（七）
(칠)
주 저본에는 「（七）」뿐이다. 무엇의 번호인지 저본이 말하지 않으므로 풀지 않고 옮겼다. 이 조각은 〔직역단독〕이라 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않았다. 이 경 모든 좌표의 대응은 「없음을 확인했다」(없음확인)가 아니라 「아직 안 잡았다」(미대응)로 둔다.
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 聞 앞에 주어(我)가 없다. 한문대로 주어 없이 옮겼다(증보 금지). 如是는 뒤에 이어지는 말 전체를 가리키는 「이와 같이」다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 佛은 확정역 「부처님」[구속]. 이 경은 佛과 世尊을 섞어 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(통일하지 않음). 舍衛는 정착어라 정착형 「사위」로 적었다. 뜻은 음의(慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕)에 여러 한역 풀이가 실려 있다 — 「聞者城」·「聞物國」·「無物不有國」, 그리고 善見律을 끌어 舍衛가 본래 사람 이름이라는 설. 전거_ea126은 팔리형 Sāvatthī와 당대 범어형 śravasthi를 둘 다 세운다 — 갈리는 두 계통이며 판정하지 않는다(⚠다른 부 DA의 대역). 祇樹給孤獨園은 3분할표가 「보류」(5자 이상)로 둔 덩어리다. 이름임을 판별했고 정착형 「기수급고독원」으로 적었다. 구성은 祇樹(祇陀 태자의 나무 — 음의 慧琳 0368a03: 祇陀·祇洹·祇園은 한 이름이고 태자가 자기 나무를 승단에 바쳐 「祇樹」라 함) + 給孤獨(의역; 慧琳 0368a05: 범어 阿那陀·阿那邠邸에 해당, 외로운 이를 돌보는 부호의 호 — 곧 외로운 이를 돌보는 이) + 園(동산). 정착형을 따랐을 뿐 의역으로 풀지 않았으므로 유형 신고를 남긴다. 一時=한때, 在=계시다(주체 높임).
爾時，世尊告諸比丘：「我今當說燭明之法，亦當說由燭趣道之業。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “내가 이제 촛불 밝음의 법을 말하겠다. 또한 촛불로 말미암아 도로 나아가는 업을 말하겠다.
주 世尊·比丘는 확정역 「세존」·「비구」[구속]. 比丘는 정착어다 — 음의(慧琳 0482a20)는 범어 苾蒭에 다섯 뜻(怖魔·乞士·淨命·淨戒·破惡)을 단다. 전거_ea126은 팔리형 bhikkhu와 근대 비정 Bhikṣu를 세운다(갈리는 두 계통, 판정 않음). 世尊은 앞 좌표의 佛과 다른 한자다(한자 흔들림). 當說은 어미 「-겠다」로 흡수했다. 亦當說의 亦은 앞 항목에 하나를 더하는 뜻이 실려 「또한」으로 살렸다. 燭明은 풀지 않고 글자대로 「촛불 밝음」으로 옮겼다. 燭은 「촛불·횃불」이기도 하고 「비추다」이기도 해서 한 한자의 두 갈래가 선다. 뒤 좌표가 燭明을 「탐내고 음란함·성냄·어리석음이 다함」이라 정의하지만 그 정의로 앞 낱말을 바꿔 읽지 않았다. 由燭趣道之業은 「촛불로 말미암아 도로 나아가는 업」. 趣는 「나아가다」(사전 趣 ① 증일아함 104회·45경, 뒤 泥犁 11 · 道之 6). 由는 「말미암아」로 살렸다. 道之業은 사전에 표제가 있는 덩어리다(사전 道之 ① 증일아함 12회·9경, 앞 燭趣 4). 따옴표는 다음 좌표까지 열린다.
諦聽！諦聽！善思念之。」
자세히 들어라, 자세히 들어라. 잘 생각하고 새기라.”
주 諦聽！諦聽！善思念之는 증일아함의 상투 권유구다(사전 諦聽 ① 증일아함 62회·34경, 뒤 善思 32). 念은 「새김」으로 옮겼다(이 경 正念·善念도 같다). 之는 어미로 흡수했다. 붓다의 발화는 평서. 세존의 말씀이 여기서 닫힌다.
諸比丘對曰：「如是。
비구들이 대답하였다. “그렇습니다.
주 諸는 복수 「-들」로 흡수했다. 비구가 세존께 하는 말이므로 문말을 존댓말로 한다. 如是는 답으로 쓰인 「그렇습니다」. 따옴표는 다음 좌표까지 열린다.
世尊！」
세존이시여!”
주 호격. 앞 좌표의 비구들 발화가 여기서 닫힌다.
爾時，世尊告諸比丘：「彼云何名燭明者？
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “그 무엇을 촛불 밝음이라 이름하는가?
주 彼云何名燭明者의 彼는 뒤 구절에 걸어 「그」로 옮겼다. 者는 의문형 어미에 흡수했다(「~라 이름하는 것」을 따로 세우지 않음). 이 문형은 b20.1에서 되풀이된다. 따옴표는 다음 좌표까지 열린다.
所謂貪婬、瞋恚、愚癡盡。
이른바 탐내고 음란함, 성냄, 어리석음이 다함이다.
주 貪婬、瞋恚、愚癡의 세 항을 세 덩어리로 읽었다. 貪婬은 「탐함(貪)+음란함(婬)」이 한 덩어리인지 「탐욕」의 한 낱말인지 확정역이 없다. 「탐내고 음란함」으로 두 글자의 뜻을 모두 살리고 유형을 신고한다(사전 貪 ① 증일아함 93회·48경, 사전 婬 ① 뒤 怒癡 13). 瞋恚는 3분할표가 의역으로 분류했다 — 뜻으로 「성냄」. 음의(慧琳 0803c16)는 恚를 「憎」(미워함)으로 푼다. 愚癡는 「어리석음」. 盡은 「다함」. 판본 이문: 聖본은 婬을 淫으로 쓴다(자형). 본문은 大正 저본대로 두었다.
彼云何名為由燭趣道之業？
그 무엇을 촛불로 말미암아 도로 나아가는 업이라 이름하는가?
주 彼云何名為由燭趣道之業의 名為는 「~라 이름함」. 名으로 끝난 앞 좌표의 물음 틀과 같다(名燭明者 / 名為由燭趣道之業). 道는 「도」로 두었다.
所謂正見、正治、正語、正業、正命、正方便、正念、正三昧，是謂由燭趣道之業。
이른바 바른 견해, 바른 다스림, 바른 말, 바른 업, 바른 생계, 바른 방편, 바른 새김, 바른 삼매, 이를 일러 촛불로 말미암아 도로 나아가는 업이라 한다.
주 여덟 항이 정견·정치·정어·정업·정명·정방편·정념·정삼매의 순서로 선다(사전 正見 ① 뒤 正治 10). 正은 「바른」으로 일관했다. 見은 「견해」, 語는 「말」, 業은 「업」, 命은 「생계」, 念은 「새김」으로 뜻을 옮겼다. 治는 표에 없는 낱말이라 「다스림」으로 옮겼다. 八正道의 순서 자리에 놓인 것으로 보이나 증언이 투입되지 않아 확인하지 않았다. 方便은 정착어 「방편」을 그대로 두었고 이 자리의 뜻이 「방법」인지 「힘씀」인지 저본만으로 못 정한다(사전 方便 ① 증일아함 262회·161경, 앞 當求 94). 命의 「생계」는 음의 근거가 이 경에 없다(邪命 풀이는 다른 경에서만 확인됨) — 글자 뜻 「목숨·살이」에서 옮겼다. 三昧는 3분할표가 「혼합」으로 분류했으나 두 글자 모두 소리를 옮긴 음역으로 보여(음의 慧琳 0358c10: 三摩地, 此譯 等持) 한자 독음 「삼매」로 적고 유형을 신고한다. 전거_ea126은 팔리형과 근대 비정이 같은 Samādhi다(갈리지 않음). 是謂 뒤에 呼格이 없어 「이를 일러」로 받았다.
我由此已說燭明，亦說由燭趣道之業，如來所應為者，今已周訖。
나는 이로 말미암아 이미 촛불 밝음을 말하였고, 또한 촛불로 말미암아 도로 나아가는 업도 말하였다. 여래가 해야 할 것은 이제 이미 두루 마쳤다.
주 如來는 확정역 「여래」[구속]. 붓다가 자신을 가리키는 말이다. 由此는 「이로 말미암아」. 所應為者는 「해야 할 것」으로 풀어 「바」를 쓰지 않았다. 周訖은 「두루 마침」. 판본 이문: 宋·元·明본은 我由此를 「我為比丘」(나는 비구들을 위해)로, 聖본은 「我由比丘」로 쓴다. 본문은 大正 저본대로 두었다.
善念、諷誦，勿有懈怠，今不行者，後悔無及。」
잘 새기고 외워 읊으라. 게으름이 없도록 하라. 지금 행하지 않는 이는 뒤에 뉘우쳐도 미치지 못한다.”
주 善念은 3분할표가 「혼합」(이름)으로 분류했으나(다른 경에 善念이라는 부처 이름이 있다. 사전 善念 ③ 용례 ea233/0639c21.1 「有佛名善念誓願如來」) 이 자리는 諷誦과 짝을 이룬 동사구여서 이름이 아니라 「잘 새김」으로 읽었다. 같은 짝이 앞 경에도 선다(사전 善念 ③ 용례 ea125/0580b12.1 「善念、觀誦，勿有懈惓」). 이 판별은 저본 문맥에 따랐고 유형을 신고한다(사전 善念 ① 증일아함 19회·12경, 뒤 諷誦 2). 諷誦은 음의(慧琳 0340c01)에 「倍文曰諷, 以聲節之曰誦」(글을 보지 않고 외는 것을 諷, 가락을 붙이는 것을 誦)로 풀려 「외워 읊음」으로 옮겼다. 勿有懈怠는 금지 勿에 존재 有가 붙은 꼴이라 「게으름이 없도록 하라」로 옮겼다. 懈怠는 음의(慧琳 0325b10): 懈=倦, 怠=墯. 者는 「~하는 이」로 풀었다. 後悔無及은 「뒤에 뉘우쳐도 미치지 못함」. 따옴표가 여기서 닫힌다.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고, 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛은 확정역 「부처님」[구속]. 설법 장면의 世尊과 다른 한자를 쓴다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 所說은 「말씀하신 것」(관형절로 풀어 「바」를 쓰지 않음). 歡喜奉行은 증일아함 종결 정형구다(사전 奉行 ① 증일아함 505회·450경, 앞 歡喜 450). 이 경에는 乃至·亦如是·廣說·如上의 생략 표지가 없다(정형구_생략표지).