12. Cūḷabyūhasuttaṃ
12. 작은 대열의 경[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
884
저마다 자기 견해에 머물러 / 제각기 고집하며 능숙하다고 말한다[불확실]
Sakaṃsakaṃdiṭṭhiparibbasānā, viggayha nānā kusalā vadanti;
저마다 제 견해에 머무는 자들이, 서로 붙들고 다투며 갖가지로 능숙한 자들이라 말한다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
이렇게 아는 이가 법을 안다고 하니 / 이를 비난하는 자는 온전하지 못하다
Yo evaṃ jānāti sa vedi dhammaṃ, idaṃ paṭikkosamakevalī so.
‘이렇게 아는 이, 그가 법을 알았다. 이것을 배척하는 자는 온전하지 못한 자다.’
885
이렇게 고집하며 말다툼하고 / 상대는 미련하고 서툴다고 말한다
Evampi viggayha vivādayanti, bālo paro akkusaloti cāhu;
이렇게도 서로 붙들고 다투며, ‘상대는 미련한 자요 능숙하지 않다’고 말했다.
이들 가운데 어느 말이 참입니까 / 모두가 능숙하다고 말하는데
Sacco nu vādo katamo imesaṃ, sabbeva hīme kusalā vadānā.
이들 가운데 참된 주장은 어느 것인가? 이들은 모두 능숙하다고 말하는 자들인데.
886
남의 법을 인정하지 않으면 / 미련하고 못나고 지혜 낮은 이가 된다
Parassa ce dhammamanānujānaṃ, bālomako hoti nihīnapañño;
만일 남의 법을 인정하지 않는다 하여 저열한 미련한 자가 되고 지혜가 열등한 자가 된다면,
그렇다면 모두가 미련하고 지혜가 아주 낮으며 / 모두가 자기 견해에 머문 것이다
Sabbeva bālā sunihīnapaññā, sabbevime diṭṭhiparibbasānā.
이들은 모두 미련한 자들이요 지혜가 몹시 열등한 자들이다. 이들은 모두 제 견해에 머물러 있으니.
887
자기 견해로 깨끗해지지 않았다면 / 지혜가 맑고 능숙하며 사려 깊은 이들도[불확실]
Sandiṭṭhiyā ceva na vīvadātā, saṃsuddhapaññā kusalā mutīmā;
그리고 만일 제 견해로써 깨끗해지지 않는다면 — 지혜가 온전히 청정하고 능숙하며 사려 깊다 해도,[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
그들 중 누구도 지혜가 낮지 않으니 / 그들의 견해도 그렇게 갖추어져 있기 때문이다
Na tesaṃ koci parihīnapañño, diṭṭhī hi tesampi tathā samattā.
그들 가운데 누구도 지혜가 모자란 자는 없다. 그들의 견해 또한 그처럼 온전히 갖추어져 있으니.
888
미련한 이들이 서로 말하는 그것을 / 나는 사실이라고 말하지 않는다
Na vāhametaṃ tathiyanti brūmi, yamāhu bālā mithu aññamaññaṃ;
나는 이것이 진실이라고는 말하지 않는다 — 미련한 자들이 서로 맞대어 주고받는 그 말을.
그들은 저마다 자기 견해를 진리로 삼았다 / 그래서 남을 미련하다고 여긴다
Sakaṃsakaṃdiṭṭhimakaṃsu saccaṃ, tasmā hi bāloti paraṃ dahanti.
그들은 저마다 제 견해를 진리로 삼았다. 그래서 남을 미련한 자라고 여긴다.
889
어떤 이들이 진리, 사실이라 말하는 것을 / 다른 이들은 헛되고 거짓이라 말한다
Yamāhu saccaṃ tathiyanti eke, tamāhu aññe tucchaṃ musāti;
어떤 이들이 진리요 진실이라고 하는 그것을, 다른 이들은 헛되고 거짓이라고 한다.
이렇게 고집하며 말다툼한다 / 어찌하여 사문들은 하나를 말하지 않는가[불확실]
Evampi vigayha vivādayanti, kasmā na ekaṃ samaṇā vadanti.
이렇게도 [견해에] 빠져들어 논쟁한다. 어찌하여 사문들은 하나를 말하지 않는가?[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
890
진리는 하나일 뿐 둘이 없으니 / 그것을 아는 사람들은 다투지 않는다
Ekañhi saccaṃ na dutīyamatthi, yasmiṃ pajā no vivade pajānaṃ;
진리는 참으로 하나요 둘째는 없다. 그것을 아는 사람들은 그것을 두고 다투지 않는다.
그들은 제각기 진리를 스스로 찬탄한다 / 그래서 사문들은 하나를 말하지 않는다
Nānā te saccāni sayaṃ thunanti, tasmā na ekaṃ samaṇā vadanti.
그들은 갖가지 진리를 스스로 치켜세운다. 그래서 사문들은 하나를 말하지 않는다.
891
어찌하여 능숙하다 말하는 논객들이 / 서로 다른 진리들을 말합니까
Kasmā nu saccāni vadanti nānā, pavādiyāse kusalā vadānā;
어찌하여 그들은 갖가지로 진리를 말하는가 — 주장을 내세우며 능숙하다고 말하는 자들이.
여러 갈래의 진리를 들은 것입니까 / 아니면 그들이 추론을 따르는 것입니까
Saccāni sutāni bahūni nānā, udāhu te takkamanussaranti.
진리들이 실로 갖가지로 많이 들려온 것인가, 아니면 그들이 제 사유를 좇는 것인가?
892
여러 갈래의 진리가 있는 것이 아니다 / 세상에 항상한 것은 인식을 떠나서 없다
Na heva saccāni bahūni nānā, aññatra saññāya niccāni loke;
세상에 항상한 진리가 갖가지로 많은 것이 결코 아니다 — 인식에 따른 것 말고는.
견해들 안에서 추론을 꾸며내어 / 참과 거짓이라는 두 법을 말한다
Takkañca diṭṭhīsu pakappayitvā, saccaṃ musāti dvayadhammamāhu.
견해들에 대해 사유를 지어내고서, ‘참이다, 거짓이다’ 하는 두 가지 법을 말한다.
893
본 것, 들은 것, 계와 서원, 감각한 것에 / 기대어 남을 낮추어 보는 이는
Diṭṭhe sute sīlavate mute vā, ete ca nissāya vimānadassī;
본 것, 들은 것, 계와 서원, 또는 감지한 것 — 이것들에 기대어 업신여기는 눈으로 보며,
결정에 서서 기뻐하며 / 상대는 미련하고 서툴다고 말한다
Vinicchaye ṭhatvā pahassamāno, bālo paro akkusaloti cāha.
판단에 서서 우쭐거리며, ‘상대는 미련한 자요 능숙하지 않다’고 말했다.
894
남을 미련하다고 여기는 바로 그것으로 / 자신은 능숙하다고 말한다
Yeneva bāloti paraṃ dahāti, tenātumānaṃ kusaloti cāha;
남을 미련한 자라 여기는 바로 그것으로, 자기를 능숙한 자라고 말했다.
스스로 능숙하다고 말하면서 / 남을 깎아내리니 그것이 그의 말이다
Sayamattanā so kusalo vadāno, aññaṃ vimāneti tadeva pāva.
그는 스스로 제 자신을 능숙하다고 말하면서, 남을 업신여기고 바로 그것을 말했다.
895
지나친 견해에 가득 차서 / 교만에 취해 스스로 다 찼다고 여기며
Atisāradiṭṭhiyāva so samatto, mānena matto paripuṇṇamānī;
그는 도를 넘은 견해로 온통 채워졌고, 자만에 취해 스스로 온전하다고 여긴다.
제 마음으로 스스로를 즉위시키니 / 그의 견해는 그렇게 갖추어진 것이다[불확실]
Sayameva sāmaṃ manasābhisitto, diṭṭhī hi sā tassa tathā samattā.
스스로 제 손으로, 마음으로 관정을 받았으니, 그의 그 견해가 그처럼 온전히 갖추어진 것이다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
896
남의 말로 인해 낮아진다면 / 그 자신도 함께 지혜가 낮아진다
Parassa ce hi vacasā nihīno, tumo sahā hoti nihīnapañño;
만일 남의 말로써 [남이] 낮아지는 것이라면, 그 자신도 함께 지혜가 열등한 자가 된다.
그러나 스스로 앎에 이른 슬기로운 이라면 / 사문들 가운데 미련한 이는 없다
Atha ce sayaṃ vedagū hoti dhīro, na koci bālo samaṇesu atthi.
그러나 만일 스스로 앎에 이른 이요 굳건한 이라면, 사문들 가운데 미련한 자는 아무도 없다.
897
이것 밖의 법을 말하는 이들은 / 어긋나 있어 청정이 온전하지 못하다
Aññaṃ ito yābhivadanti dhammaṃ, aparaddhā suddhimakevalī te;
이것 말고 다른 법을 내세우는 자들, 그들은 그르쳤고 청정을 온전히 이루지 못한 자들이다.
이처럼 외도들은 여러 가지로 말하니 / 자기 견해에 대한 애착으로 물들었기 때문이다
Evampi titthyā puthuso vadanti, sandiṭṭhirāgena hi tebhirattā.
이렇게도 외도들은 저마다 달리 말한다. 제 견해에 대한 탐욕으로 그들이 물들어 있기 때문이다.
898
여기에서만 청정하다고 말하며 / 다른 법들에서는 청정함이 없다고 한다
Idheva suddhi iti vādayanti, nāññesu dhammesu visuddhimāhu;
‘여기에만 청정이 있다’고 주장하며, 다른 법들에는 청정이 없다고 말한다.
이처럼 외도들은 여러 갈래로 자리 잡아 / 자기 길에서 굳게 주장한다
Evampi titthyā puthuso niviṭṭhā, sakāyane tattha daḷhaṃ vadānā.
이렇게도 외도들은 저마다 달리 뿌리내려, 거기 제 길을 두고 굳세게 말한다.
899
자기 길에서 굳게 주장하는 이가 / 여기서 누구를 미련하다 하겠는가
Sakāyane vāpi daḷhaṃ vadāno, kamettha bāloti paraṃ daheyya;
제 길을 두고 굳세게 말하는 자가, 여기서 누구를 남이라 하여 미련한 자로 여기겠는가?
남을 미련하고 청정치 못하다 말하면 / 스스로 다툼을 불러들일 뿐이다
Sayameva so medhagamāvaheyya, paraṃ vadaṃ bālamasuddhidhammaṃ.
남을 두고 미련한 자요 청정하지 못한 법을 지녔다고 말하면서, 그는 스스로 다툼을 불러들일 뿐이다.
900
결정에 서서 스스로 헤아리는 이는 / 세상에서 더욱 말다툼에 이른다[불확실]
Vinicchaye ṭhatvā sayaṃ pamāya, uddhaṃ sa lokasmiṃ vivādameti;
판단에 서서 스스로 재면서, 그는 더 나아가 세상에서 논쟁에 든다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
모든 결정을 버린 사람은 / 세상에서 다툼을 짓지 않는다
Hitvāna sabbāni vinicchayāni, na medhagaṃ kubbati jantu loketi.
모든 판단을 버리고 나면, 사람은 세상에서 다툼을 짓지 않는다.
열두 번째 경 ‘출라뷰하 경’이 끝났다.
Cūḷabyūhasuttaṃ dvādasamaṃ niṭṭhitaṃ.
「작은 대열의 경」 열두 번째가 끝났다.