12. Dvayatānupassanāsuttaṃ
12. 둘로 거듭 살핌 경
729
이와 같이 나는 들었다. 한때 세존께서는 사왓티의 동쪽 동산, 미가라의 어머니가 지은 누각에 머물고 계셨다. 그날은 포살일인 보름이었다. 세존께서는 달이 가득 찬 밤에 비구 승가에 둘러싸여 탁 트인 곳에 앉아 계셨다. 말없이 고요히 앉은 승가를 둘러보시고 비구들을 부르셨다.
Evaṃ me sutaṃ –
이와 같이 나는 들었다 —
ekaṃ samayaṃ bhagavā sāvatthiyaṃ viharati pubbārāme migāramātupāsāde.
한때 세존께서 사왓티의 동쪽 원림, 미가라 어머니의 강당에 머무셨다.
Tena kho pana samayena bhagavā tadahuposathe pannarase puṇṇāya puṇṇamāya rattiyā bhikkhusaṅghaparivuto abbhokāse nisinno hoti.
그때 세존께서는 그 포살일인 보름날, 보름달이 가득 찬 밤에 비구 승가에 둘러싸여 노지에 앉아 계셨다.
Atha kho bhagavā tuṇhībhūtaṃ tuṇhībhūtaṃ bhikkhusaṅghaṃ anuviloketvā bhikkhū āmantesi –
그때 세존께서는 고요하고 고요해진 비구 승가를 두루 살펴보시고 비구들을 부르셨다 —
“비구들이여, 성스럽고 벗어남으로 이끌며 깨달음으로 가는 좋은 법들이 있다. 누군가 너희에게 묻는다고 하자. 그런 좋은 법들을 듣는 데에는 어떤 바탕이 있느냐고. 그러면 이렇게 대답해야 한다. ‘오직 둘씩 짝을 이룬 법들을 있는 그대로 아는 데 있다.’ 둘씩 짝을 이룬 것이란 무엇인가?[불확실]
‘‘‘Ye te, bhikkhave, kusalā dhammā ariyā niyyānikā sambodhagāmino, tesaṃ vo, bhikkhave, kusalānaṃ dhammānaṃ ariyānaṃ niyyānikānaṃ sambodhagāmīnaṃ kā upanisā savanāyā’ti iti ce, bhikkhave, pucchitāro assu, te evamassu vacanīyā –
“‘비구들이여, 유익하고 성스러우며 벗어남으로 이끌고 바른 깨달음으로 가는 법들이 있다. 비구들이여, 그 유익하고 성스러우며 벗어남으로 이끌고 바른 깨달음으로 가는 법들을 그대들이 듣는 데에는 무슨 조건이 있는가?’라고, 비구들이여, 묻는 이들이 있다면, 그들에게는 이렇게 말해 주어야 한다[불확실]
불확실 —
‘yāvadeva dvayatānaṃ dhammānaṃ yathābhūtaṃ ñāṇāyā’ti.
‘오직 두 갈래인 법들을 있는 그대로 아는 앎을 위해서일 뿐이다’라고.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
Kiñca dvayataṃ vadetha?
그러면 그대들은 무엇을 둘이라 말하는가?
‘이것이 괴로움이고, 이것이 괴로움의 일어남이다.’ 이것이 첫째 살핌이다. ‘이것이 괴로움의 소멸이고, 이것이 괴로움의 소멸로 가는 길이다.’ 이것이 둘째 살핌이다.
(1) ‘‘Idaṃ dukkhaṃ, ayaṃ dukkhasamudayoti ayamekānupassanā.
(1) “‘이것이 괴로움이다, 이것이 괴로움의 일어남이다’ — 이것이 하나의 거듭 살핌이다.
Ayaṃ dukkhanirodho, ayaṃ dukkhanirodhagāminī paṭipadāti, ayaṃ dutiyānupassanā.
‘이것이 괴로움의 소멸이다, 이것이 괴로움의 소멸로 이끄는 도닦음이다’ — 이것이 두 번째 거듭 살핌이다.
비구들이여, 이렇게 둘로 바르게 살피는 비구가 있다. 그는 방일하지 않고 열심히 애쓰며 스스로 다잡고 지낸다. 이런 비구에게는 두 가지 결실 가운데 하나가 기대된다. 지금 여기에서 궁극의 앎을 얻거나, 집착의 남은 것이 있다면 돌아오지 않는 경지에 이르는 것이다.”[불확실]
Evaṃ sammā dvayatānupassino kho, bhikkhave, bhikkhuno appamattassa ātāpino pahitattassa viharato dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃ –
비구들이여, 이렇게 바르게 두 갈래를 거듭 살피며, 방일하지 않고 열심히 애쓰며 스스로 다잡고 머무는 비구에게는 두 가지 과 가운데 하나의 과가 기대된다 —
diṭṭheva dhamme aññā, sati vā upādisese anāgāmitā’’ti.
지금 여기에서의 구경의 앎이거나, 취착의 남음이 있으면 다시 돌아오지 않는 이가 되는 것이다.”[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
세존께서 이렇게 말씀하셨다. 이렇게 말씀하신 뒤 스승께서 다시 이어 말씀하셨다.
Idamavoca bhagavā.
세존께서는 이렇게 말씀하셨다.
Idaṃ vatvāna sugato athāparaṃ etadavoca satthā –
온전히 이루신 분께서는 이것을 말씀하시고, 스승께서는 다시 이렇게 말씀하셨다 —
괴로움을 알지 못하고 / 그 일어남도 알지 못하며
‘‘Ye dukkhaṃ nappajānanti, atho dukkhassa sambhavaṃ;
“괴로움을 알지 못하는 이들, 또한 괴로움의 생겨남을;
괴로움이 남김없이 / 어디에서 그치는지도 모르고
Yattha ca sabbaso dukkhaṃ, asesaṃ uparujjhati;
그리고 괴로움이 온통 남김없이 그치는 그곳을;
괴로움 가라앉히는 길을 / 그 길마저 알지 못하는 이들
Tañca maggaṃ na jānanti, dukkhūpasamagāminaṃ.
그 길도 알지 못한다, 괴로움의 가라앉음으로 이끄는 길을.
730
마음의 해탈도 모자라고 / 통찰지의 해탈도 모자란 이들
‘‘Cetovimuttihīnā te, atho paññāvimuttiyā;
“그들은 마음을 통한 해탈(心解脫)이 모자라고, 또한 통찰지를 통한 해탈(慧解脫)도 모자라니;
끝맺을 수 없으니 / 그들은 태어남과 늙음 속으로 간다
Abhabbā te antakiriyāya, te ve jātijarūpagā.
그들은 끝을 지을 수 없으니, 참으로 그들은 태어남과 늙음으로 나아간다.
731
괴로움을 아는 이들 / 그 일어남도 아는 이들
‘‘Ye ca dukkhaṃ pajānanti, atho dukkhassa sambhavaṃ;
“그러나 괴로움을 아는 이들, 또한 괴로움의 생겨남을;
괴로움이 남김없이 / 어디에서 그치는지 알고
Yattha ca sabbaso dukkhaṃ, asesaṃ uparujjhati;
그리고 괴로움이 온통 남김없이 그치는 그곳을;
괴로움 가라앉히는 길을 / 그 길까지 아는 이들
Tañca maggaṃ pajānanti, dukkhūpasamagāminaṃ.
그 길도 안다, 괴로움의 가라앉음으로 이끄는 길을.
732
마음의 해탈을 갖추고 / 통찰지의 해탈도 갖춘 이들
‘‘Cetovimuttisampannā, atho paññāvimuttiyā;
“마음을 통한 해탈(心解脫)을 갖추었고, 또한 통찰지를 통한 해탈(慧解脫)도 갖추었으니;
끝맺을 수 있으니 / 태어남과 늙음 속으로 가지 않는다
Bhabbā te antakiriyāya, na te jātijarūpagā’’ti.
그들은 끝을 지을 수 있으니, 그들은 태어남과 늙음으로 나아가지 않는다.”
“비구들이여, 누군가 묻는다고 하자. ‘다른 방식으로도 바르게 둘로 살필 수 있습니까?’ 그러면 ‘있다’고 대답해야 한다. 어떻게 가능한가? 무엇이든 생겨나는 괴로움은 모두 집착의 바탕을 조건으로 한다. 이것이 첫째 살핌이다. 그러나 집착의 바탕이 남김없이 탐욕이 가시어 소멸하면, 괴로움은 생겨나지 않는다. 이것이 둘째 살핌이다.” 이렇게 바르게 살피는 일에 대해서도 앞에서처럼 말씀하신 뒤, 스승께서 다시 이어 말씀하셨다.
(2) ‘‘‘Siyā aññenapi pariyāyena sammā dvayatānupassanā’ti, iti ce, bhikkhave, pucchitāro assu;
(2) “‘다른 방식으로도 두 갈래를 바르게 거듭 살핌이 있겠습니까?’라고, 비구들이여, 묻는 이들이 있다면;
‘siyā’tissu vacanīyā.
‘있다’라고 그들에게 말해 주어야 한다.
Kathañca siyā?
그러면 어떻게 있는가?
Yaṃ kiñci dukkhaṃ sambhoti sabbaṃ upadhipaccayāti, ayamekānupassanā.
‘무엇이든 괴로움이 생겨나는 것은 모두 재생의 근거를 조건으로 한다’ — 이것이 하나의 거듭 살핌이다.
Upadhīnaṃ tveva asesavirāganirodhā natthi dukkhassa sambhavoti, ayaṃ dutiyānupassanā.
‘그러나 재생의 근거가 남김없이 사라져 소멸하면 괴로움의 생겨남이 없다’ — 이것이 두 번째 거듭 살핌이다.
Evaṃ sammā…pe… athāparaṃ etadavoca satthā –
비구들이여, 이렇게 바르게 두 갈래를 거듭 살피며, 방일하지 않고 열심히 애쓰며 스스로 다잡고 머무는 비구에게는 두 가지 과 가운데 하나의 과가 기대된다 — 지금 여기에서의 구경의 앎이거나, 취착의 남음이 있으면 다시 돌아오지 않는 이가 되는 것이다. 세존께서는 이렇게 말씀하셨다. 온전히 이루신 분께서는 이것을 말씀하시고, 스승께서는 다시 이렇게 말씀하셨다 —
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733
집착을 뿌리로 하여 / 세상의 갖가지 괴로움이 일어난다
‘‘Upadhinidānā pabhavanti dukkhā, ye keci lokasmimanekarūpā;
“재생의 근거를 원인으로 괴로움들이 생겨난다, 세상에서 갖가지 모습을 한 그 무엇이든;
알지 못하고 집착을 짓는 어리석은 자 / 거듭거듭 괴로움에 닿는다
Yo ve avidvā upadhiṃ karoti, punappunaṃ dukkhamupeti mando;
참으로 알지 못하고 재생의 근거를 짓는 자, 그 어리석은 자는 거듭거듭 괴로움에 이른다;
그러니 아는 이는 집착을 짓지 말라 / 괴로움이 태어남에서 비롯됨을 보면서
Tasmā pajānaṃ upadhiṃ na kayirā, dukkhassa jātippabhavānupassī’’ti.
그러므로 알아차리는 이는 재생의 근거를 짓지 말아야 한다, 괴로움의 생겨나는 자리를 거듭 살피면서.”
“비구들이여, 누군가 묻는다고 하자. ‘다른 방식으로도 바르게 둘로 살필 수 있습니까?’ 그러면 ‘있다’고 대답해야 한다. 어떻게 가능한가? 무엇이든 생겨나는 괴로움은 모두 무명을 조건으로 한다. 이것이 첫째 살핌이다. 그러나 무명이 남김없이 탐욕이 가시어 소멸하면, 괴로움은 생겨나지 않는다. 이것이 둘째 살핌이다.” 이렇게 바르게 살피는 일에 대해서도 앞에서처럼 말씀하신 뒤, 스승께서 다시 이어 말씀하셨다.
(3) ‘‘‘Siyā aññenapi pariyāyena sammā dvayatānupassanā’ti, iti ce, bhikkhave, pucchitāro assu;
(3) “‘다른 방식으로도 두 갈래를 바르게 거듭 살핌이 있겠습니까?’라고, 비구들이여, 묻는 이들이 있다면;
‘siyā’tissu vacanīyā.
‘있다’라고 그들에게 말해 주어야 한다.
Kathañca siyā?
그러면 어떻게 있는가?
Yaṃ kiñci dukkhaṃ sambhoti sabbaṃ avijjāpaccayāti, ayamekānupassanā.
‘무엇이든 괴로움이 생겨나는 것은 모두 무명을 조건으로 한다’ — 이것이 하나의 거듭 살핌이다.
Avijjāya tveva asesavirāganirodhā natthi dukkhassa sambhavoti, ayaṃ dutiyānupassanā.
‘그러나 무명이 남김없이 사라져 소멸하면 괴로움의 생겨남이 없다’ — 이것이 두 번째 거듭 살핌이다.
Evaṃ sammā…pe… athāparaṃ etadavoca satthā –
비구들이여, 이렇게 바르게 두 갈래를 거듭 살피며, 방일하지 않고 열심히 애쓰며 스스로 다잡고 머무는 비구에게는 두 가지 과 가운데 하나의 과가 기대된다 — 지금 여기에서의 구경의 앎이거나, 취착의 남음이 있으면 다시 돌아오지 않는 이가 되는 것이다. 세존께서는 이렇게 말씀하셨다. 온전히 이루신 분께서는 이것을 말씀하시고, 스승께서는 다시 이렇게 말씀하셨다 —
생략 복원 원문의 …pe…를 SNP 3.12:729.10 ~ PN:snp3.12/729.13에서 되살렸습니다.
734
나고 죽는 윤회를 / 거듭거듭 떠도는 이들
‘‘Jātimaraṇasaṃsāraṃ, ye vajanti punappunaṃ;
“태어남과 죽음의 윤회를, 거듭거듭 가는 이들;
이런저런 존재로 바뀌는 / 그 길은 오로지 무명 때문이다[불확실]
Itthabhāvaññathābhāvaṃ, avijjāyeva sā gati.
이런 상태로든 저런 상태로든, 그 갈 곳은 오직 무명 때문이다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
735
무명은 곧 크나큰 어리석음 / 오랜 세월 이렇게 떠돌게 한 것
‘‘Avijjā hāyaṃ mahāmoho, yenidaṃ saṃsitaṃ ciraṃ;
“무명은 이 크나큰 미혹이니, 이것 때문에 오랫동안 윤회해 왔다;
밝은 앎에 이른 중생들은 / 다시 태어남으로 가지 않는다
Vijjāgatā ca ye sattā, na te gacchanti punabbhava’’nti.
그러나 밝은 앎에 이른 중생들, 그들은 다시 태어남으로 가지 않는다.”
“다른 방식으로도 가능하다. 어떻게 가능한가? 무엇이든 생겨나는 괴로움은 모두 의도적 형성을 조건으로 한다. 이것이 첫째 살핌이다. 그러나 의도적 형성이 남김없이 탐욕이 가시어 소멸하면, 괴로움은 생겨나지 않는다. 이것이 둘째 살핌이다.” 이렇게 바르게 살피는 일에 대해서도 앞에서처럼 말씀하신 뒤, 스승께서 다시 이어 말씀하셨다.
(4) ‘‘Siyā aññenapi…pe… kathañca siyā?
(4) “‘다른 방식으로도 두 갈래를 바르게 거듭 살핌이 있겠습니까?’라고, 비구들이여, 묻는 이들이 있다면; ‘있다’라고 그들에게 말해 주어야 한다. 그러면 어떻게 있는가?
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Yaṃ kiñci dukkhaṃ sambhoti sabbaṃ saṅkhārapaccayāti, ayamekānupassanā.
‘무엇이든 괴로움이 생겨나는 것은 모두 형성작용을 조건으로 한다’ — 이것이 하나의 거듭 살핌이다.
Saṅkhārānaṃ tveva asesavirāganirodhā natthi dukkhassa sambhavoti, ayaṃ dutiyānupassanā.
‘그러나 형성작용들이 남김없이 사라져 소멸하면 괴로움의 생겨남이 없다’ — 이것이 두 번째 거듭 살핌이다.
Evaṃ sammā…pe… athāparaṃ etadavoca satthā –
비구들이여, 이렇게 바르게 두 갈래를 거듭 살피며, 방일하지 않고 열심히 애쓰며 스스로 다잡고 머무는 비구에게는 두 가지 과 가운데 하나의 과가 기대된다 — 지금 여기에서의 구경의 앎이거나, 취착의 남음이 있으면 다시 돌아오지 않는 이가 되는 것이다. 세존께서는 이렇게 말씀하셨다. 온전히 이루신 분께서는 이것을 말씀하시고, 스승께서는 다시 이렇게 말씀하셨다 —
생략 복원 원문의 …pe…를 SNP 3.12:729.10 ~ PN:snp3.12/729.13에서 되살렸습니다.
736
일어나는 모든 괴로움은 / 하나같이 형성작용을 조건으로 하니
‘‘Yaṃ kiñci dukkhaṃ sambhoti, sabbaṃ saṅkhārapaccayā;
“무엇이든 괴로움이 생겨나는 것은, 모두 형성작용을 조건으로 한다;
형성작용이 소멸하면 / 괴로움이 일어날 곳도 없다
Saṅkhārānaṃ nirodhena, natthi dukkhassa sambhavo.
형성작용들이 소멸하면, 괴로움의 생겨남이 없다.
737
이 허물을 알고서 / 괴로움이 형성작용에서 온다는 것을
‘‘Etamādīnavaṃ ñatvā, dukkhaṃ saṅkhārapaccayā;
“이 위험을 알고서, 괴로움이 형성작용을 조건으로 함을;
모든 형성작용이 가라앉고 / 인식마저 멈추면
Sabbasaṅkhārasamathā, saññānaṃ uparodhanā;
모든 형성작용이 가라앉고, 인식들이 그침으로;
그렇게 괴로움이 다한다 / 이것을 있는 그대로 알아서
Evaṃ dukkhakkhayo hoti, etaṃ ñatvā yathātathaṃ.
이렇게 괴로움의 다함이 있다, 이것을 있는 그대로 알고서.
738
바르게 보는 베다에 통달한 이 / 바르게 아는 슬기로운 이들은
‘‘Sammaddasā vedaguno, sammadaññāya paṇḍitā;
“바르게 보는 이들, 온전한 앎에 이른 이들, 바르게 온전히 알아 슬기로운 자들은;
마라의 결박을 이기고 / 다시 태어남으로 가지 않는다
Abhibhuyya mārasaṃyogaṃ, na gacchanti punabbhava’’nti.
마라의 얽맴을 이겨내고, 다시 태어남으로 가지 않는다.”
“다른 방식으로도 가능하다. 어떻게 가능한가? 무엇이든 생겨나는 괴로움은 모두 식을 조건으로 한다. 이것이 첫째 살핌이다. 그러나 식이 남김없이 탐욕이 가시어 소멸하면, 괴로움은 생겨나지 않는다. 이것이 둘째 살핌이다.” 이렇게 바르게 살피는 일에 대해서도 앞에서처럼 말씀하신 뒤, 스승께서 다시 이어 말씀하셨다.
(5) ‘‘Siyā aññenapi…pe… kathañca siyā?
(5) “‘다른 방식으로도 두 갈래를 바르게 거듭 살핌이 있겠습니까?’라고, 비구들이여, 묻는 이들이 있다면; ‘있다’라고 그들에게 말해 주어야 한다. 그러면 어떻게 있는가?
생략 복원 원문의 …pe…를 SNP 3.12:732.3 ~ PN:snp3.12/732.5에서 되살렸습니다.
Yaṃ kiñci dukkhaṃ sambhoti sabbaṃ viññāṇapaccayāti, ayamekānupassanā.
‘무엇이든 괴로움이 생겨나는 것은 모두 의식을 조건으로 한다’ — 이것이 하나의 거듭 살핌이다.
Viññāṇassa tveva asesavirāganirodhā natthi dukkhassa sambhavoti, ayaṃ dutiyānupassanā.
‘그러나 의식이 남김없이 사라져 소멸하면 괴로움의 생겨남이 없다’ — 이것이 두 번째 거듭 살핌이다.
Evaṃ sammā…pe… athāparaṃ etadavoca satthā –
비구들이여, 이렇게 바르게 두 갈래를 거듭 살피며, 방일하지 않고 열심히 애쓰며 스스로 다잡고 머무는 비구에게는 두 가지 과 가운데 하나의 과가 기대된다 — 지금 여기에서의 구경의 앎이거나, 취착의 남음이 있으면 다시 돌아오지 않는 이가 되는 것이다. 세존께서는 이렇게 말씀하셨다. 온전히 이루신 분께서는 이것을 말씀하시고, 스승께서는 다시 이렇게 말씀하셨다 —
생략 복원 원문의 …pe…를 SNP 3.12:729.10 ~ PN:snp3.12/729.13에서 되살렸습니다.
739
일어나는 모든 괴로움은 / 하나같이 의식을 조건으로 하니
‘‘Yaṃ kiñci dukkhaṃ sambhoti, sabbaṃ viññāṇapaccayā;
“무엇이든 괴로움이 생겨나는 것은, 모두 의식을 조건으로 한다;
의식이 소멸하면 / 괴로움이 일어날 곳도 없다
Viññāṇassa nirodhena, natthi dukkhassa sambhavo.
의식이 소멸하면, 괴로움의 생겨남이 없다.
740
이 허물을 알고서 / 괴로움이 의식에서 온다는 것을
‘‘Etamādīnavaṃ ñatvā, dukkhaṃ viññāṇapaccayā;
“이 위험을 알고서, 괴로움이 의식을 조건으로 함을;
의식이 고요해져 비구는 / 갈애 없이 온전히 열반에 든다
Viññāṇūpasamā bhikkhu, nicchāto parinibbuto’’ti.
의식이 가라앉아 비구는, 굶주림 없이 완전히 꺼졌다.”
“다른 방식으로도 가능하다. 어떻게 가능한가? 무엇이든 생겨나는 괴로움은 모두 접촉을 조건으로 한다. 이것이 첫째 살핌이다. 그러나 접촉이 남김없이 탐욕이 가시어 소멸하면, 괴로움은 생겨나지 않는다. 이것이 둘째 살핌이다.” 이렇게 바르게 살피는 일에 대해서도 앞에서처럼 말씀하신 뒤, 스승께서 다시 이어 말씀하셨다.
(6) ‘‘Siyā aññenapi…pe… kathañca siyā?
(6) “‘다른 방식으로도 두 갈래를 바르게 거듭 살핌이 있겠습니까?’라고, 비구들이여, 묻는 이들이 있다면; ‘있다’라고 그들에게 말해 주어야 한다. 그러면 어떻게 있는가?
생략 복원 원문의 …pe…를 SNP 3.12:732.3 ~ PN:snp3.12/732.5에서 되살렸습니다.
Yaṃ kiñci dukkhaṃ sambhoti sabbaṃ phassapaccayāti, ayamekānupassanā.
‘무엇이든 괴로움이 생겨나는 것은 모두 접촉을 조건으로 한다’ — 이것이 하나의 거듭 살핌이다.
Phassassa tveva asesavirāganirodhā natthi dukkhassa sambhavoti, ayaṃ dutiyānupassanā.
‘그러나 접촉이 남김없이 사라져 소멸하면 괴로움의 생겨남이 없다’ — 이것이 두 번째 거듭 살핌이다.
Evaṃ sammā…pe… athāparaṃ etadavoca satthā –
비구들이여, 이렇게 바르게 두 갈래를 거듭 살피며, 방일하지 않고 열심히 애쓰며 스스로 다잡고 머무는 비구에게는 두 가지 과 가운데 하나의 과가 기대된다 — 지금 여기에서의 구경의 앎이거나, 취착의 남음이 있으면 다시 돌아오지 않는 이가 되는 것이다. 세존께서는 이렇게 말씀하셨다. 온전히 이루신 분께서는 이것을 말씀하시고, 스승께서는 다시 이렇게 말씀하셨다 —
생략 복원 원문의 …pe…를 SNP 3.12:729.10 ~ PN:snp3.12/729.13에서 되살렸습니다.
741
접촉에 휩싸여 / 존재의 흐름을 따라가는 이들
‘‘Tesaṃ phassaparetānaṃ, bhavasotānusārinaṃ;
“접촉에 사로잡힌 그들, 존재의 흐름을 따라 흘러가는 그들;
그릇된 길로 들어선 이들에게 / 속박의 다함은 아득하다
Kummaggapaṭipannānaṃ, ārā saṃyojanakkhayo.
그릇된 길을 밟는 그들에게는, 족쇄의 다함이 멀다.
742
접촉을 두루 알고 / 앎으로 고요함을 기뻐하는 이들
‘‘Ye ca phassaṃ pariññāya, aññāyupasame ratā;
“그러나 접촉을 온전히 알고, 온전한 앎으로 가라앉음을 기뻐하는 이들;
접촉을 꿰뚫어 알기에 / 갈애 없이 온전히 열반에 든다
Te ve phassābhisamayā, nicchātā parinibbutā’’ti.
그들은 참으로 접촉을 꿰뚫어, 굶주림 없이 완전히 꺼졌다.”
“다른 방식으로도 가능하다. 어떻게 가능한가? 무엇이든 생겨나는 괴로움은 모두 느낌을 조건으로 한다. 이것이 첫째 살핌이다. 그러나 느낌이 남김없이 탐욕이 가시어 소멸하면, 괴로움은 생겨나지 않는다. 이것이 둘째 살핌이다.” 이렇게 바르게 살피는 일에 대해서도 앞에서처럼 말씀하신 뒤, 스승께서 다시 이어 말씀하셨다.
(7) ‘‘Siyā aññenapi…pe… kathañca siyā?
(7) “‘다른 방식으로도 두 갈래를 바르게 거듭 살핌이 있겠습니까?’라고, 비구들이여, 묻는 이들이 있다면; ‘있다’라고 그들에게 말해 주어야 한다. 그러면 어떻게 있는가?
생략 복원 원문의 …pe…를 SNP 3.12:732.3 ~ PN:snp3.12/732.5에서 되살렸습니다.
Yaṃ kiñci dukkhaṃ sambhoti sabbaṃ vedanāpaccayāti, ayamekānupassanā.
‘무엇이든 괴로움이 생겨나는 것은 모두 느낌을 조건으로 한다’ — 이것이 하나의 거듭 살핌이다.
Vedanānaṃ tveva asesavirāganirodhā natthi dukkhassa sambhavoti, ayaṃ dutiyānupassanā.
‘그러나 느낌들이 남김없이 사라져 소멸하면 괴로움의 생겨남이 없다’ — 이것이 두 번째 거듭 살핌이다.
Evaṃ sammā…pe… athāparaṃ etadavoca satthā –
비구들이여, 이렇게 바르게 두 갈래를 거듭 살피며, 방일하지 않고 열심히 애쓰며 스스로 다잡고 머무는 비구에게는 두 가지 과 가운데 하나의 과가 기대된다 — 지금 여기에서의 구경의 앎이거나, 취착의 남음이 있으면 다시 돌아오지 않는 이가 되는 것이다. 세존께서는 이렇게 말씀하셨다. 온전히 이루신 분께서는 이것을 말씀하시고, 스승께서는 다시 이렇게 말씀하셨다 —
생략 복원 원문의 …pe…를 SNP 3.12:729.10 ~ PN:snp3.12/729.13에서 되살렸습니다.
743
즐거움이든 괴로움이든 / 괴롭지도 즐겁지도 않음이든
‘‘Sukhaṃ vā yadi vā dukkhaṃ, adukkhamasukhaṃ saha;
“즐거움이든 아니면 괴로움이든, 괴롭지도 즐겁지도 않은 것까지 함께;
안에서든 밖에서든 / 느껴지는 것이면 무엇이나
Ajjhattañca bahiddhā ca, yaṃ kiñci atthi veditaṃ.
안으로든 밖으로든, 무엇이든 느껴진 것이 있으면.
744
이것은 괴로움이라 알아 / 속이는 것, 부서지고 마는 것이라
‘‘Etaṃ dukkhanti ñatvāna, mosadhammaṃ palokinaṃ;
“‘이것은 괴로움이다’라고 알고서, 속이는 성질이며 부서지는 것임을;
닿을 때마다 스러짐을 보며 / 그렇게 거기서 꿰뚫어 안다
Phussa phussa vayaṃ passaṃ, evaṃ tattha vijānati;
닿을 때마다 닿을 때마다 스러짐을 보면서, 이렇게 그것을 꿰뚫어 안다;
느낌들이 다하여 비구는 / 갈애 없이 온전히 열반에 든다
Vedanānaṃ khayā bhikkhu, nicchāto parinibbuto’’ti.
느낌들이 다하여 비구는, 굶주림 없이 완전히 꺼졌다.”
“다른 방식으로도 가능하다. 어떻게 가능한가? 무엇이든 생겨나는 괴로움은 모두 갈애를 조건으로 한다. 이것이 첫째 살핌이다. 그러나 갈애가 남김없이 탐욕이 가시어 소멸하면, 괴로움은 생겨나지 않는다. 이것이 둘째 살핌이다.” 이렇게 바르게 살피는 일에 대해서도 앞에서처럼 말씀하신 뒤, 스승께서 다시 이어 말씀하셨다.
(8) ‘‘Siyā aññenapi…pe… kathañca siyā?
(8) “‘다른 방식으로도 두 갈래를 바르게 거듭 살핌이 있겠습니까?’라고, 비구들이여, 묻는 이들이 있다면; ‘있다’라고 그들에게 말해 주어야 한다. 그러면 어떻게 있는가?
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Yaṃ kiñci dukkhaṃ sambhoti sabbaṃ taṇhāpaccayāti, ayamekānupassanā.
‘무엇이든 괴로움이 생겨나는 것은 모두 갈애를 조건으로 한다’ — 이것이 하나의 거듭 살핌이다.
Taṇhāya tveva asesavirāganirodhā natthi dukkhassa sambhavoti, ayaṃ dutiyānupassanā.
‘그러나 갈애가 남김없이 사라져 소멸하면 괴로움의 생겨남이 없다’ — 이것이 두 번째 거듭 살핌이다.
Evaṃ sammā…pe… athāparaṃ etadavoca satthā –
비구들이여, 이렇게 바르게 두 갈래를 거듭 살피며, 방일하지 않고 열심히 애쓰며 스스로 다잡고 머무는 비구에게는 두 가지 과 가운데 하나의 과가 기대된다 — 지금 여기에서의 구경의 앎이거나, 취착의 남음이 있으면 다시 돌아오지 않는 이가 되는 것이다. 세존께서는 이렇게 말씀하셨다. 온전히 이루신 분께서는 이것을 말씀하시고, 스승께서는 다시 이렇게 말씀하셨다 —
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745
갈애를 벗 삼은 사람은 / 긴 세월을 떠돌면서
‘‘Taṇhādutiyo puriso, dīghamaddhāna saṃsaraṃ;
“갈애를 벗으로 삼은 사람은, 오랜 세월 윤회하면서;
이런저런 존재로 바뀌는 / 윤회를 넘지 못한다
Itthabhāvaññathābhāvaṃ, saṃsāraṃ nātivattati.
이런 상태로든 저런 상태로든, 윤회를 벗어나지 못한다.
746
이 허물을 알고서 / 갈애가 괴로움의 일어남임을 알아
‘‘Etamādīnavaṃ ñatvā, taṇhaṃ dukkhassa sambhavaṃ;
“이 위험을 알고서, 갈애가 괴로움의 생겨남임을;
갈애를 떠나 취착 없이 / 비구는 마음챙겨 나아가라
Vītataṇho anādāno, sato bhikkhu paribbaje’’ti.
갈애를 여의고 거머쥠 없이, 마음챙기는 비구는 유행해야 한다.”
“다른 방식으로도 가능하다. 어떻게 가능한가? 무엇이든 생겨나는 괴로움은 모두 취착을 조건으로 한다. 이것이 첫째 살핌이다. 그러나 취착이 남김없이 탐욕이 가시어 소멸하면, 괴로움은 생겨나지 않는다. 이것이 둘째 살핌이다.” 이렇게 바르게 살피는 일에 대해서도 앞에서처럼 말씀하신 뒤, 스승께서 다시 이어 말씀하셨다.
(9) ‘‘Siyā aññenapi…pe… kathañca siyā?
(9) “‘다른 방식으로도 두 갈래를 바르게 거듭 살핌이 있겠습니까?’라고, 비구들이여, 묻는 이들이 있다면; ‘있다’라고 그들에게 말해 주어야 한다. 그러면 어떻게 있는가?
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Yaṃ kiñci dukkhaṃ sambhoti sabbaṃ upādānapaccayāti, ayamekānupassanā.
‘무엇이든 괴로움이 생겨나는 것은 모두 취착을 조건으로 한다’ — 이것이 하나의 거듭 살핌이다.
Upādānānaṃ tveva asesavirāganirodhā natthi dukkhassa sambhavoti, ayaṃ dutiyānupassanā.
‘그러나 취착들이 남김없이 사라져 소멸하면 괴로움의 생겨남이 없다’ — 이것이 두 번째 거듭 살핌이다.
Evaṃ sammā…pe… athāparaṃ etadavoca satthā –
비구들이여, 이렇게 바르게 두 갈래를 거듭 살피며, 방일하지 않고 열심히 애쓰며 스스로 다잡고 머무는 비구에게는 두 가지 과 가운데 하나의 과가 기대된다 — 지금 여기에서의 구경의 앎이거나, 취착의 남음이 있으면 다시 돌아오지 않는 이가 되는 것이다. 세존께서는 이렇게 말씀하셨다. 온전히 이루신 분께서는 이것을 말씀하시고, 스승께서는 다시 이렇게 말씀하셨다 —
생략 복원 원문의 …pe…를 SNP 3.12:729.10 ~ PN:snp3.12/729.13에서 되살렸습니다.
747
취착을 조건으로 존재가 있고 / 존재하는 자는 괴로움에 이른다
‘‘Upādānapaccayā bhavo, bhūto dukkhaṃ nigacchati;
“취착을 조건으로 존재가 있고, 존재하게 된 자는 괴로움을 겪는다;
태어난 이에게는 죽음이 오니 / 이것이 괴로움의 일어남이다
Jātassa maraṇaṃ hoti, eso dukkhassa sambhavo.
태어난 자에게는 죽음이 있으니, 이것이 괴로움의 생겨남이다.
748
그러므로 취착이 다하여 / 바르게 아는 슬기로운 이들은
‘‘Tasmā upādānakkhayā, sammadaññāya paṇḍitā;
“그러므로 취착이 다하여, 바르게 온전히 알아 슬기로운 자들은;
태어남의 다함을 알아 / 다시 태어남으로 가지 않는다
Jātikkhayaṃ abhiññāya, na gacchanti punabbhava’’nti.
태어남의 다함을 최상의 지혜로 알아, 다시 태어남으로 가지 않는다.”
“다른 방식으로도 가능하다. 어떻게 가능한가? 무엇이든 생겨나는 괴로움은 모두 일을 벌임을 조건으로 한다. 이것이 첫째 살핌이다. 그러나 일을 벌임이 남김없이 탐욕이 가시어 소멸하면, 괴로움은 생겨나지 않는다. 이것이 둘째 살핌이다.” 이렇게 바르게 살피는 일에 대해서도 앞에서처럼 말씀하신 뒤, 스승께서 다시 이어 말씀하셨다.[불확실]
(10) ‘‘Siyā aññenapi…pe… kathañca siyā?
(10) “‘다른 방식으로도 두 갈래를 바르게 거듭 살핌이 있겠습니까?’라고, 비구들이여, 묻는 이들이 있다면; ‘있다’라고 그들에게 말해 주어야 한다. 그러면 어떻게 있는가?
생략 복원 원문의 …pe…를 SNP 3.12:732.3 ~ PN:snp3.12/732.5에서 되살렸습니다.
Yaṃ kiñci dukkhaṃ sambhoti sabbaṃ ārambhapaccayāti, ayamekānupassanā.
‘무엇이든 괴로움이 생겨나는 것은 모두 행위를 일으킴을 조건으로 한다’ — 이것이 하나의 거듭 살핌이다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
Ārambhānaṃ tveva asesavirāganirodhā natthi dukkhassa sambhavoti, ayaṃ dutiyānupassanā.
‘그러나 행위를 일으킴이 남김없이 사라져 소멸하면 괴로움의 생겨남이 없다’ — 이것이 두 번째 거듭 살핌이다.
Evaṃ sammā…pe… athāparaṃ etadavoca satthā –
비구들이여, 이렇게 바르게 두 갈래를 거듭 살피며, 방일하지 않고 열심히 애쓰며 스스로 다잡고 머무는 비구에게는 두 가지 과 가운데 하나의 과가 기대된다 — 지금 여기에서의 구경의 앎이거나, 취착의 남음이 있으면 다시 돌아오지 않는 이가 되는 것이다. 세존께서는 이렇게 말씀하셨다. 온전히 이루신 분께서는 이것을 말씀하시고, 스승께서는 다시 이렇게 말씀하셨다 —
생략 복원 원문의 …pe…를 SNP 3.12:729.10 ~ PN:snp3.12/729.13에서 되살렸습니다.
749
일어나는 모든 괴로움은 / 하나같이 착수를 조건으로 하니
‘‘Yaṃ kiñci dukkhaṃ sambhoti, sabbaṃ ārambhapaccayā;
“무엇이든 괴로움이 생겨나는 것은, 모두 행위를 일으킴을 조건으로 한다;
착수가 소멸하면 / 괴로움이 일어날 곳도 없다
Ārambhānaṃ nirodhena, natthi dukkhassa sambhavo.
행위를 일으킴이 소멸하면, 괴로움의 생겨남이 없다.
750
이 허물을 알고서 / 괴로움이 착수에서 온다는 것을
‘‘Etamādīnavaṃ ñatvā, dukkhaṃ ārambhapaccayā;
“이 위험을 알고서, 괴로움이 행위를 일으킴을 조건으로 함을;
모든 착수를 내려놓고 / 착수 없음 속에서 해탈한다
Sabbārambhaṃ paṭinissajja, anārambhe vimuttino.
모든 행위를 일으킴을 놓아 버리고, 행위를 일으킴 없음에서 해탈한 이들이다.
751
존재에 대한 갈애를 끊은 / 마음 고요한 비구에게
‘‘Ucchinnabhavataṇhassa, santacittassa bhikkhuno;
“존재에 대한 갈애를 끊어 버린, 마음이 고요한 비구에게는;
태어남의 윤회는 다하였고 / 다시 태어남은 없다
Vikkhīṇo jātisaṃsāro, natthi tassa punabbhavo’’ti.
태어남의 윤회가 다하였으니, 그에게는 다시 태어남이 없다.”
“다른 방식으로도 가능하다. 어떻게 가능한가? 무엇이든 생겨나는 괴로움은 모두 자양분을 조건으로 한다. 이것이 첫째 살핌이다. 그러나 자양분이 남김없이 탐욕이 가시어 소멸하면, 괴로움은 생겨나지 않는다. 이것이 둘째 살핌이다.” 이렇게 바르게 살피는 일에 대해서도 앞에서처럼 말씀하신 뒤, 스승께서 다시 이어 말씀하셨다.
(11) ‘‘Siyā aññenapi…pe… kathañca siyā?
(11) “‘다른 방식으로도 두 갈래를 바르게 거듭 살핌이 있겠습니까?’라고, 비구들이여, 묻는 이들이 있다면; ‘있다’라고 그들에게 말해 주어야 한다. 그러면 어떻게 있는가?
생략 복원 원문의 …pe…를 SNP 3.12:732.3 ~ PN:snp3.12/732.5에서 되살렸습니다.
Yaṃ kiñci dukkhaṃ sambhoti sabbaṃ āhārapaccayāti, ayamekānupassanā.
‘무엇이든 괴로움이 생겨나는 것은 모두 자양분을 조건으로 한다’ — 이것이 하나의 거듭 살핌이다.
Āhārānaṃ tveva asesavirāganirodhā natthi dukkhassa sambhavoti, ayaṃ dutiyānupassanā.
‘그러나 자양분들이 남김없이 사라져 소멸하면 괴로움의 생겨남이 없다’ — 이것이 두 번째 거듭 살핌이다.
Evaṃ sammā…pe… athāparaṃ etadavoca satthā –
비구들이여, 이렇게 바르게 두 갈래를 거듭 살피며, 방일하지 않고 열심히 애쓰며 스스로 다잡고 머무는 비구에게는 두 가지 과 가운데 하나의 과가 기대된다 — 지금 여기에서의 구경의 앎이거나, 취착의 남음이 있으면 다시 돌아오지 않는 이가 되는 것이다. 세존께서는 이렇게 말씀하셨다. 온전히 이루신 분께서는 이것을 말씀하시고, 스승께서는 다시 이렇게 말씀하셨다 —
생략 복원 원문의 …pe…를 SNP 3.12:729.10 ~ PN:snp3.12/729.13에서 되살렸습니다.
752
일어나는 모든 괴로움은 / 하나같이 자양을 조건으로 하니
‘‘Yaṃ kiñci dukkhaṃ sambhoti, sabbaṃ āhārapaccayā;
“무엇이든 괴로움이 생겨나는 것은, 모두 자양분을 조건으로 한다;
자양이 소멸하면 / 괴로움이 일어날 곳도 없다
Āhārānaṃ nirodhena, natthi dukkhassa sambhavo.
자양분들이 소멸하면, 괴로움의 생겨남이 없다.
753
이 허물을 알고서 / 괴로움이 자양에서 온다는 것을
‘‘Etamādīnavaṃ ñatvā, dukkhaṃ āhārapaccayā;
“이 위험을 알고서, 괴로움이 자양분을 조건으로 함을;
모든 자양을 두루 알아 / 어떤 자양에도 기대지 않는다
Sabbāhāraṃ pariññāya, sabbāhāramanissito.
모든 자양분을 온전히 알아, 모든 자양분에 기대지 않는다.
754
건강함을 바르게 알아 / 번뇌들이 남김없이 다하고
‘‘Ārogyaṃ sammadaññāya, āsavānaṃ parikkhayā;
“건강함을 바르게 온전히 알아, 번뇌들이 온전히 다하여;
헤아려 가려 쓰며 법에 선 이 / 베다에 통달한 이는 헤아림에 들지 않는다[불확실]
Saṅkhāya sevī dhammaṭṭho, saṅkhyaṃ nopeti vedagū’’ti.
헤아려 알고서 쓰며 법에 굳게 선 이, 온전한 앎에 이른 이는 헤아림에 들지 않는다.”[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
“다른 방식으로도 가능하다. 어떻게 가능한가? 무엇이든 생겨나는 괴로움은 모두 동요를 조건으로 한다. 이것이 첫째 살핌이다. 그러나 동요가 남김없이 탐욕이 가시어 소멸하면, 괴로움은 생겨나지 않는다. 이것이 둘째 살핌이다.” 이렇게 바르게 살피는 일에 대해서도 앞에서처럼 말씀하신 뒤, 스승께서 다시 이어 말씀하셨다.
(12) ‘‘Siyā aññenapi…pe… kathañca siyā?
(12) “‘다른 방식으로도 두 갈래를 바르게 거듭 살핌이 있겠습니까?’라고, 비구들이여, 묻는 이들이 있다면; ‘있다’라고 그들에게 말해 주어야 한다. 그러면 어떻게 있는가?
생략 복원 원문의 …pe…를 SNP 3.12:732.3 ~ PN:snp3.12/732.5에서 되살렸습니다.
Yaṃ kiñci dukkhaṃ sambhoti sabbaṃ iñjitapaccayāti, ayamekānupassanā.
‘무엇이든 괴로움이 생겨나는 것은 모두 흔들림을 조건으로 한다’ — 이것이 하나의 거듭 살핌이다.
Iñjitānaṃ tveva asesavirāganirodhā natthi dukkhassa sambhavoti, ayaṃ dutiyānupassanā.
‘그러나 흔들림들이 남김없이 사라져 소멸하면 괴로움의 생겨남이 없다’ — 이것이 두 번째 거듭 살핌이다.
Evaṃ sammā…pe… athāparaṃ etadavoca satthā –
비구들이여, 이렇게 바르게 두 갈래를 거듭 살피며, 방일하지 않고 열심히 애쓰며 스스로 다잡고 머무는 비구에게는 두 가지 과 가운데 하나의 과가 기대된다 — 지금 여기에서의 구경의 앎이거나, 취착의 남음이 있으면 다시 돌아오지 않는 이가 되는 것이다. 세존께서는 이렇게 말씀하셨다. 온전히 이루신 분께서는 이것을 말씀하시고, 스승께서는 다시 이렇게 말씀하셨다 —
생략 복원 원문의 …pe…를 SNP 3.12:729.10 ~ PN:snp3.12/729.13에서 되살렸습니다.
755
일어나는 모든 괴로움은 / 하나같이 동요를 조건으로 하니
‘‘Yaṃ kiñci dukkhaṃ sambhoti, sabbaṃ iñjitapaccayā;
“무엇이든 괴로움이 생겨나는 것은, 모두 흔들림을 조건으로 한다;
동요가 소멸하면 / 괴로움이 일어날 곳도 없다
Iñjitānaṃ nirodhena, natthi dukkhassa sambhavo.
흔들림들이 소멸하면, 괴로움의 생겨남이 없다.
756
이 허물을 알고서 / 괴로움이 동요에서 온다는 것을
‘‘Etamādīnavaṃ ñatvā, dukkhaṃ iñjitapaccayā;
“이 위험을 알고서, 괴로움이 흔들림을 조건으로 함을;
그러므로 동요를 놓고 / 형성작용들을 멈추어
Tasmā hi ejaṃ vossajja, saṅkhāre uparundhiya;
그러므로 동요를 놓아 버리고, 형성작용들을 그치게 하여;
동요 없이 취착 없이 / 비구는 마음챙겨 나아가라
Anejo anupādāno, sato bhikkhu paribbaje’’ti.
동요 없이 취착 없이, 마음챙기는 비구는 유행해야 한다.”
“다른 방식으로도 가능하다. 어떻게 가능한가? 무언가에 의지하는 이에게는 흔들림이 있다. 이것이 첫째 살핌이다. 의지하지 않는 이는 흔들리지 않는다. 이것이 둘째 살핌이다.” 이렇게 바르게 살피는 일에 대해서도 앞에서처럼 말씀하신 뒤, 스승께서 다시 이어 말씀하셨다.
(13) ‘‘Siyā aññenapi…pe… kathañca siyā?
(13) “‘다른 방식으로도 두 갈래를 바르게 거듭 살핌이 있겠습니까?’라고, 비구들이여, 묻는 이들이 있다면; ‘있다’라고 그들에게 말해 주어야 한다. 그러면 어떻게 있는가?
생략 복원 원문의 …pe…를 SNP 3.12:732.3 ~ PN:snp3.12/732.5에서 되살렸습니다.
Nissitassa calitaṃ hotīti, ayamekānupassanā.
‘의지하는 자에게는 흔들림이 있다’ — 이것이 하나의 거듭 살핌이다.
Anissito na calatīti, ayaṃ dutiyānupassanā.
‘의지하지 않는 자는 흔들리지 않는다’ — 이것이 두 번째 거듭 살핌이다.
Evaṃ sammā…pe… athāparaṃ etadavoca satthā –
비구들이여, 이렇게 바르게 두 갈래를 거듭 살피며, 방일하지 않고 열심히 애쓰며 스스로 다잡고 머무는 비구에게는 두 가지 과 가운데 하나의 과가 기대된다 — 지금 여기에서의 구경의 앎이거나, 취착의 남음이 있으면 다시 돌아오지 않는 이가 되는 것이다. 세존께서는 이렇게 말씀하셨다. 온전히 이루신 분께서는 이것을 말씀하시고, 스승께서는 다시 이렇게 말씀하셨다 —
생략 복원 원문의 …pe…를 SNP 3.12:729.10 ~ PN:snp3.12/729.13에서 되살렸습니다.
757
기대지 않으면 흔들리지 않고 / 기대면 취착하여
‘‘Anissito na calati, nissito ca upādiyaṃ;
“의지하지 않는 자는 흔들리지 않고, 의지하는 자는 거머쥐면서;
이런저런 존재로 바뀌는 / 윤회를 넘지 못한다
Itthabhāvaññathābhāvaṃ, saṃsāraṃ nātivattati.
이런 상태로든 저런 상태로든, 윤회를 벗어나지 못한다.
758
이 허물을 알고서 / 기댈 곳마다 큰 두려움이 있음을
‘‘Etamādīnavaṃ ñatvā, nissayesu mahabbhayaṃ;
“이 위험을 알고서, 의지하는 것들에 큰 두려움이 있음을;
기대지 않고 취착 없이 / 비구는 마음챙겨 나아가라
Anissito anupādāno, sato bhikkhu paribbaje’’ti.
의지하지 않고 취착하지 않으며, 마음챙기는 비구는 유행해야 한다.”
“다른 방식으로도 가능하다. 어떻게 가능한가? 비구들이여, 물질보다 물질 없는 것이 더 고요하다. 이것이 첫째 살핌이다. 물질 없는 것보다 소멸이 더 고요하다. 이것이 둘째 살핌이다.” 이렇게 바르게 살피는 일에 대해서도 앞에서처럼 말씀하신 뒤, 스승께서 다시 이어 말씀하셨다.
(14) ‘‘Siyā aññenapi…pe… kathañca siyā?
(14) “‘다른 방식으로도 두 갈래를 바르게 거듭 살핌이 있겠습니까?’라고, 비구들이여, 묻는 이들이 있다면; ‘있다’라고 그들에게 말해 주어야 한다. 그러면 어떻게 있는가?
생략 복원 원문의 …pe…를 SNP 3.12:732.3 ~ PN:snp3.12/732.5에서 되살렸습니다.
Rūpehi, bhikkhave, arūpā santatarāti, ayamekānupassanā.
‘비구들이여, 물질인 것들보다 물질 아닌 것들이 더 고요하다’ — 이것이 하나의 거듭 살핌이다.
Arūpehi nirodho santataroti, ayaṃ dutiyānupassanā.
‘물질 아닌 것들보다 소멸이 더 고요하다’ — 이것이 두 번째 거듭 살핌이다.
Evaṃ sammā…pe… athāparaṃ etadavoca satthā –
비구들이여, 이렇게 바르게 두 갈래를 거듭 살피며, 방일하지 않고 열심히 애쓰며 스스로 다잡고 머무는 비구에게는 두 가지 과 가운데 하나의 과가 기대된다 — 지금 여기에서의 구경의 앎이거나, 취착의 남음이 있으면 다시 돌아오지 않는 이가 되는 것이다. 세존께서는 이렇게 말씀하셨다. 온전히 이루신 분께서는 이것을 말씀하시고, 스승께서는 다시 이렇게 말씀하셨다 —
생략 복원 원문의 …pe…를 SNP 3.12:729.10 ~ PN:snp3.12/729.13에서 되살렸습니다.
759
형상의 세계로 간 중생들 / 무형의 세계에 머무는 중생들
‘‘Ye ca rūpūpagā sattā, ye ca arūpaṭṭhāyino;
“물질에 이른 중생들과, 물질 아닌 곳에 머무는 이들;
소멸을 알지 못하여 / 다시 존재로 돌아오고 만다
Nirodhaṃ appajānantā, āgantāro punabbhavaṃ.
소멸을 알지 못하여, 다시 태어남으로 돌아온다.
760
형상을 두루 알아 / 무형에도 머물지 않고
‘‘Ye ca rūpe pariññāya, arūpesu asaṇṭhitā;
“그러나 물질을 온전히 알고, 물질 아닌 것들에 머물러 서지 않으며;
소멸에서 해탈하는 이들 / 그들이 죽음을 버린 사람들이다
Nirodhe ye vimuccanti, te janā maccuhāyino’’ti.
소멸에서 해탈하는 이들, 그 사람들은 죽음을 버린 이들이다.”
“다른 방식으로도 가능하다. 어떻게 가능한가? 비구들이여, 신들과 마라와 범천이 있는 세상이 있다. 사문과 바라문, 신과 인간까지 포함한 뭇 존재들이 어떤 것을 ‘이것은 진실이다’ 하고 곰곰이 여긴다. 성자들은 그것을 ‘이것은 거짓이다’ 하고 있는 그대로 바른 지혜로 잘 보았다. 이것이 첫째 살핌이다. 비구들이여, 앞에서 말한 세상의 뭇 존재들이 어떤 것을 ‘이것은 거짓이다’ 하고 곰곰이 여긴다. 성자들은 그것을 ‘이것은 진실이다’ 하고 있는 그대로 바른 지혜로 잘 보았다. 이것이 둘째 살핌이다.” 이렇게 바르게 살피는 일에 대해서도 앞에서처럼 말씀하신 뒤, 스승께서 다시 이어 말씀하셨다.
(15) ‘‘Siyā aññenapi…pe… kathañca siyā?
(15) “‘다른 방식으로도 두 갈래를 바르게 거듭 살핌이 있겠습니까?’라고, 비구들이여, 묻는 이들이 있다면; ‘있다’라고 그들에게 말해 주어야 한다. 그러면 어떻게 있는가?
생략 복원 원문의 …pe…를 SNP 3.12:732.3 ~ PN:snp3.12/732.5에서 되살렸습니다.
Yaṃ, bhikkhave, sadevakassa lokassa samārakassa sabrahmakassa sassamaṇabrāhmaṇiyā pajāya sadevamanussāya idaṃ saccanti upanijjhāyitaṃ tadamariyānaṃ etaṃ musāti yathābhūtaṃ sammappaññāya sudiṭṭhaṃ, ayamekānupassanā.
비구들이여, 신을 포함한 세상, 마라를 포함하고 범천을 포함한 세상, 사문과 바라문을 포함하고 신과 인간을 포함한 무리가 ‘이것은 진리다’라고 골똘히 여긴 그것을, 성자들은 ‘이것은 거짓이다’라고 있는 그대로 바른 통찰지로 잘 보았다 — 이것이 하나의 거듭 살핌이다.
Yaṃ, bhikkhave, sadevakassa…pe… sadevamanussāya idaṃ musāti upanijjhāyitaṃ, tadamariyānaṃ etaṃ saccanti yathābhūtaṃ sammappaññāya sudiṭṭhaṃ, ayaṃ dutiyānupassanā.
비구들이여, 신을 포함한 세상, 마라를 포함하고 범천을 포함한 세상, 사문과 바라문을 포함하고 신과 인간을 포함한 무리가 ‘이것은 거짓이다’라고 골똘히 여긴 그것을, 성자들은 ‘이것은 진리다’라고 있는 그대로 바른 통찰지로 잘 보았다 — 이것이 두 번째 거듭 살핌이다.
생략 복원 원문의 …pe…를 SNP 3.12:760.4에서 되살렸습니다.
Evaṃ sammā…pe… athāparaṃ etadavoca satthā –
비구들이여, 이렇게 바르게 두 갈래를 거듭 살피며, 방일하지 않고 열심히 애쓰며 스스로 다잡고 머무는 비구에게는 두 가지 과 가운데 하나의 과가 기대된다 — 지금 여기에서의 구경의 앎이거나, 취착의 남음이 있으면 다시 돌아오지 않는 이가 되는 것이다. 세존께서는 이렇게 말씀하셨다. 온전히 이루신 분께서는 이것을 말씀하시고, 스승께서는 다시 이렇게 말씀하셨다 —
생략 복원 원문의 …pe…를 SNP 3.12:729.10 ~ PN:snp3.12/729.13에서 되살렸습니다.
761
자아 아닌 것을 자아라 여기는 / 신들을 포함한 세상을 보라
‘‘Anattani attamāniṃ, passa lokaṃ sadevakaṃ;
“자아 아닌 것을 자아라 여기는, 신을 포함한 세상을 보라;
정신·물질에 빠져서 / 이것이 진실이라 생각한다
Niviṭṭhaṃ nāmarūpasmiṃ, idaṃ saccanti maññati.
정신과 물질에 박혀서, ‘이것이 진리다’라고 여긴다.
762
무엇이라 헤아리든 / 그것은 곧 달라지고 만다
‘‘Yena yena hi maññanti, tato taṃ hoti aññathā;
“무엇으로 여기든 무엇으로 여기든, 그것은 그것과 달라진다;
그것이 그에게는 거짓이니 / 덧없는 것은 허물어지는 법이기에
Tañhi tassa musā hoti, mosadhammañhi ittaraṃ.
참으로 그것은 그에게 거짓이 되니, 속이는 성질이며 잠깐이기 때문이다.
763
허물어지지 않는 법, 열반을 / 성자들은 참으로 안다
‘‘Amosadhammaṃ nibbānaṃ, tadariyā saccato vidū;
“속이지 않는 성질인 열반을, 성자들은 그것을 진리로 안다;
그들은 진리를 꿰뚫어 알아 / 갈애 없이 온전히 열반에 든다
Te ve saccābhisamayā, nicchātā parinibbutā’’ti.
그들은 참으로 진리를 꿰뚫어, 굶주림 없이 완전히 꺼졌다.”
“비구들이여, 누군가 묻는다고 하자. ‘다른 방식으로도 바르게 둘로 살필 수 있습니까?’ 그러면 ‘있다’고 대답해야 한다. 어떻게 가능한가? 비구들이여, 신들과 마라와 범천이 있는 세상이 있다. 사문과 바라문, 신과 인간까지 포함한 뭇 존재들이 어떤 것을 ‘이것은 즐거움이다’ 하고 곰곰이 여긴다. 성자들은 그것을 ‘이것은 괴로움이다’ 하고 있는 그대로 바른 지혜로 잘 보았다. 이것이 첫째 살핌이다. 비구들이여, 앞에서 말한 세상의 뭇 존재들이 어떤 것을 ‘이것은 괴로움이다’ 하고 곰곰이 여긴다. 성자들은 그것을 ‘이것은 즐거움이다’ 하고 있는 그대로 바른 지혜로 잘 보았다. 이것이 둘째 살핌이다.
(16) ‘‘‘Siyā aññenapi pariyāyena sammā dvayatānupassanā’ti, iti ce, bhikkhave, pucchitāro assu;
(16) “‘다른 방식으로도 두 갈래를 바르게 거듭 살핌이 있겠습니까?’라고, 비구들이여, 묻는 이들이 있다면;
‘siyā’tissu vacanīyā.
‘있다’라고 그들에게 말해 주어야 한다.
Kathañca siyā?
그러면 어떻게 있는가?
Yaṃ, bhikkhave, sadevakassa lokassa samārakassa sabrahmakassa sassamaṇabrāhmaṇiyā pajāya sadevamanussāya idaṃ sukhanti upanijjhāyitaṃ, tadamariyānaṃ etaṃ dukkhanti yathābhūtaṃ sammappaññāya sudiṭṭhaṃ, ayamekānupassanā.
비구들이여, 신을 포함한 세상, 마라를 포함하고 범천을 포함한 세상, 사문과 바라문을 포함하고 신과 인간을 포함한 무리가 ‘이것은 즐거움이다’라고 골똘히 여긴 그것을, 성자들은 ‘이것은 괴로움이다’라고 있는 그대로 바른 통찰지로 잘 보았다 — 이것이 하나의 거듭 살핌이다.
Yaṃ, bhikkhave, sadevakassa…pe… sadevamanussāya idaṃ dukkhanti upanijjhāyitaṃ tadamariyānaṃ etaṃ sukhanti yathābhūtaṃ sammappaññāya sudiṭṭhaṃ, ayaṃ dutiyānupassanā.
비구들이여, 신을 포함한 세상, 마라를 포함하고 범천을 포함한 세상, 사문과 바라문을 포함하고 신과 인간을 포함한 무리가 ‘이것은 괴로움이다’라고 골똘히 여긴 그것을, 성자들은 ‘이것은 즐거움이다’라고 있는 그대로 바른 통찰지로 잘 보았다 — 이것이 두 번째 거듭 살핌이다.
생략 복원 원문의 …pe…를 SNP 3.12:763.6에서 되살렸습니다.
비구들이여, 이렇게 둘로 바르게 살피는 비구가 있다. 그는 방일하지 않고 열심히 애쓰며 스스로 다잡고 지낸다. 이런 비구에게는 두 가지 결실 가운데 하나가 기대된다. 지금 여기에서 궁극의 앎을 얻거나, 집착의 남은 것이 있다면 돌아오지 않는 경지에 이르는 것이다.”[불확실]
Evaṃ sammā dvayatānupassino kho, bhikkhave, bhikkhuno appamattassa ātāpino pahitattassa viharato dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃ –
비구들이여, 이렇게 바르게 두 갈래를 거듭 살피며, 방일하지 않고 열심히 애쓰며 스스로 다잡고 머무는 비구에게는 두 가지 과 가운데 하나의 과가 기대된다 —
diṭṭheva dhamme aññā, sati vā upādisese anāgāmitāti.
지금 여기에서의 구경의 앎이거나, 취착의 남음이 있으면 다시 돌아오지 않는 이가 되는 것이다.”[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
세존께서 이렇게 말씀하셨다. 이렇게 말씀하신 뒤 스승께서 다시 이어 말씀하셨다.
Idamavoca bhagavā.
세존께서는 이렇게 말씀하셨다.
Idaṃ vatvāna sugato athāparaṃ etadavoca satthā –
온전히 이루신 분께서는 이것을 말씀하시고, 스승께서는 다시 이렇게 말씀하셨다 —
764
형상과 소리와 맛과 냄새 / 접촉과 법, 그 모두가
‘‘Rūpā saddā rasā gandhā, phassā dhammā ca kevalā;
“형색과 소리와 맛과 냄새, 감촉과 법들 온통;
바라던 것, 사랑스럽고 마음에 드는 것 / 있는 데까지라고 말해진다
Iṭṭhā kantā manāpā ca, yāvatatthīti vuccati.
마음에 들고 사랑스럽고 흡족한 것들, 있다고 하는 그만큼이다.
765
신들을 포함한 세상은 / 이것들을 즐거움이라 여기나
‘‘Sadevakassa lokassa, ete vo sukhasammatā;
“신을 포함한 세상에게, 이것들은 즐거움이라 여겨진다;
이것들이 사라지는 그곳을 / 그들은 괴로움이라 여긴다
Yattha cete nirujjhanti, taṃ nesaṃ dukkhasammataṃ.
그것들이 소멸하는 그곳을, 그들은 괴로움이라 여긴다.
766
성자들은 즐거움이라 보았다 / 존재라는 견해가 그치는 것을
‘‘Sukhanti diṭṭhamariyehi, sakkāyassuparodhanaṃ;
“성자들은 즐거움이라 보았다, 자기 존재가 그치는 것을;
온 세상이 보는 바와 / 이것은 정반대이다
Paccanīkamidaṃ hoti, sabbalokena passataṃ.
이것은 온 세상이 보는 것과, 정반대다.
767
남들이 즐거움이라 하는 것을 / 성자들은 괴로움이라 하고
‘‘Yaṃ pare sukhato āhu, tadariyā āhu dukkhato;
“남들이 즐거움이라 말한 것을, 성자들은 괴로움이라 말했다;
남들이 괴로움이라 하는 것을 / 성자들은 즐거움이라 안다
Yaṃ pare dukkhato āhu, tadariyā sukhato vidū.
남들이 괴로움이라 말한 것을, 성자들은 즐거움이라 알았다.
768
알기 어려운 법을 보라 / 여기서 어리석은 이는 헷갈린다
‘‘Passa dhammaṃ durājānaṃ, sampamūḷhetthaviddasu;
“보라, 알기 어려운 이 법을, 여기서 무지한 자는 아주 미혹된다;
가려진 이들에게는 어둠이 있고 / 보지 못하는 이들에게는 캄캄함이 있다
Nivutānaṃ tamo hoti, andhakāro apassataṃ.
덮인 이들에게는 어둠이 있고, 보지 못하는 이들에게는 캄캄함이 있다.
769
바른 이들에게는 드러나 있어 / 보는 이에게 빛과 같건만
‘‘Satañca vivaṭaṃ hoti, āloko passatāmiva;
“그러나 참된 이들에게는 열려 있으니, 보는 이들에게 빛이 있는 것과 같다;
곁에 있어도 알지 못한다 / 법의 길에 밝지 못한 이들은[불확실]
Santike na vijānanti, maggā dhammassa kovidā.
가까이 있어도 알지 못한다, 법의 길에 능숙하지 못한 자들은.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
770
존재에 대한 탐욕에 사로잡히고 / 존재의 흐름을 따르며
‘‘Bhavarāgaparetehi, bhavasotānusāribhi;
“존재에 대한 탐욕에 사로잡힌 이들에게, 존재의 흐름을 따라 흘러가는 이들에게;
마라의 영역에 든 이들은 / 이 법을 쉽게 깨닫지 못한다
Māradheyyānupannehi, nāyaṃ dhammo susambudho.
마라의 영역에 이른 이들에게, 이 법은 깨닫기 쉽지 않다.
771
성자들 말고 누가 / 그 경지를 깨달을 만하겠는가
‘‘Ko nu aññatramariyehi, padaṃ sambuddhumarahati;
“성자들 말고 그 누가, 이 경지를 온전히 깨달을 수 있겠는가;
그 경지를 바르게 알고 / 번뇌 없이 온전히 열반에 드는 것을
Yaṃ padaṃ sammadaññāya, parinibbanti anāsavā’’ti.
그 경지를 바르게 온전히 알아, 번뇌 없는 이들은 완전한 열반에 든다.”
세존께서 이렇게 말씀하셨다. 비구들은 기뻐하며 세존의 말씀을 반갑게 받아들였다. 이 설명이 이어지는 동안 예순 명가량의 비구들의 마음이 집착 없이 번뇌에서 벗어났다. 둘로 살피는 경, 열두 번째가 끝났다.[불확실]
Idamavoca bhagavā.
세존께서는 이렇게 말씀하셨다.
Attamanā te bhikkhū bhagavato bhāsitaṃ abhinandunti.
비구들은 크게 기뻐하며 세존의 말씀을 받들었다.
Imasmiṃ ca pana veyyākaraṇasmiṃ bhaññamāne saṭṭhimattānaṃ bhikkhūnaṃ anupādāya āsavehi cittāni vimucciṃsūti.
그리고 이 설명이 설해질 때, 예순 명쯤 되는 비구들의 마음이 취착하지 않아 번뇌들에서 해탈하였다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
Dvayatānupassanāsuttaṃ dvādasamaṃ niṭṭhitaṃ.
둘로 거듭 살핌 경, 열두 번째가 끝났다.
Tassuddānaṃ –
그 요약 게송은 —
Saccaṃ upadhi avijjā ca, saṅkhāre viññāṇapañcamaṃ;
진리와 재생의 근거와 무명, 형성작용들, 다섯째는 의식;
Phassavedaniyā taṇhā, upādānārambhaāhārā;
접촉과 느낌과 갈애, 취착과 행위를 일으킴과 자양분;
Iñjitaṃ calitaṃ rūpaṃ, saccaṃ dukkhena soḷasāti.
흔들림과 동요와 물질, 진리와 괴로움으로 열여섯이다.
Mahāvaggo tatiyo niṭṭhito.
세 번째 큰 품이 끝났다.
Tassuddānaṃ –
그 요약 게송은 —
Pabbajjā ca padhānañca, subhāsitañca sundari;
출가와 정진과, 잘 설해진 말과 순다리;[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
Māghasuttaṃ sabhiyo ca, selo sallañca vuccati.
마가 경과 사비야와, 셀라와 화살이라 한다.
Vāseṭṭho cāpi kokāli, nālako dvayatānupassanā;
와셋타와 또한 꼬깔리, 날라까와 둘로 거듭 살핌;
Dvādasetāni suttāni, mahāvaggoti vuccatīti.
이 열두 경을 큰 품이라 한다.