EĀ 124

주 저본에는 「（五）」뿐이다. 무엇의 번호인지 저본이 말하지 않으므로 풀지 않고 옮겼다. 이 조각은 〔직역단독〕이라 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않았다. 이 경 모든 좌표의 대응은 「없음을 확인했다」(없음확인)가 아니라 「아직 안 잡았다」(미대응)로 둔다.

주 聞 앞에 주어(我)가 없다. 한문대로 주어 없이 옮겼다(증보 금지). 如是는 뒤에 이어지는 말 전체를 가리키는 「이와 같이」다.

주 佛은 확정역 「부처님」[구속]. 이 경은 이 자리와 끝자리에서 佛, 설법 장면에서 世尊을 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(통일하지 않음). 舍衛는 정착어라 정착형 「사위」로 적었다. 뜻은 음의(慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕)에 여러 한역 풀이가 실려 있다 — 「聞者城」·「聞物國」·「無物不有國」, 그리고 善見律을 끌어 舍衛가 본래 사람 이름이라는 설. 전거_ea124는 팔리형 Sāvatthī와 당대 범어형 śravasthi를 둘 다 세운다 — 갈리는 두 계통이며 판정하지 않는다(⚠다른 부 DA의 대역). 祇樹給孤獨園은 3분할표가 「보류」(5자 이상)로 둔 덩어리다. 이름임을 판별했고 정착형 「기수급고독원」으로 적었다. 구성은 祇樹(祇陀=Jeta 태자의 나무, 음의 慧琳 0368a03: 祇陀·祇洹·祇園은 한 이름이고 태자가 자기 나무를 승단에 바쳐 「祇樹」라 함) + 給孤獨(의역; 慧琳 0368a05: 범어 阿那陀·阿那邠邸에 해당, 「외로운 이를 돌보는」 부호의 호 — 곧 외로운 이를 돌보는 이) + 園(동산). 정착형을 따랐을 뿐 의역으로 풀지 않았으므로 유형 신고를 남긴다. 一時=한때, 在=계시다(주체 높임).

주 世尊·比丘는 확정역 「세존」·「비구」[구속]. 比丘는 정착어다 — 음의(慧琳 0482a20)는 범어 苾蒭에 다섯 뜻(怖魔·乞士·淨命·淨戒·破惡)을 단다. 전거_ea124는 팔리형 bhikkhu와 근대 비정 Bhikṣu를 세운다(갈리는 두 계통, 판정 않음). 世尊은 앞 좌표의 佛과 다른 한자다(한자 흔들림). 當說은 어미 「-겠다」, 諦聽·善思念之의 當·之는 어미로 흡수했다. 諦聽！諦聽！善思念之는 증일아함의 상투 권유구다(사전 諦聽 ① 증일아함 62회·34경, 앞 比丘 15·뒤 善思 32). 善、不善行의 끊음은 둘로 읽힌다 — 「(善)과 (不善行)」, 「(善·不善)의 行」. 「선과 불선의 행」으로 두 독법이 다 남게 옮겼다. 思念은 思와 念 두 동작을 「생각하고 마음에 두라」로 옮겼다.

주 諸는 복수 「-들」로 흡수했다. 비구가 세존께 하는 말이므로 문말을 존댓말로 한다. 따옴표는 저본의 분절대로 열린 채 다음 좌표로 이어진다. 如是는 답으로 쓰인 「그렇습니다」.

주 호격. 앞 좌표의 비구들 발화가 여기서 닫힌다.

주 彼는 앞 좌표의 비구들. 云何名為는 「무엇을 ~라 이름하는가」의 의문형으로 옮겼다(為는 피동이 아니라 「~라 함」). 불선은 이 문답의 제목어다. 판본 이문: 宋·元·明본은 世尊 앞에 「爾時諸比丘從佛受教」(그때 비구들이 부처님께 가르침을 받고)를 더하고 告 뒤에 曰을 더한다. 본문은 大正 저본대로 두고 이문은 옮기지 않았다.

주 앞 좌표와 짝을 이루는 물음. 같은 구조라 같은 문형으로 옮겼다.

주 所謂는 「이른바」(「~하는 바」로 풀지 않음). 為는 판단의 「-이다」. 殺生은 정착 술어 「살생」, 不殺은 生이 빠진 형태 그대로 「죽이지 않음」으로 옮겼다. 이하 열 항은 「X為不善，不X為善」의 같은 틀이다.

주 不與取는 사전에 표제가 있는 덩어리다(사전 不與取 ① 증일아함 10회·9경). 與取는 不與取의 짝으로 「주어진 것을 취함」으로 읽었다. 與取를 「주고받음」으로 읽을 여지도 문자상 있으나 앞 항과 짝이 되는 읽기를 따랐다.

주 婬泆는 「음란함(婬)+방종함(泆)」의 두 글자 복합이다. 짝 항은 泆가 없는 不婬이어서 「음란하지 않음」으로 옮겼다. 판본 이문: 聖본이 婬을 淫泆로 읽는다고 교감주가 적었으나 어느 자리의 婬인지 가르지 않는다. 본문은 大正 저본대로 두었다.

주 妄語를 뜻으로 옮긴 「허망한 말」. 이하 口業 항(綺語·兩舌·鬪亂彼此)도 같은 틀로 옮겼다. 사전 妄語 ① 증일아함 49회·26경.

주 綺語는 확정역이 없다. 후보는 「꾸민 말」(뜻풀이)과 「기어」(음독 정착형)다. 음의(慧琳 0406b02 〔大乘十法經〕, 0609a08)는 「綺餝文詞贊過其實」, 곧 글귀를 꾸며 실제보다 지나치게 칭찬함이라 풀어 「꾸민」을 뒷받침한다. 慧琳 0655b04는 이 낱말의 增一阿含 판본 표기에 대해 「經文作倚非體」라 자형을 다룬다. 이 경 저본은 綺다. 사전 綺語 ① 증일아함 12회·7경.

주 兩舌은 확정역이 없다. 한자 뜻 그대로 「두 혀」로 두었고 「이간하는 말」 같은 풀이는 하지 않았다(해석 보태기 금지). 후보는 「두 혀」와 「양설」이다. 사전 兩舌 ① 증일아함 14회·11경.

주 鬪亂彼此는 「彼此를 鬪亂함」으로, 彼此가 목적어다. 鬪亂을 사역(다투게 함)으로 읽을지 자동(저들이 다투고 어지러움)으로 읽을지 구문이 못 정한다. 앞 항 兩舌과 한 묶음이라 「다투게 하여 어지럽힘」의 사역으로 옮겼다.

주 他는 貪의 목적어다. 自와 짝을 이루지 않으므로 「남」으로 세우지 않고 「다른 이」로 옮겼다. 「다른 이의 것」으로 보태 읽지 않았다.

주 판본 이문: 宋·元·明본은 두 군데 모두 起가 없다(교감주 「〔起〕－【三】＊」). 본문은 大正 저본대로 起를 살렸다. 恚는 성냄.

주 邪見은 3분할표가 의역으로 분류했다 — 뜻으로 「삿된 견해」. 짝인 正見도 같은 틀로 「바른 견해」. 앞의 열 항이 「X하지 않음」이었던 것과 달리 이 항은 邪見↔正見의 반의어 짝이다. 전거_ea124는 邪見에 팔리 후보 Micchādiṭṭhi를 세운다(⚠다른 부 SA의 대역).

주 저본의 呼格은 比丘로 單數 형태다(「비구여」). 판본 이문: 宋·元·明본은 諸比丘다. 본문은 大正 저본대로 두었다. 行此惡已는 完了의 已를 「-고 나면」으로 흡수했다. 畜生·餓鬼·地獄은 정착 술어(축생·아귀·지옥)다.

주 設…者는 가정의 틀이어서 「-다면」 하나로 옮겼고 設을 따로 부사로 세우지 않았다. 諸善趣阿須倫中은 두 갈래로 읽힌다 — 「여러 선취(곧 아수륜) 가운데」와 「여러 선취 + 아수륜 가운데」의 나열. 사전 善趣 ① 앞 善處·惡色, 뒤 惡趣가 놓여 선취가 아수륜을 포함하는 상위 범주일 가능성도 있으나(丁福保 ⑥: 修羅·人·天을 三善趣로 꼽음, 후대의 눈) 저본만으로는 못 정한다. 쉼표로 두 독법이 다 남게 두었다. 阿須倫은 음역이라 한자 독음 「아수륜」. 음의(慧琳 0356c15 〔放光般若經〕)는 阿須羅·阿脩羅를 정음이 아닌 것으로 보고 「阿素洛」을 정언이라 한다. 3분할표와 전거표가 잡은 팔리 후보(Rāhu Asurinda)는 개별 아수라 왕의 이름이어서 이 자리의 종족명으로 쓰인 阿須倫과 맞는지 확인되지 않는다. 저본이 이기므로 종족명으로 읽었다.

주 是故는 접속 「그러므로」, 當은 명령 어미 「-라」로 흡수했다. 遠離는 「멀리 떠나다」, 修習은 「닦아 익히다」. 판본 이문: 宋·元·明본은 是故 뒤에 諸比丘를 더하고, 聖본은 遠離를 離遠으로 쓴다(어순). 본문은 大正 저본대로 두었다. 앞 항들의 不善/善과 달리 여기서는 惡行/善行을 쓴다.

주 如是는 「이와 같이」, 作是學의 是는 「이렇게」. 當은 어미 「-라」로 흡수했다. 呼格 諸比丘는 복수(앞 좌표 比丘 單數와 다르다). 세존의 말씀이 여기서 닫힌다.

주 佛은 확정역 「부처님」[구속]. 설법 첫머리의 世尊과 다른 한자를 쓴다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 所說은 「말씀하신 것」(관형절로 풀어 「바」를 쓰지 않음). 歡喜奉行은 증일아함 종결 정형구다(사전 奉行 ① 증일아함 505회·450경, 앞 歡喜 450 / 사전 歡喜 ① 앞 所說 450). 이 경에는 乃至·亦如是·廣說·如上의 생략 표지가 없다(정형구_생략표지).