（六）
(육)
주 저본에는 「（六）」뿐이다. 무엇의 번호인지 저본이 말하지 않으므로 풀지 않고 옮겼다. 이 조각은 〔직역단독〕이라 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않았다. 이 경 모든 좌표의 대응은 「없음을 확인했다」(없음확인)가 아니라 「아직 안 잡았다」(미대응)로 둔다.
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 聞 앞에 주어(我)가 없다. 한문대로 주어 없이 옮겼다(증보 금지). 如是는 뒤에 이어지는 말 전체를 가리키는 「이와 같이」다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 佛은 확정역 「부처님」[구속]. 이 경은 佛과 世尊을 섞어 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(통일하지 않음). 舍衛는 정착어라 정착형 「사위」로 적었다. 뜻은 음의(慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕)에 여러 한역 풀이가 실려 있다 — 「聞者城」·「聞物國」·「無物不有國」, 그리고 善見律을 끌어 舍衛가 본래 사람 이름이라는 설. 전거_ea125는 팔리형 Sāvatthī와 당대 범어형 śravasthi를 둘 다 세운다 — 갈리는 두 계통이며 판정하지 않는다(⚠다른 부 DA의 대역). 祇樹給孤獨園은 3분할표가 「보류」(5자 이상)로 둔 덩어리다. 이름임을 판별했고 정착형 「기수급고독원」으로 적었다. 구성은 祇樹(祇陀 태자의 나무 — 음의 慧琳 0368a03: 祇陀·祇洹·祇園은 한 이름이고 태자가 자기 나무를 승단에 바쳐 「祇樹」라 함) + 給孤獨(의역; 慧琳 0368a05: 범어 阿那陀·阿那邠邸에 해당, 외로운 이를 돌보는 부호의 호 — 곧 외로운 이를 돌보는 이) + 園(동산). 정착형을 따랐을 뿐 의역으로 풀지 않았으므로 유형 신고를 남긴다. 一時=한때, 在=계시다(주체 높임).
爾時，世尊告諸比丘：「我當與汝等說微妙法，初善、中善、至竟亦善，有義、有味，得修具足梵行之法，所謂二法也。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “내가 너희들에게 미묘한 법을 말하겠다. 처음도 훌륭하고 중간도 훌륭하고 끝에 이르러서도 훌륭하며, 뜻이 있고 맛이 있으며, 청정한 행을 갖추어 닦을 수 있는 법이니, 이른바 두 법이다.
주 世尊·比丘는 확정역 「세존」·「비구」[구속]. 比丘는 정착어다 — 음의(慧琳 0482a20)는 범어 苾蒭에 다섯 뜻(怖魔·乞士·淨命·淨戒·破惡)을 단다. 전거_ea125는 팔리형 bhikkhu와 근대 비정 Bhikṣu를 세운다(갈리는 두 계통, 판정 않음). 世尊은 앞 좌표의 佛과 다른 한자다(한자 흔들림). 當은 어미 「-겠다」로 흡수했다. 與汝等說의 與는 「~에게」. 初善·中善·至竟亦善의 善은 이 자리에서는 교리어 「선(善)」이 아니라 「훌륭함」으로 옮겼다(정형구 행에서 같은 정형구가 「훌륭하고」로 놓이는 것을 참고만 했다 — 낱말 확정역이 아니다). 有義·有味의 有는 존재 자체를 서술하므로 「뜻이 있고 맛이 있으며」로 살렸다. 得修具足梵行之法의 得은 가능 「-ㄹ 수 있다」. 梵行은 3분할표가 의역으로 분류했다 — 음의(慧琳 0698c19)는 梵을 「淸淨」·「淸潔」·「寂靜」으로 풀어 「청정한 행」으로 옮겼다. 후보는 「청정한 행」·「범행」·「청정한 삶」이고 확정 정형구 행에 梵行이 있으나 낱말 확정이 아니므로 유형을 신고한다(사전 梵行 ① 증일아함 251회·104경, 앞 得修 30). 具足은 梵行에 붙는 형용인지 修에 붙는 부사인지 구두가 둘이다 — 「갖추어 닦을 수 있는」으로 두 독법이 다 남게 했다. 微妙는 「미묘한」(사전 微妙 ① 뒤 之法 27). 所謂二法也의 也는 평서 어미로 흡수했다. 따옴표는 다음 좌표까지 열린다.
諦聽！諦聽！善思念之，吾當與汝具足說之。」
자세히 들어라, 자세히 들어라. 잘 생각하고 새기라. 내가 너희에게 온전히 갖추어 말하겠다.”
주 諦聽！諦聽！善思念之는 증일아함의 상투 권유구다(사전 諦聽 ① 증일아함 62회·34경, 뒤 善思 32). 念은 「새김」으로 옮겼다(이 경에서 邪念·正念·善念의 念도 같다). 앞 좌표의 1인칭 我와 여기의 吾는 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴 것이다. 둘 다 「내가」로 옮겼다. 具足說은 「온전히 갖추어 말하겠다」. 판본 이문: 宋·元·明본은 與를 為로 쓴다(「與汝」→「為汝」). 본문은 大正 저본대로 두었다.
諸比丘對曰：「如是。
비구들이 대답하였다. “그렇습니다.
주 諸는 복수 「-들」로 흡수했다. 비구가 세존께 하는 말이므로 문말을 존댓말로 한다. 如是는 답으로 쓰인 「그렇습니다」. 따옴표는 다음 좌표까지 열린다.
世尊！」是時，諸比丘從佛受教。
세존이시여!” 이때 비구들은 부처님으로부터 가르침을 받았다.
주 呼格. 앞 좌표의 발화가 여기서 닫힌다. 佛은 확정역 「부처님」[구속]이고 바로 앞 呼格 世尊과 한 문장 안에서 한자가 갈린다. 受教는 「가르침을 받음」(사전 教 ① 앞 佛受 42). 是時는 「이때」.
世尊告曰：「彼云何為二法？
세존께서 말씀하셨다. “그 두 법이란 무엇인가?
주 彼云何為二法의 彼는 지시(「그」)로도 대명(「그것」)으로도 읽힌다. 「그 두 법이란 무엇인가」로 옮겨 彼를 二法에 걸었다. 為는 판단·명명의 「~이다」. 따옴표는 다음 좌표까지 열린다.
所謂邪見、正見，邪治、正治，邪語、正語，邪業、正業，邪命、正命，邪方便、正方便，邪念、正念，邪三昧、正三昧，是謂比丘名為二法。
이른바 삿된 견해와 바른 견해, 삿된 다스림과 바른 다스림, 삿된 말과 바른 말, 삿된 업과 바른 업, 삿된 생계와 바른 생계, 삿된 방편과 바른 방편, 삿된 새김과 바른 새김, 삿된 삼매와 바른 삼매, 이를 일러 비구여, 두 법이라 이름한다.
주 邪見·邪語·邪業·邪命·邪方便·邪念은 3분할표가 의역으로 분류했다 — 뜻으로 「삿된 …」. 짝인 正도 「바른」으로 맞췄다. 邪治·正治는 표에 없다. 治를 「다스림」으로 옮겼다. 八正道 항목의 순서 자리에 놓인 것으로 보이나 증언이 투입되지 않아 확인하지 않았다. 邪命은 음의(慧琳 0325a13)가 「事非正道諂求名利作四口業以求自活」로 풀어 「생계」로 옮겼다. 方便은 정착어 「방편」을 그대로 두었다. 이 자리의 뜻이 「방법」인지 「힘씀」인지 저본만으로 못 정한다(사전 方便 ① 증일아함 262회·161경, 앞 當求 94). 三昧는 3분할표가 「혼합」으로 분류했으나 두 글자가 모두 소리를 옮긴 음역으로 보여(음의 慧琳 0358c10: 三摩地, 此譯 等持) 한자 독음 「삼매」로 적고 유형을 신고한다. 전거_ea125는 팔리형과 근대 비정이 같은 Samādhi다(갈리지 않음). 是謂 뒤의 比丘는 呼格이다. 판본 이문: 聖본은 正을 모두 等으로 쓰고(교감주 「正＝等【聖】＊」, 方便의 正은 宋·聖본이 等), 宋·元·明본은 比丘를 諸比丘, 為를 曰로 쓴다. 본문은 大正 저본대로 두었다. 所謂 뒤에 열거만 있고 서술어가 없어 「이를 일러…」로 받았다.
我今已與汝說此二法，如來所應為者，今已周訖。
나는 이제 이미 너희에게 이 두 법을 말하였다. 여래가 해야 할 것은 이제 이미 두루 마쳤다.
주 如來는 확정역 「여래」[구속]. 붓다가 자신을 가리키는 말이다. 汝는 단수 한자지만 청자가 비구들이어서 「너희」로 옮겼다. 所應為者는 「해야 할 것」으로 풀어 「바」를 쓰지 않았다. 周訖은 「두루 마침」.
善念、觀誦，勿有懈惓，今不行者，後悔無及。」
잘 새기고, 살피고 외우라. 게으름이 없도록 하라. 지금 행하지 않는 이는 뒤에 뉘우쳐도 미치지 못한다.”
주 善念은 3분할표가 「혼합」(이름)으로 분류했으나(다른 경에 善念이라는 부처 이름이 있다. 사전 善念 ③ 용례 ea233/0639c21.1 「有佛名善念誓願如來」) 이 자리는 觀誦과 짝을 이룬 동사구여서 이름이 아니라 「잘 새김」으로 읽었다. 같은 짝이 다음 경에도 선다(사전 善念 ③ 용례 ea126/0580b24.1 「善念、諷誦，勿有懈怠」). 이 판별은 저본 문맥에 따랐고 유형을 신고한다(사전 善念 ① 증일아함 19회·12경, 뒤 諷誦 2). 觀誦의 觀은 「살핌」, 誦은 「외움」. 勿有懈惓은 금지 勿에 존재 有가 붙은 꼴이라 「게으름이 없도록 하라」로 옮겼다. 者는 「~하는 이」로 풀었다. 조건으로 읽어 「행하지 않으면」으로 옮길 여지도 있으나 저본의 명사화를 그대로 두었다. 後悔無及은 「뒤에 뉘우쳐도 미치지 못함」. 판본 이문: 宋·元·明·聖본은 觀을 諷으로, 宋·元·明본은 懈惓을 懈倦으로 쓴다. 본문은 大正 저본대로 두었다.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고, 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛은 확정역 「부처님」[구속]. 설법 장면의 世尊과 다른 한자를 쓴다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 所說은 「말씀하신 것」(관형절로 풀어 「바」를 쓰지 않음). 歡喜奉行은 증일아함 종결 정형구다(사전 奉行 ① 증일아함 505회·450경, 앞 歡喜 450). 이 경에는 乃至·亦如是·廣說·如上의 생략 표지가 없다(정형구_생략표지).