（一〇）
(10)
주 저본의 제목 자리는 「（一〇）」 하나뿐이다 — 경 이름 없이 번호만 선 표지로 읽어 숫자대로 옮겼다. 이 조각은 〔직역단독〕이라 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않았다 — 그래서 대응 줄은 `없음확인(absent)`이 아니라 `미대응(unaligned)`으로 적는다(전 좌표 공통).
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 聞如是 — 한역은 주어 `我`를 쓰지 않는다. 주어를 보태지 않았다. `如是`는 「이와 같이」(정형구_생략표지: `聞如是` 이 아함 전권 453, 이 경 1). 앵커 `如×1`은 비유가 아니라 지시 부사 `如是`의 일부다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 一時=「한때」. 佛=부처님 [구속]. 舍衛國=정착어 「사위국」 — 舍衛는 음역(전거: 팔리 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi 둘 다 선다 → 갈림 `음역계통`, 판정하지 않음, ⚠다른 부(DA) 대역). 이름 뜻: 음의 慧琳 0367c24 「聞者城·聞物國」(참고 인용). 祇樹給孤獨園=정착형 「기수급고독원」: 한자대역표는 5자 이상이라 `보류`로 올렸으나 사위국 기원정사의 고유 이름으로 판별(정형구 `一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園`)하여 §⑤ 정착어 예(기수급고독원)대로 적었다. 이름의 짜임: 祇(음, 祇陀=Jeta)+樹(뜻 「숲」) / 給孤獨(의역, 慧琳 0368a05 「阿那陀 — 친속 없는 이를 구휼」, 곧 「외로운 이를 돌보는 이」) / 園(동산) — 「제타 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」. 給孤獨은 의역 이름이라 §⑤ 의역 규칙(뜻으로 옮김)과 정착어 예가 갈리므로 `[불확실:고유명·표기_유형]`로 남긴다. 전거 `祇樹給孤獨園`에 ⚠다른 부(DA) 대역 표지가 있다.
爾時，尊者羅雲奉修禁戒，無所觸犯，小罪尚避，況復大者，然不得有漏心解脫。
그때 존자 라운은 금계를 받들어 닦아 저촉하여 범하는 일이 없었고, 작은 죄도 오히려 피하니 하물며 큰 것이겠는가, 그러나 번뇌가 있는 마음이 해탈함을 얻지 못했다.
주 羅雲: 한자대역표는 `혼합`(音義合璧)으로 기계 분류했으나 이문 `羅云`(【宋】【元】【明】【聖】)에서 보듯 雲도 음 표기(云)라 이름 전체를 음역으로 판별했다 → 한자 독음 「라운」. 팔리형 Rāhula(전거 羅雲 3회). 이름 뜻은 투입물이 주지 않는다 — 일반 사전의 통설로는 「장애·가림(障月)」으로 풀이한다(투입물 밖 통설, 확정 아님). 표 유형과 어긋남을 신고한다([불확실:고유명·표기_유형]). 尊者=존자. 奉修禁戒=「금계를 받들어 닦아」(禁戒: 정착 술어, 사전 禁戒 ① 이 아함 91회). 無所觸犯: 앵커 `所`는 `無所`(~할 것이 없다) 구문이라 관형절이 아니라 「~하는 일이 없었다」로 풀었다. 觸은 정형구 행에서는 접촉(phassa)이지만 여기서는 觸犯(저촉하여 범함)의 복합어라 접촉으로 옮기지 않았다(사전 觸 ① 앞 無所 13, 뒤 犯 3) → `[불확실:다의어_판별]`. 小罪尚避, 況復大者=「작은 죄도 오히려 피하니 하물며 큰 것이겠는가」(況復은 한 덩어리 「하물며」라 復의 「다시」는 서지 않는다; 사전 大者 ① 앞 況復 5). 然=「그러나」. 不得有漏心解脫: `有漏`의 漏는 정형구 행(āsava)에만 있고 낱말 확정역이 없어 「번뇌가 있는」으로 옮기고 `[불확실:확정역_부재]`를 남긴다. 구문은 다음 좌표 `有漏心不解脫`과 짝으로 보아 `有漏心`을 주어, 解脫을 서술어로 읽었다(「번뇌가 있는 마음이 해탈함을 얻지 못했다」); 사전 心解脫은 보통 `無漏心解脫`(앞 無漏 18)로 쓰이고 `有漏心解脫`은 이 경 1건뿐이라 `有漏`가 心解脫을 한정하는 것으로도 읽힌다 → `[불확실:격·태·구문]`. 이문: 者【大】/ 者阿那律【聖】; 羅雲【大】/ 羅云【宋】【元】【明】【聖】; 得【大】/ 於【聖】; 心【大】/ 心得【聖】.
爾時，眾多比丘便至世尊所，頭面禮足，在一面坐。
그때 많은 비구가 곧 세존이 있는 곳에 이르러, 머리를 발에 대어 절하고 한쪽에 앉았다.
주 眾多比丘=「많은 비구」(비구 [구속]). 便=「곧」. 至世尊所=「세존이 있는 곳에 이르러」(世尊 [구속]; 앵커 `所`는 관형절·「곳」). 頭面禮足=「머리를 발에 대어 절하고」. 一面坐=「한쪽에 앉았다」. 이문: 至【大】/ 往至【宋】【元】【明】.
爾時，眾多比丘白世尊曰：「羅雲比丘奉修禁戒，無所觸犯，然故有漏心不解脫。」
그때 많은 비구가 세존께 사뢰어 말했다: 「라운 비구는 금계를 받들어 닦아 저촉하여 범하는 일이 없는데도, 그런데도 여전히 번뇌가 있는 마음이 해탈하지 못했습니다.」
주 羅雲=「라운」(0581b16.1 서술 참조). 白=「사뢰어」(윗사람에게 아룀; 발화자→세존이므로 존댓말). 無所觸犯=앞 좌표와 같은 구문(「범하는 일이 없는데도」; 연결은 뒤 然故가 역접을 지니므로 어미 「-는데도」). 然故=「그런데도 여전히」(然=역접, 故=여전히·그럼에도). 有漏心不解脫=「번뇌가 있는 마음이 해탈하지 못했다」. 有漏의 漏는 낱말 확정역이 없다(0581b16.1 서술 참조) → `[불확실:확정역_부재]`. 比丘 [구속], 世尊 [구속].
爾時，世尊便說此偈：
그때 세존께서 곧 이 게송을 설하셨다:
주 世尊 [구속]. 便=「곧」. 說此偈=「이 게송을 설하셨다」(偈=게송). 내레이션은 평서이나 세존에 대한 주어·서술 높임은 국어 어휘(께서·설하시)로 살렸다.
「具足禁戒法，諸根亦成就，
「금계의 법을 갖추고, 모든 근도 또한 성취하여,
주 붓다의 게송이므로 평서(§⑦). 具足=「갖추고」(사전 具足 ①). 禁戒法=「금계의 법」. 諸根=「모든 근」(근=감관, 정착 술어; 사전 諸根 ① 뒤 寂靜 22) — 확정역이 없어 `[불확실:확정역_부재]`. 亦=「또한」(금계를 갖춤에 근의 성취가 더해지는 뜻이 실려 살림). 成就=「성취하여」.
漸漸當逮得，一切結使盡。
차츰차츰 이르러 얻게 되어, 모든 결사가 다한다.
주 漸漸=「차츰차츰」(음의 慧琳 0361a12). 當逮得: 當은 어미 「-게 되어」에 흡수(앵커). 逮得=「이르러 얻게 되어」(逮=이름, 음의 慧琳 0327c07 「逮及也」; 사전 逮得 ①은 이 아함 2회, 뒤 一切). 一切結使盡=「모든 결사가 다한다」: 結使는 확정역이 없는 술어라 정착형 「결사」로 두고(사전 結使 ① 이 아함 23회, 뒤 盡·未盡) 結=매듭(ea128 통일)·使=부림의 합성어임을 밝혀 둔다 → `[불확실:확정역_부재]`. 앵커 `使×1`은 사역이 아니라 結使의 일부다.
「是故，諸比丘！常當念修治正法，無有漏失。
「그러므로 비구들이여! 늘 정법을 닦아 다스리기를 생각하라, 새거나 잃는 일이 없게 하라.
주 是故=「그러므로」. 諸比丘=「비구들이여」(복수 호격; 比丘 [구속]). 常當念修治正法: 當은 명령 어미에 흡수, 念=「생각하라」, 修治=「닦아 다스리기를」(음의 慧琳 0319c07 「治理也」), 正法=정법(정착). 無有漏失=「새거나 잃는 일이 없게 하라」: 漏失은 `漏`(정형구 행에서는 āsava)가 아니라 「새고 잃음」의 복합어로 읽었다 → `[불확실:다의어_판별]`. 無有=「없게 하라」(명령 문맥, 有는 흡수).
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여! 이렇게 배우라.」
주 如是=「이와 같이」. 當作是學=「이렇게 배우라」(當은 명령 어미 흡수). 比丘 [구속].
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 여러 비구가 부처님께서 설하신 바를 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 諸比丘=「여러 비구」(比丘 [구속]). 聞佛所說=「부처님께서 설하신 바를 듣고」(佛 [구속]; 所는 관형절). 歡喜奉行=「기뻐하며 받들어 행했다」(歡喜: 음의 慧琳 0753a01). 정형 종결구.
難陀、涅槃、烏驢不善有二
난타, 열반, 까마귀 나귀, 불선, 둘이 있음
주 품 끝에 놓인 경 이름 모음 게송의 첫 행으로 읽었다(저본 (게송) 표지; 다음 좌표 `燭及忍思惟梵志及羅雲`과 이어져 이 품의 열 경 제목을 꼽는 줄로 보이나 이 좌표만으로는 단정하지 않는다). 難陀: 표의 유형 `음역` → 한자 독음 「난타」. 음의 慧琳 0450c08 「此云歡喜」, 전거 `翻為 喜`; 팔리형 Nanda/Nandaka/Nandā, 근대 범어 비정 Naṁda(⚠다른 부(SA) 대역) → `음역계통`(판정하지 않음). 涅槃: 표는 `혼합`이나 두 글자가 모두 음 표기(nirvāṇa 계열)라 음역으로 판별 → 정착 술어 「열반」; 음의 慧琳 0463b14 「此翻為圓寂」. 팔리 Nibbāna / 당대 범어 nirvāṇa → `음역계통`. 표 유형과 어긋남을 `[불확실:고유명·표기_유형]`로 신고. 烏驢=「까마귀 나귀」: 烏는 까마귀로 읽었다 — 사전 烏 ③에 ea122의 `烏喻`(까마귀 비유) 용례가 있다. 烏驢가 한 경 이름인지 둘인지, 烏가 `검다`일 가능성은 이 좌표만으로 정하지 않는다 → `[불확실:다의어_판별]`. 不善有二: `不善`/`有二`를 따로 선 경 이름으로 보아 「불선, 둘이 있음」으로 끊었다 — 한문에는 구두점이 없어 `烏驢不善` / `有二`나 `不善有二`(불선에 둘이 있음)로도 끊긴다 → `[불확실:구두·분절]`. 앵커 `有×1`은 존재 서술 「있음」.
燭及忍思惟梵志及羅雲
촛불과 인내, 깊이 생각함, 청정에 뜻을 둔 이와 라운
주 앞 좌표에 이어지는 경 이름 모음 게송의 둘째 행. 燭及忍=「촛불과 인내」(燭=촛불; 忍=참음, 확정역 없음 → `[불확실:술어·낱말_선택]`). 思惟=「깊이 생각함」(한자대역표 `의역` → 뜻으로; ea128과 통일). 梵志及羅雲=「청정에 뜻을 둔 이와 라운」: 梵志는 한자대역표 `의역`이라 뜻으로 옮긴다 — 梵=청정(음의 慧琳 0482c23 「梵摩此云寂靜或云清淨」), 志=뜻 → 「청정에 뜻을 둔 이」(전거: 팔리 Brāhmaṇa, ⚠다른 부 MA 대역; 이 말이 四姓의 婆羅門과 같은 계층어인지는 이 경이 말해 주지 않는다 → `[불확실:술어·낱말_선택]`). 及이 두 번 나오는데 열거의 접속(「과」)으로 옮겼고, `燭及忍`과 `思惟`·`梵志及羅雲` 사이의 끊음은 이 좌표만으로 확정하지 않는다 → `[불확실:구두·분절]`. 羅雲=「라운」(0581b16.1 서술 참조). 교감주: 「卷第七終」(【？】 표시)는 본문이 아니라 권 끝을 알리는 교감 표지라 옮기지 않았다.
增壹阿含經安般品第十七之一
증일아함경 안반품 제17의 첫째
주 제목 좌표. 增壹阿含經=「증일아함경」(壹=一, 이문 【大】 `一`; 阿含 음의 慧琳 0473c17 「此云教·法藏」). 安般: 한자대역표는 `의역`으로 기계 분류했으나 安般은 安那般那(들숨날숨을 뜻하는 인도어의 음역) 줄임으로 판별(전거 安般→팔리 Ānāpāna) — 저본 우선으로 한자 독음 「안반」으로 적고 표 유형과 어긋남을 `[불확실:고유명·표기_유형]`로 신고. 品=「품」. 第十七之一=「제17의 첫째」. 이문: 之一【大】/ 없음【宋】【元】【明】【聖】; 含【大】/ 鋡【聖】. 교감주: 「卷第八首，〔增壹阿含經〕－【三】」 — 새 권(제8권)의 머리이며 【三】본에는 `增壹阿含經`이 없다.