（七三四）
（칠백삼십사）
주 경 번호 표지 「七三四」를 한국어 수사로 옮겼다. 투입물에 팔리·산스크리트 증언이 없어 대조하지 않았다(미결이므로 absent가 아니라 unaligned). uid의 숫자(732)와 저본의 경 번호(七三四)가 다르게 적혀 있으나 좌표 id는 그대로 둔다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 「如是我聞」은 개경 정형구다(정형구 표지: 잡아함 전권 1332경, 이 경 1). 如是=「이와 같이」, 我聞=「나는 들었다」. 如의 비유 기능은 「~와 같이」가 지므로 따로 부사를 붙이지 않았다. 팔리·산스크리트 증언은 투입물에 없어 대조하지 않았다.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무르셨다.
주 (1) 佛=「부처님」[구속]. (2) 舍衛=「사위」: 3분할 표의 정착어이며 한역자가 소리로 옮긴 음역이다. 이름의 뜻: 코살라의 도성 이름으로, 慧琳 一切經音義 0367c24 인용에 따르면 十二遊經은 뜻으로 「無物不有國(없는 것이 없는 나라)」, 또 「聞者城」·「聞物國」으로 풀었다(인용일 뿐 확정역이 아니다). 전거표: 팔리형 Sāvatthī / 범어 당대형 śravasthi — 두 계통이 갈리며(음역계통) 판정하지 않는다. 다만 전거표는 이 대역이 다른 부(DA)의 것이라는 ⚠를 달았다. 國=「나라」. (3) 祇樹給孤獨園=「기수급고독원」: §⑤가 정착어의 예로 든 형태를 따랐다. 이 이름은 음의합벽이다 — 祇(음역)+樹(뜻), 給孤獨(뜻), 園(뜻). 慧琳 0368a03: 祇樹는 祇陀 태자가 자기 숲을 불·승에게 바친 데서 온 「祇陀의 나무」, 0368a05: 給孤獨은 뜻으로 옮긴 이름으로 「외로운 이(친속 없는 이)를 구제하겠다고 서원한 큰 부자」를 가리킨다. 이름 전체를 정착형으로 두느냐, 給孤獨을 의역(「외로운 이를 돌보는 이」)으로 풀어 쓰느냐는 §⑤의 정착어 예시와 의역 예시가 맞서는 자리라 정도평 님께 남긴다. 전거표: 팔리형 Jetavana·Anāthapiṇḍika(범어형 없음, ⚠다른 부 DA). (4) 一時=「한때」, 住=「머무르셨다」(佛 주어의 존칭 -시-, 문말은 평서).
爾時，世尊告彼比丘，如上。
그때 세존께서 저 비구에게 이르셨다. 위와 같다.
주 (1) 如上은 한문이 스스로 접은 표지다(정형구·생략 표지: 이 아함 전권 296, 이 경 1). 접힌 대로 두고 펴지 않았다. 팔리 증언도 투입물에 없으므로 접힌 안쪽은 읽지 못했다 — 그래서 대응은 absent가 아니라 unaligned다. (2) 이문: 宋·元·明·聖本은 「上說」로 읽는다(교감주: 上【大】, 上說【宋】【元】【明】【聖】). 저본(大正)대로 「如上」을 옮기고 이문은 옮기지 않았다(옮겼다면 「위에서 말한 것과 같다」). (3) 한자 흔들림: 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 이 경 안에서 0.3과 0196c03.1은 佛, 여기는 世尊이다. 확정역대로 佛=「부처님」, 世尊=「세존」으로 고정하고 통일하지 않았다. (4) 比丘=「비구」[구속]; 慧琳 一切經音義 0482a20: 梵語 苾蒭의 다섯 뜻(怖魔·乞士·淨命·淨戒·破惡) 인용. 彼比丘의 수는 한문에 표시가 없어 「저 비구에게」로 두었다. (5) 爾時=「그때」, 告=「이르셨다」.
差別者：「若比丘如是修習七覺分已，當得二種果，現法得漏盡無餘涅槃，或得阿那含果。」
다른 점이란, “비구가 이와 같이 일곱 깨달음의 부분을 닦아 익히고 나면, 두 가지 과를 얻을 것이니, 현재의 법에서 번뇌가 다한 남음 없는 열반을 얻거나 혹은 아나함과를 얻는다.”
주 허사 처리: 者=「~이란」(주제 표지), 若=연결어미 「-면」(「나면」)이 지고 따로 옮기지 않았다, 當=「-ㄹ 것이다」, 已=「-고 나면」(완료), 或=「혹은」(선택을 직접 서술하므로 부사로 세웠다). 得 세 번은 모두 「얻다」(획득). 差別=「다른 점」(차별이라는 한국어의 다른 뜻을 피했다). 이 좌표의 발화는 붓다의 말로 보아 평서로 했다. · 七覺分=「일곱 깨달음의 부분」: 확정역이 없다. 覺分의 覺은 sambodhi 계열(깨달음)이며 앵커 [정형구 행]의 覺(느낌)과는 다른 자리다. 정착형 칠각지·칠각분으로 적지 않았다(음독 금지). [불확실:확정역_부재] · 漏盡=「번뇌가 다한」: 앵커 [정형구 행]에서 漏가 「번뇌」로 쓰이는 것을 참고했다(확정역 아님). 사전 漏盡 ① 잡아함 50회·29경. [불확실:확정역_부재] · 漏盡無餘涅槃의 구두: 「漏盡이 無餘涅槃을 수식」(번뇌가 다한 남음 없는 열반)으로 한 덩어리로 읽었다. 「漏盡」과 「無餘涅槃」을 병렬하는 읽기도 서므로 저본이 하나로 정하지 않는다. 사전 無餘涅槃 ① 잡아함 23회·13경(앞: 能得·疾得 각 2). [불확실:구두·분절] · 無餘涅槃=「남음 없는 열반」: 3분할 표의 음의합벽(혼합) — 涅槃은 음역이라 정착 독음 「열반」, 無餘는 뜻이라 「남음 없는」으로 옮겼다. 慧琳 0463b14: 涅槃을 「圓寂」으로 푼다(인용). 전거표: 팔리형 Anupādā parinibbāna(⚠다른 부 MA의 대역). [불확실:고유명·표기_유형] · 阿那含果=「아나함과」: 음역(한자 독음), 팔리형 Anāgāmiphala / Anāgāmin은 비고에만. 慧琳 0441c03: 阿那含=「不還」(욕계에 다시 돌아오지 않음) 인용. 果는 이 음역 이름 안의 글자이므로 二種果의 果도 같은 「과」로 통일했다. · 現法=「현재의 법에서」: 現이 「이 생」을 가리키는지 「눈앞의 법」을 가리키는지 저본만으로는 안 갈린다. 풀어 쓰지 않고 한자대로 두었다. [불확실:다의어_판별] 팔리·산스크리트 증언은 투입물에 없어 대조하지 않았다.
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나서, 여러 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 (1) 한자 흔들림: 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 여기는 佛, 0196c01.1은 世尊. 확정역대로 佛=「부처님」으로 고정했다. (2) 所說의 所는 「~하는 바」(훈독투)로 하지 않고 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. 諸=「여러」(복수 표지, 남발 피함). 已=「-고 나서」(완료). (3) 歡喜奉行은 개경 정형구와 짝을 이루는 결미 정형구다(사전 奉行 ① 잡아함 863회·820경, 사전 歡喜 ① 뒤: 奉行 829). 歡喜=「기뻐하며」, 奉行=「받들어 행하였다」. 說=「설하다」, 經=「경」. (4) 팔리·산스크리트 증언은 투입물에 없어 대조하지 않았다.