SĀ 734

주 한문은 경 번호 「七三六」만 달았다(저본 머리말 大正 736. 투입물 uid는 sa734로 번호가 다르다 — 이 층에서 판정하지 않는다). 팔리는 경 이름(Sīlasuttaṃ)과 번호(3. · 184)를 달고 끝에 「Tatiyaṃ」(셋째)을 단다. 한역에 경 이름이 없는 것은 번호·이름이 모두 편집 표지라서 본문 증거가 아니므로 갈림으로 세우지 않는다. 팔리 항 셋은 같은 종류의 표지끼리 일부 겹친다고 보아 일부로 적었다. 산스크리트 증언은 이 조각에 투입되지 않았다.

니까야 대응 일부 SN 46.3:0.3

니까야 대응 일부 SN 46.3:184.0

니까야 대응 일부 SN 46.3:184.48

주 한역 개경 정형구. 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회·1332경, 이 경 0.2. 如는 앵커의 「~같이」(如是=이와 같이)로 옮겼다. 제공된 팔리 원문(sn46.3)은 경 이름·번호(184.0) 다음 곧바로 184.1에서 시작해 서두 줄이 없다. 팔리에 본래 없는 것인지 앞 경에서 접힌 것인지 이 투입물로는 알 수 없어, 없음확인이 아니라 미대응으로 둔다(놓일 자리는 184.1 앞).

니까야 대응 미정렬 SN 46.3:184.1

주 (1) 一時 「한때」(사전 一時 ① 1345회, 이 경 0.3). 佛은 [구속] 「부처님」, 住는 「머무셨다」(내레이션 평서, 주어 존대). (2) 舍衛國 — 정착어(3분할표) 「사위국」. 舍衛는 도시 이름의 음역이다. 음의 一切經音義(慧琳) 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕: 「正梵音云室羅伐悉底國 此譯云聞者城 法鏡經譯云聞物國」 인용. 전거: 팔리 Sāvatthī / 범어 당대 śravasthi — 둘이 갈리므로 갈림 「음역계통」으로 신고하고 판정하지 않는다(전거 표에 ⚠다른 부(DA)의 대역 표시). 제공된 팔리 원문에는 이 이름이 나오지 않아 대조하지 못했다. (3) 祇樹給孤獨園 — 3분할표는 「보류(5자 이상, 정형구 조각일 수 있음)」로 두었다. 한 이름(정착형 복합)으로 판별해 정착형 「기수급고독원」을 그대로 쓰고 뜻을 적는다: 祇樹=祇陀(太子)의 나무 숲, 給孤獨=외로운 이(무친속)를 돌보는 이(의역), 園=동산. 음의 慧琳 0368a03(祇樹: 「梵語也 或云祇陀…故略云祇樹也」)·0368a05(給孤獨: 「亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬 巨富多財 誓救孤獨 時人以為其號 古經云阿那邠邸」) 인용. 전거: 팔리 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역). 給孤獨은 의역형이나 복합 전체의 정착형을 따랐으므로 유형 판별을 [불확실:고유명·표기_유형]로 남긴다. (4) 「……如上說」 — 한문이 스스로 접은 자리이므로 접힌 대로 두고 펴지 않는다 [생략표지]. 어디를 가리키는지 저본이 말하지 않는다. 팔리 184.1~184.37(일곱 깨달음 갈래를 하나씩 펴는 긴 설법)이 이 접힘에 걸리는지는 판정할 수 없어 미대응으로 둔다 [불확실:저본_근거부족]. 如는 앵커의 「~같이」.

니까야 대응 미정렬 SN 46.3:184.1

니까야 대응 미정렬 SN 46.3:184.1~184.37

주 (1) 差別者: 者는 앵커의 [명사화]로 화제를 세우는 말(「~이란」)이며 「이러하다」를 보태지 않았다. 差別은 「다른 점」으로 옮겼다. 사전 差別 ③ 용례 sa1019/0268a21.1 「差別者：「諦聽，善思」」·sa1020/0268b11.1에 같은 꼴이 있어 도입 정형으로 보이나, 무엇과 다른 점인지 이 저본에는 지시가 없다. 팔리에는 이에 해당하는 말이 없다(문장 유무). (2) 若…已, 當得: 若은 「-면」, 當은 「-을 것이다」가 지므로 「만약」「마땅히」를 따로 쓰지 않았다. 修習은 「닦아 익히고」, 多修習已는 「많이 닦아 익히고 나면」(已=마침). (3) 七覺分은 확정 술어에 없다(확정역_부재). 한국 불교계 정착 술어로 보아 한자음 「칠각분」을 썼다(사전 七覺分 ① 이 경 0196c12.1). (4) 果 「결실」·福利 「복된 이익」(사전 利 ③ 용례 sa1016/0266c28.1 「福利」, sa1027/0270b06.1 「福利安樂饒益」). (5) 팔리 184.38은 처격 절대구(이렇게 닦고 많이 지은 일곱 깨달음 갈래에 대해) + 호격 + 「일곱 결실·일곱 이익이 기대된다」이고, 한문은 若…已의 조건절 + 當得이며 호격이 없다 — 번역기법. (6) 따옴표는 여기서 열려 0196c14.1에서 닫힌다. 화자는 저본에 적혀 있지 않으나 끝의 「佛說此經已」로 보아 붓다의 발화로 읽고 평서로 통일한다(⑦).

니까야 대응 일부 SN 46.3:184.38

주 何等為七: 為는 앵커의 [위하여·피동]이 아니라 계사(…이다)로 읽었다(為…所 구조가 없다). 사전 等為 ① 앞: 何 532/581 — 이 글자 앞에는 거의 늘 何가 선다(이 경: 0196c13.1). 팔리 184.39는 「일곱 결실·일곱 이익」을 되풀이해 묻는데 한문은 「七」만 세운다. 앞 좌표의 따옴표 안이다.

니까야 대응 일부 SN 46.3:184.39

주 (1) 일곱 항의 짜임. 한문 마디: ①是比丘得現法智證樂 ②若命終時 ③及命終時而得五下分結盡，中般涅槃 ④⑤⑥⑦ 生·無行·有行·上流. 팔리는 184.40(현세) · 184.41(죽을 때 …를 성취한다) · 184.42~46(중간·…·위로 흐름)이다. 팔리 둘째 항(184.41)의 결과절에 해당하는 말이 한문에 서지 않는다 — 「若命終時」는 결과절 없이 조건만 있고, 바로 뒤 「若不得現法智證樂」도 「若」이 겹친다. 셋째 마디의 「及命終時」에는 부정이 붙지 않아, 팔리의 「앞 항을 얻지 못하고 죽을 때에도 얻지 못하면 …」과 조건 배열이 어긋나 보인다. 한문의 어순·구두를 그대로 두고 보충하지 않았다 [불확실:구조·배열] [불확실:구두·분절]. (2) 누적 부정: 팔리는 매 항에 앞 항 전부의 부정을 되풀이하고 「다섯 아랫부분 결박의 소진」도 되풀이하나, 한문은 직전 항의 부정(若不得X)만 달고 五下分結盡은 셋째 마디에만 선다. 한문 압축(번역기법)인지 저본 차이인지는 가르지 않는다. (3) 現法智證樂: 現法·智證·樂으로 끊어 「현재의 법에서 지혜를 증득하는 즐거움」으로 옮겼다. 사전 法智 ① 이 경 0196c14.1 ×2(앞 得現 3 · 뒤 證樂 2)는 「現法智 / 證樂」으로 끊는 읽기도 열어 둔다. 法이 현세(현재의 일)인지 가르침인지도 한문만으로는 안 선다 [불확실:구두·분절] [불확실:다의어_판별]. 팔리 184.40은 「구경의 앎을 성취한다」꼴이고 한문은 「樂」이 더 실려 있다(개별 어휘; 한역의 일탈로 단정하지 않는다). (4) 命終 「목숨이 다함」(사전 命 ① 이 경 ×2). 若은 「-면」에 흡수(「때면」). 及는 「이르러」와 접속 「및」 두 읽기가 가능해 「이르러」로 옮겼다 [불확실:다의어_판별]. 而(5회)는 앵커대로 대부분 흡수: 「얻어」, 「-면 …얻고」. 得 11회는 「얻는다」로 일관. (5) 五下分結: 3분할표가 의역으로 분류했으므로 뜻으로 옮겼다(下分=아랫부분, 結=결박). 한국 불교계 정착형 「오하분결」은 비고에만 적는다. 전거: 팔리 pañc’orambhāgiyāni saṃyojanāni(⚠다른 부(DA/MA)의 대역). 사전 五下分結 ⑥(丁福保 1922, 欲界의 結惑을 下分結이라 함)은 후대 풀이라 본문에 쓰지 않았다. (6) 般涅槃과 오종 명칭: 3분할표는 般涅槃을 의역으로 1차 분류했으나 般은 涅槃과 함께 소리로 옮긴 글자로 보아(涅槃 음의 慧琳 0463b14 〔大般涅槃經音義〕 「此翻為圓寂也」) 정착형 「반열반」을 쓰고, 中·生·無行·有行·上流가 앞붙는 다섯 이름은 한국 불교계 정착형(중반열반·생반열반·무행반열반·유행반열반·상류반열반)으로 적었다. 이는 표와 다른 선택이므로 신고한다 [불확실:술어·낱말_선택]. 앞말의 뜻: 中=중간, 生=태어남, 無行·有行=행이 없음·있음, 上流=위로 흐름(사전 中般 ① 7회, 生般涅槃 ① 14회, 無行般 ① 7회, 上流般涅槃 ① 7회 — 모두 이 경 0196c14.1). 行이 무엇인지(노력인지 지어짐인지)는 한문만으로 안 선다 [불확실:뜻_판별불가]. 「中般涅槃」은 「…다함을 얻어, 중반열반」의 동격(…을 얻으니 곧 중반열반)으로 읽을 수도 있으나 동사로 읽어 「중반열반한다」로 옮겼다 [불확실:구두·분절]. 팔리: antarā-parinibbāyī(184.42) · upahacca-parinibbāyī(184.43) · asaṅkhāra-(184.44) · sasaṅkhāra-(184.45) · uddhaṃsoto akaniṭṭhagāmī(184.46). 팔리 upahacca-와 한역 生은 어휘가 갈린다(개별 어휘) — 한역의 일탈로 단정하지 않는다. 한문에는 akaniṭṭhagāmī에 해당하는 말이 없고 「上流」만 있다. (7) 붓다의 발화이므로 평서. 따옴표는 이 좌표 끝에서 닫힌다.

니까야 대응 일부 SN 46.3:184.40~184.46

주 맺음 정형구. 사전 佛說 ① 903회, 經 ① 「說此經」 820회, 歡喜 ① 1340회(뒤 奉行 829), 奉行 ① 863회 — 모두 이 경 0196c19.1. 팔리 sn46.3은 끝까지 읽어도 이런 맺음 말이 없다 — 184.47은 붓다 말씀의 마침 요약(일곱 결실·일곱 이익이 기대된다)이고 184.48은 경 번호 표지(0.1에서 다룸)다. 그래서 없음확인(absent)으로 적는다. 한문은 일곱 결실을 한 번만 말하고(0196c12.1) 팔리의 마침 요약에 해당하는 말이 없다. 異比丘의 異는 「다른」으로 옮겼다. 한문은 수를 표시하지 않으며 「비구들」의 복수는 한국어 선택이다. 所說의 所는 앵커의 [피동·명사화]이나 「~하는 바」를 피해 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. 說…已는 「설해 마치시자」. 歡喜奉行은 병렬로 「기뻐하며 받들어 행했다」. 佛은 [구속] 「부처님」, 내레이션은 평서.

니까야 대응 대응 없음 SN 46.3:184.47