（一八二）
(182)
주 경 번호 표지. 대정장 잡아함 일련번호 182. 조각 id(sa180)와 번호가 다르나 좌표 id는 바꾸지 않았다.
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如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구(잡아함 전권 1332회). 如는 「이와 같이」로 옮겼다(배선 앵커 如 [비유·가정]).
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一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.[불확실]
불확실 佛=부처님(확정 술어 [구속]). 舍衛는 정착어(사위) — 慧琳 一切經音義 0367c24는 「正梵音云室羅伐悉底國 此譯云聞者城」, 곧 「들은 이의 성(聞者城)」·「들을 것이 있는 나라(聞物國)」라는 뜻으로 전한다. 전거 대장의 팔리 후보 Sāvatthī / 당대 범어 후보 śravasthi가 갈리는 음역계통으로 신고하고 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園은 한국 불교계 정착형 「기수급고독원」으로 썼다. 뜻: 祇樹=祇陀(음역, 慧琳 0368a03 「正梵音云誓多 此譯為勝」 — 「이긴 이」 태자)의 나무(숲), 給孤獨=「외로운 이를 돌보는 이」(의역, 慧琳 0368a05 「梵云阿那陀 此云無親屬 … 誓救孤獨」), 園=동산. 곧 「이긴 이 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」. 3분할 표가 「보류(5자 이상)」로 둔 자리이므로, 정착어로 처리한 것이 맞는지 정도평 님 확인이 필요해 을 남긴다. 전거 대장의 대역은 ⚠다른 부(DA)의 것이다.
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爾時，世尊告諸比丘：「猶如有人火燒頭衣，當云何救？」
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. "마치 어떤 사람이 불이 머리와 옷을 태우면, 어떻게 구하겠느냐?"
주 世尊=세존, 比丘=비구(확정 술어 [구속]). 붓다 발화는 평서. 頭衣를 「머리와 옷」(頭·衣 병렬)으로 끊었다. 「머리의 옷(두건)」으로 끊는 독법도 가능하여 [불확실:구두·분절]. 有人은 「~이 있어」 대신 「어떤 사람이」로 주어화했다(앵커 有 [존재]). 當은 어미 「-겠-」이 지고 「마땅히」를 세우지 않았다. 救는 救火(불을 끄다)의 救로 보이나 글자대로 「구하다」로 두었다 — 무엇을 구하는지(사람/머리와 옷) 목적어가 한문에 없다. 猶如는 「마치 ~」로 옮겼다.
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比丘白佛言：「世尊！當起增上欲，慇懃方便時救令滅。」
비구들이 부처님께 아뢰었다. "세존이시여, 더욱 강한 의욕을 일으키고 간절히 힘써 제때에 구하여 꺼지게 하겠습니다."
주 앞 좌표의 화자는 世尊, 이 좌표 내레이션은 佛 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊). 확정역대로 각각 「부처님」「세존」으로 두고 통일하지 않았다. 比丘는 앞 좌표 諸比丘를 받으므로 복수로 옮겼다. 비구의 발화는 윗사람(세존)에게 하는 것이라 존댓말. 增上欲은 음독(증상욕)을 피해 「더욱 강한 의욕」으로 옮겼다 — 사전 增上 ⑥ 「總言勢力之強」(丁福保 1922, 참고), ① 앞 「當起 14」·뒤 「欲慇 11」로 이 정형이 잡아함에 반복된다. 方便은 이 자리에서 수단이 아니라 노력·애씀의 뜻으로 보아 「힘써」로 옮겼다(전거 대장 근대 범어 후보 Upāya는 이 문맥과 맞지 않을 수 있다). 「방편」 정착어로 둘지 역어 선택이 서지 않아 [불확실:술어·낱말_선택]. 當은 어미 「-겠-」, 令은 사역 「-게 하다」. 時는 「제때에」.
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佛告比丘：「頭衣燒然尚可暫忘，無常盛火當盡斷。
부처님께서 비구들에게 말씀하셨다. "머리와 옷이 타는 것은 그래도 잠시 잊을 수 있지만, 무상의 거센 불은 남김없이 끊어야 한다.
주 尚可는 「그래도 ~할 수 있지만」, 當盡斷은 「남김없이 끊어야 한다」(當=어미). 無常은 정착어 「무상」. 盛火=거센(왕성한) 불. 발화는 이 좌표에서 닫히지 않고 0047b29.1의 」까지 이어진다.
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為斷無常火故，修念覺分。
무상의 불을 끊기 위하여 마음챙김의 깨달음 갈래를 닦는다.
주 為…故=「~을 위하여」(앵커 為 [위하여]; 所가 없어 피동 아님). 念覺分은 음독(염각분)을 피해 「마음챙김의 깨달음 갈래」로 옮겼다. 念의 역어(마음챙김/새김/알아차림) 확정역이 없어 [불확실:술어·낱말_선택]. 覺은 확정술어 아함판이 [정형구 행] vedanā(느낌)로 표시했으나, 이 자리의 覺分은 깨달음의 갈래이므로 저본 문맥대로 「깨달음」으로 옮기고 [불확실:다의어_판별]을 남긴다. 覺分은 잡아함 전권 240회, 다른 아함 0회(사전 覺分 ④) — 求那跋陀羅 역장 고유 역어로 보인다.
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斷何等法無常故，修念覺分？
어떤 법의 무상을 끊기 위하여 마음챙김의 깨달음 갈래를 닦는가?
주 이 좌표엔 為가 없고 「斷何等法無常故」로 故만 있다. 앞 좌표 「為斷無常火故」와 같은 목적 구문으로 보아 「~을 끊기 위하여」로 옮겼으나, 故를 이유(「~을 끊기 때문에」)로 읽는 길도 열려 있어 [불확실:격·태·구문]. 何等法無常은 「어떤 법의 무상」으로 끊었다. 붓다가 스스로 묻는 자문(自問) 문장.
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謂斷色無常，修念覺分，當斷受、想、行、識無常，修念覺分……」如是廣說，乃至……。
곧 물질의 무상을 끊고자 마음챙김의 깨달음 갈래를 닦고, 느낌·인식·지음·의식의 무상을 끊어야 하니 마음챙김의 깨달음 갈래를 닦는다……." 이와 같이 자세히 설하고, ……까지…….
주 「如是廣說，乃至……」는 한문이 스스로 접은 자리 — 접힌 대로 두고 펴지 않았다(앵커 乃至 [생략 표지]). 저본 자체에 「……」가 두 번 찍혀 있어 그대로 옮겼다. 「謂斷色無常，修念覺分」에는 為·故가 없어 斷과 修의 관계가 구문상 결정되지 않는다. 앞 두 좌표의 목적 구문을 이어받는 것으로 보아 「끊고자」로 옮겼고, 「當斷受…無常」의 當은 어미 「-어야 하니」로 흡수했다 — 앞 구(當 없음)와 뒤 구(當 있음)가 한문에서 갈리는 것을 본문에 남겼다. 오온 역어 色=물질, 受=느낌, 想=인식, 行=지음, 識=의식은 확정역이 주어지지 않아 [불확실:술어·낱말_선택]. 受는 [정형구 행] vedanā 표시이며 오온 자리이므로 「느낌」으로 옮겼다. 謂는 「곧」.
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佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나자, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 결경 정형구. 佛所說의 所는 「~하는 바」를 피해 관형절 「부처님께서 설하신 것」으로 풀었다(앵커 所 [피동·명사화]). 歡喜奉行=「기뻐하며 받들어 행하였다」.
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如無常，如是過去無常、未來無常、現在無常、過去未來無常、過去現在無常、未來現在無常、過去未來現在無常八經如上說。
무상과 같이, 이와 같이 과거의 무상, 미래의 무상, 현재의 무상, 과거·미래의 무상, 과거·현재의 무상, 미래·현재의 무상, 과거·미래·현재의 무상의 여덟 경도 위에서 설한 것과 같다.
주 「如上說」 생략 표지 — 여덟 경을 접어 둔 것을 펴지 않았다. 「八經」은 무상(앞 경 자체) + 일곱 변형 = 여덟. 경 본문 밖의 편집 표지(경수 집계)로, 한역자 단계인지 후대 편집인지는 저본이 말해 주지 않는다. 如…如是 구문은 「~와 같이, 이와 같이」로 두 번 다 살렸다(앵커 如×3).
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如念覺分八經，如是擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除覺分、捨覺分、定覺分一一八經，亦如上說。
마음챙김의 깨달음 갈래의 여덟 경과 같이, 이와 같이 법을 가려냄의 깨달음 갈래, 정진의 깨달음 갈래, 기쁨의 깨달음 갈래, 덜어냄의 깨달음 갈래, 놓아 버림의 깨달음 갈래, 선정의 깨달음 갈래도 하나하나 여덟 경이니, 또한 위에서 설한 것과 같다.
주 「如上說」 생략 표지 — 접힌 대로 둔다. 이문: 大正 교감주 「分＋（念覺分）【三】」 — 宋·元·明본은 「分」 다음에 「念覺分」이 더 있다(分念覺分). 어느 「分」 자리인지 교감주만으로 특정되지 않아 [불확실:저본_이문·자형]. 대정 저본대로 옮겼다. 일곱 깨달음 갈래 역어: 擇法=법을 가려냄, 精進=정진(정착어), 喜=기쁨, 除=덜어냄, 捨=놓아 버림, 定=선정. 除·捨는 한역자가 고른 한자의 뜻(없앰·버림)대로 옮겼다 — 한국 불교계에서 흔히 쓰는 「경안」「평정」은 한역 글자에 없는 뜻을 끌어오는 것이 되어 쓰지 않았고, 역어 선택이 서지 않아 [불확실:술어·낱말_선택]. 一一=「하나하나」. 亦은 「또한」 — 앞 좌표(무상 여덟 경)에 이어 같은 처리가 반복됨을 실어 세웠다. 전거 대장 精進 당대 범어 후보 vīrya(참고).
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如當斷五十六經，如是當知、當吐、當盡、當止、當捨、當滅、當沒一一五十六經如上說。
「끊어야 한다」의 쉰여섯 경과 같이, 이와 같이 「알아야 한다」, 「토해 내야 한다」, 「다하게 해야 한다」, 「그치게 해야 한다」, 「버려야 한다」, 「소멸시켜야 한다」, 「가라앉혀야 한다」도 하나하나 쉰여섯 경이니, 위에서 설한 것과 같다.
주 「如上說」 생략 표지 — 접힌 대로 둔다. 쉰여섯 = 일곱 깨달음 갈래 × 여덟 경. 當斷·當知 등 여덟은 경 본문의 핵심 동사를 표제로 든 것이라 當을 어미 「-어야 한다」로 살려 따옴표로 묶었다(앵커 當×8). 吐=토해 내다, 盡=다하게 하다, 止=그치게 하다, 捨=버리다, 滅=소멸시키다, 沒=가라앉히다(가라앉아 없어지게 하다). 沒의 역어는 「사라지게 하다」와도 겹치나, 니까야 확정어 「사라짐」과 섞이지 않게 「가라앉히다」를 택했고 역어 선택이 서지 않아 [불확실:술어·낱말_선택]. 이 좌표의 捨(버리다)는 0047c06.1의 捨覺分(놓아 버림)과 같은 한자다. 전거 대장 五十 당대 범어 후보 paṃcāśa(참고).
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