], 佛=부처님 [구속]. 具以法語=「법다운 말씀으로 빠짐없이」(具=갖추어·빠짐없이). 告=「일러」. 受佛教已=「부처님의 가르침을 받고 나서」(教: 가르침/명). 便=「곧」(둘). 而=흡수. 이문: 受佛【大】/ 從佛受【宋】【元】【明】; 坐【大】/ 座【宋】【元】【明】.
爾時，世尊告諸比丘：「我聲聞中弟子，得天眼第一者，所謂阿那律比丘是。」
그때 세존께서 여러 비구에게 말씀하셨다: 「내 성문 제자 가운데 천안을 얻음이 으뜸인 이는, 이른바 아나율 비구가 그 사람이다.」
주 아나율=정착형(팔리형 Anuruddha/Aunruddha · 근대 범어 비정 Aniruddha, 전거 阿那律 23회·⚠다른 부(DA/SA) 대역; 이름 뜻은 0580c10.1 서술) 世尊=세존 [구속], 比丘=비구 [구속]. 붓다의 발화이므로 평서(§⑦). 諸比丘=「여러 비구」. 我聲聞中弟子=「내 성문 제자 가운데」(성문=정착 술어). 得天眼第一者=「천안을 얻음이 으뜸인 이」. 所謂…是=「이른바 ~가 그 사람이다」. 이문: 弟子【大】/ 第一弟子【宋】【元】【明】; 第一【大】/ 없음【宋】【元】【明】.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 여러 비구가 부처님께서 설하신 바를 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 諸比丘=「여러 비구」(비구 [구속]). 聞佛所說=「부처님께서 설하신 바를 듣고」(所는 관형절). 歡喜奉行=「기뻐하며 받들어 행했다」(歡喜: 음의 慧琳 0753a01). 정형 종결구.