（一八一）
(181)
주 경 번호 표지다. 팔리 증언이 투입되지 않아 대응을 잡지 않았다(미대응).
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구(`如是我聞`, 이 아함 전권 1332회). 팔리 증언 미투입 — 미대응.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.[불확실]
불확실 `佛`=[구속] 「부처님」. `舍衛`는 정착어 「사위」 — 慧琳 一切經音義 0367c24〔金剛般若波羅蜜經〕은 이 이름을 「聞者城」(듣는 이의 성)·「聞物國」으로 풀이한다. 전거 대장(`_전거_sa179`)은 팔리 후보 Sāvatthī, 당대 범어 후보 śravasthi를 함께 싣고 서로 갈린다 — 확인된 두 계통으로 인용만 하고 판정하지 않는다(⚠다른 부 DA의 대역). `祇樹給孤獨園`은 §⑤가 정착어로 예시한 「기수급고독원」으로 적었다. 뜻: 祇(祇陀, 慧琳 0368a03은 正梵音 「誓多」, 뜻은 「勝」 — 승 태자)의 숲(樹)과, 외로운 이를 돌보는 이(給孤獨, 慧琳 0368a05: 「無親屬」 거부가 고독한 이를 구제하겠다고 서원해 붙은 이름)의 동산(園). `_한자대역_3분할`이 이 5자 덩어리를 「보류」로 두었으므로 이름으로 판별했음을 밝히고 로 남긴다. 팔리 증언 미투입 — 미대응.
爾時，世尊告諸比丘：「猶如有人火燒頭衣，當云何救？」
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. "마치 어떤 사람이 불이 머리와 옷을 태운다면, 어떻게 구하겠는가?"
주 `世尊`=[구속] 「세존」, `比丘`=[구속] 「비구」(`諸`는 복수 「-들」로 흡수). `比丘`는 전거 대장에 팔리 bhikkhu / 근대 범어 비정 Bhikṣu가 함께 실려 갈린다 — 두 계통 인용, 판정 안 함. `當云何救`의 `當`은 어미 「-겠는가」가 지므로 「마땅히」를 세우지 않았다. `有人`은 「~이 있어」 대신 주어 「어떤 사람이」로 흡수. `頭衣`는 「머리와 옷」(병렬)으로 끊었으나 「머리의 옷(두건)」으로도 끊을 수 있어 [불확실:구두·분절]로 남긴다. 붓다 발화는 평서. 팔리 증언 미투입 — 미대응.
比丘白佛言：「世尊！當起增上欲，慇懃方便時救令滅。」
비구들이 부처님께 아뢰었다. "세존이시여, 강한 의욕을 일으켜 간절히 애써 제때에 구해서 꺼지게 해야 합니다."
주 한문은 `比丘` 단수·복수를 표시하지 않으나 앞 좌표 `諸比丘`를 받아 「비구들이」로 옮겼다. `當`은 어미 「-해야 합니다」가 진다. `令滅`=사역 「꺼지게 하다」. `增上欲`의 `增上`은 확정역이 없어 「강한」으로 옮겼다(사전 增上 ⑥丁福保 「總言勢力之強」 참고 — 후대 자료라 가장 가볍다); 「더 높은/한층 더한」 후보가 있어 [불확실:술어·낱말_선택]. `方便`은 후대 교리어 upāya(사전 ⑥) 뜻이 아니라 이 역자의 `精勤方便` 용례(사전 方便 ③ sa1021 등)처럼 애씀의 뜻으로 보아 「애써」로 옮겼다. `時救`의 `時`는 「제때에」로 읽었다. 청자가 붓다이므로 비구 발화는 존댓말로 통일. 팔리 증언 미투입 — 미대응.
佛告比丘：「頭衣燒然尚可暫忘，無常盛火當盡斷。
부처님께서 비구들에게 말씀하셨다. "머리와 옷이 타는 것은 그래도 잠시 잊을 수 있으나, 무상의 거센 불은 남김없이 끊어야 한다.
주 한역이 같은 화자를 두고 `世尊`(0047b07.1)과 `佛`(이 좌표)을 섞어 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 통일하지 않고 각각 확정역(세존 / 부처님)으로 옮겼다. `尚可`는 「그래도 ~할 수 있으나」(양보가 실림). `當盡斷`의 `當`은 어미 「-어야 한다」가 지고 `盡`은 「남김없이」. 붓다 발화는 평서. 인용 부호는 0047b12.1의 닫는 부호까지 이어진다. 팔리 증언 미투입 — 미대응.
為斷無常火故，當修信力。
무상의 불을 끊기 위해서 믿음의 힘을 닦아야 한다.
주 `為…故`=목적 「~을 위해서」. `信力`은 의역(`_한자대역_3분할`)이므로 뜻으로 「믿음의 힘」이라 옮겼다(음독 「신력」 아님). `信`은 `_확정술어_아함판`에 [정형구 행]으로만 있고 낱말 확정역이 없어 문맥으로 「믿음」이라 옮기고 [불확실:확정역_부재]를 남긴다. 팔리 증언 미투입 — 미대응.
斷何等無常故，當修信力？
어떤 무상을 끊기 위해서 믿음의 힘을 닦아야 하는가?
주 이 좌표에는 `為`가 없고 `…故`만 있다. 앞 좌표 `為斷無常火故`의 물음으로 보아 목적 「끊기 위해서」로 읽었으나, `故`만으로는 「끊으므로」(이유)로도 읽혀 [불확실:격·태·구문]. `何等`=「어떤」. 팔리 증언 미투입 — 미대응.
謂斷色無常故，當修信力，斷受、想、行、識無常故，當修信力……」如是廣說，乃至……。
곧 색의 무상을 끊기 위해서 믿음의 힘을 닦아야 하고, 수·상·행·식의 무상을 끊기 위해서 믿음의 힘을 닦아야 한다……" 이와 같이 자세히 설하고, 나아가…….
주 `乃至`·`如是廣說`로 한문이 스스로 접은 자리 — 접힌 대로 두고 펴지 않았다(`……`도 저본대로 유지). `色·受·想·行·識`은 한국 불교계 정착 술어로 「색·수·상·행·식」이라 적었다. `受`는 `_확정술어_아함판` [정형구 행]에 vedanā(느낌) 정형구로만 실려 낱말 확정역이 없다 — 「느낌」 등으로 풀지 정착 술어로 둘지 [불확실:술어·낱말_선택]로 정도평 님께 남긴다. 이문: 大正은 `當修信力`이나 宋·元·明 본은 첫 `力` 뒤에 `斷`을 더해 `當修信力斷`으로 읽는다 — 大正 저본대로 옮기고 [불확실:저본_이문·자형]. `謂`=「곧」(앞 물음에 대한 풀이). 팔리 증언 미투입 — 미대응.
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하여 마치시자, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 결경 정형구. `所說`은 「~하는 바」 대신 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. `佛`=[구속] 「부처님」, `諸比丘`=「비구들」. 팔리 증언 미투입 — 미대응.
如無常，如是過去無常、未來無常、現在無常、過去未來無常、過去現在無常、未來現在無常、過去未來現在無常八經，亦如上說。
무상과 같이, 이와 같이 과거의 무상, 미래의 무상, 현재의 무상, 과거·미래의 무상, 과거·현재의 무상, 미래·현재의 무상, 과거·미래·현재의 무상의 여덟 경도 위에서 설한 것과 같다.
주 `如上說`로 한문이 접은 자리 — 펴지 않았다. 여덟 경 = 앞의 `無常` 경 1 + 과거·미래·현재 조합 7. `亦`은 조사 「-도」가 진다. 이문: 宋·元·明 본에는 `亦`이 없다 — 大正대로 옮기고 [불확실:저본_이문·자형]. 팔리 증언 미투입 — 미대응.
如信力，如是精進力、念力、定力、慧力八經，亦如上說。
믿음의 힘과 같이, 이와 같이 정진의 힘, 새김의 힘, 선정의 힘, 지혜의 힘의 여덟 경도 위에서 설한 것과 같다.
주 `如上說`로 접힌 자리 — 펴지 않았다. `精進力`·`念力`·`定力`·`慧力`은 의역(`_한자대역_3분할`)이므로 뜻으로 옮겼다. `念`(새김)·`定`(선정)은 확정역이 없고 후보(알아차림·마음챙김 / 삼매)가 여럿이라 [불확실:술어·낱말_선택]. 「여덟 경」은 힘 하나마다 앞 좌표의 무상 여덟 갈래가 붙는다는 뜻으로 읽힌다(다섯 힘 × 8 = 40, 다음 좌표 `四十經`과 맞음). 팔리 증언 미투입 — 미대응.
如當斷四十經，如是當知、當吐、當盡、當止、當捨、當滅、當沒一一四十經，亦如上說。
'끊어야 한다'의 마흔 경과 같이, 이와 같이 '알아야 한다', '토해 내야 한다', '다하게 해야 한다', '그치게 해야 한다', '버려야 한다', '소멸시켜야 한다', '사라지게 해야 한다'의 각각 마흔 경도 위에서 설한 것과 같다.
주 `如上說`로 접힌 자리 — 펴지 않았다. 여덟 `當`은 어미 「-야 한다」가 지므로 「마땅히」를 세우지 않았다. `一一`=「각각」. `當盡`·`當止`·`當沒`은 타동(대상: 무상)으로 읽어 사역형으로 옮겼으나 자동(「다해야/그쳐야/가라앉아야」)으로도 읽힐 수 있어 [불확실:술어·낱말_선택]. `當斷 四十經`은 앞 두 좌표의 40경(다섯 힘 × 무상 8갈래)을 가리킨다. 팔리 증언 미투입 — 미대응.