（一三五四）
(1354)
주 저본 제목의 경 번호 「一三五四」를 아라비아 숫자로 옮겼다. 이 조각의 uid(sa1347)와 번호가 다르고 투입물 머리말도 大正 1354/1347로 섞여 있으나, 어느 쪽이 맞는지 판정하지 않고 저본 그대로 둔다. 이 조각에는 팔리·산스크리트 투입물이 없어 모든 좌표의 대응은 아직 보지 못한 상태(미대응)다 — 「없음확인」이 아니다.
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如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구(정형구표: 이 아함 전권 1332경). 앵커 如[비유]는 「이와 같이」에 담겼고 따로 옮기지 않았다. 我는 저본에 있으므로 「나는」을 세웠다.
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一時，佛住迦蘭陀竹園。
한때 부처님께서 가란타 대나무 동산에 머무셨다.
주 佛은 [구속] 부처님. 迦蘭陀는 3분할표 음역이므로 한자 독음 「가란타」. 전거 인용: 팔리 후보 Kalandaka / 근대 범어 후보 Kāraṁḍava·Karaṁḍa(⚠다른 부 MA의 대역) — 판정하지 않는다(확인된 두 계통). 음의 인용: 一切經音義(慧琳) 0601c04 〔出生菩提心經〕 迦蘭䭾는 새 이름, 「竹林」과 잇닿은 풀이. 竹園은 3분할표에 없는 이름이라 직접 판별했다 — 竹·園 모두 뜻을 옮긴 한자로 보아 「대나무 동산」(의역)으로 옮기고 한 경 안에서 통일한다. [불확실:고유명·표기_유형]은 竹園이 표에 없어 단 것이다. 一時는 「한때」.
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時，有異比丘在恒河側，住一林中。
그때 어떤 비구가 항하 곁에서 한 숲 속에 머물렀다.
주 比丘는 [구속] 비구. 異比丘: 異의 본뜻은 「다른」이나, 사전 有 ①「뒤: 異比 81」·時 ① 용례로 보아 `有異比丘`가 「어떤 비구」를 여는 정형이다. 「다른 비구」로 옮기면 앞에 비교할 상대가 없는 자리에 대조를 지어내는 것이 되어 「어떤」으로 옮겼다 — 근거는 사전 有 ①의 쓰임뿐이라 [불확실:다의어_판별]. 有는 존재 서술이지만 「~이 있어」를 쓰지 않고 주어로 흡수했다(앵커). 恒河: 恒은 Gaṅgā의 소리, 河는 뜻인 音義合璧으로 판별해 「항하」(독음+뜻이 같은 글자). 3분할표는 의역으로 1차 분류했으나 저본의 한자가 이긴다고 보았다 [불확실:고유명·표기_유형]. 같은 강을 이 경이 恒河(여기)와 恒水(0372a11.1, 14.1)로 달리 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 통일하지 않고 「항하」/「항수」로 나누어 옮겼다. 전거 인용: 恒河 ← Gaṅgā(팔리 후보), 恒水 ← Gaṅgānadī(팔리 후보, ⚠다른 부 EA의 대역). 在恒河側의 在는 장소 개사, 住一林中의 住와 두 절로 두었다.
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時，有一族姓女，常為舅姑所責，至恒水岸邊，而說偈言：
그때 한 가문의 여인이 늘 시아버지와 시어머니에게 꾸지람을 받고 항수 언덕 가에 이르러 게송을 말하여 이르기를:
주 族姓女: 族姓은 3분할표에 없다. 族(겨레)·姓(성씨) 모두 뜻 한자라 의역하여 「가문」으로 옮기고 한 경 안에서 「가문의 여인」으로 통일한다(16.1의 彼族姓女도 같다). 「좋은 집안」 같은 의미 풀이는 저본에 없어 쓰지 않았다 — 정형어일 수 있어 [불확실:술어·낱말_선택]. 常은 상습의 뜻이 실려 「늘」. 為…所責은 피동으로 「꾸지람을 받고」(앵커 為·所). 舅姑는 두 항(舅=시아버지, 姑=시어머니)을 합치지 않고 「시아버지와 시어머니」. 恒水: 恒(음)+水(뜻)로 보아 「항수」(0.4 서술의 한자 흔들림 참조). 而는 어미 「-여」로 흡수, 說偈言의 言은 인용 도입 「이르기를」.
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「恒水我今欲，隨流徐入海，
항수, 나는 지금 바라니, 흐름을 따라 천천히 바다로 들어가기를,
주 恒水가 문두에서 장소(항수에서)인지 호격인지 주제인지 한문이 정하지 않는다. 19.1에서 같은 자리에 淨信이 서는 짝 구조라 조사를 붙이지 않고 쉼표로 열어 두었다. 欲은 「바라다」이며 이 행의 隨流徐入海와 15.1의 不復令…까지 걸린다고 읽어 「~기를」로 이었다(걸리는 범위는 저본이 정하지 않음). 我今의 今은 「지금」, 徐는 「천천히」.
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不復令舅姑，數數見嫌責。」
다시는 시아버지와 시어머니로 하여금 자주 나를 싫어하고 꾸짖게 하지 않기를.
주 見嫌責: 「見+타동사」는 동작이 화자 자신을 향함을 나타내는 용법으로 읽어 「나를」을 세웠다 — 인칭어는 저본에 없고 見이 그 기능을 진다고 본 것이다. 見을 단순히 「보다」로 읽는 길도 남아 있어 [불확실:격·태·구문](이 경 見은 정형구 행 見과 달리 평범한 동사 자리 — 낱말 확정역은 없다). 令은 사역 「-게 하다」, 復은 不復로 「다시는 …않다」. 數數는 「자주」(음의 인용: 一切經音義(慧琳) 0355a13 「數數頻繁也」). 嫌責은 嫌(싫어하다)·責(꾸짖다) 두 항을 유지했다. 舅姑 표기는 11.1과 같다.
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時，彼比丘見族姓女，聞其說偈，作是念：「彼族姓女尚能說偈，我今何為不說偈答耶？」
그때 저 비구는 가문의 여인을 보고 그녀가 게송을 말함을 듣고서 이런 생각을 하였다: 「저 가문의 여인조차 게송을 말할 수 있는데, 나는 지금 어찌하여 게송을 말하여 답하지 않는가?」
주 彼比丘는 0.4의 異比丘를 가리키는 지시(「저」). 其는 앞의 族姓女 「그녀」. 作是念은 정형(사전 念 ① 「앞: 作是 373」)이라 「이런 생각을 하였다」. 尚能은 양보가 실린 尚(「조차」)과 가능 能(「수 있다」). 何為는 「어찌하여」이며 앵커의 為[위하여·피동]는 이 자리에서 피동이 아니다. 說偈答은 「게송을 말하여 답하다」, 耶는 의문 어미 「-는가」로 흡수. 비구의 독백이라 해라체 평서·의문으로 통일.
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即說偈言：
곧 게송을 말하여 이르기를:
주 即은 직후의 뜻이 실려 「곧」(사전 即 ③: 即說偈 용례 계열).
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「淨信我今欲，隨彼八聖水，
깨끗한 믿음, 나는 지금 바라니, 저 여덟 성스러운 물을 따라
주 淨信: 信은 [정형구 행] 한자(낱말 확정역 아님)이고 淨信은 정형구 밖이라 「깨끗한 믿음」으로 문맥에서 옮겼다(사전 淨信 ⑥ 「清淨之信心」은 후대 풀이로 참고만) [불확실:확정역_부재]. 14.1의 恒水와 같은 짝 자리이므로 조사를 붙이지 않았다. 八聖水: 사전 八聖 ③ 용례에 `八聖離苦道`(sa1210/0332a05.1)·`八聖出苦道`(sa1322/0365c28.1)가 있어 八聖이 여덟 갈래 성스러운 길을 가리키는 쓰임이 이 역자에 있으나, 같은 표제 ⑥ 丁福保는 四向四果로 푼다(후대·가장 가벼운 칸). 본문은 「여덟 성스러운 물」로 저본 글자만 옮기고 길이든 성인이든 본문에 들이지 않았다 [불확실:다의어_판별]. 彼는 「저」, 隨는 「따라」.
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徐流入涅槃，不見魔自在。」
천천히 흘러 열반에 들어, 마의 자유자재함을 보지 않기를.
주 涅槃: 한국 불교계 정착어라 「열반」 그대로. 3분할표는 혼합(音義合璧)으로 1차 분류했으나 저본의 두 자 모두 소리를 옮긴 음역으로 보았다 [불확실:고유명·표기_유형]. 전거 인용: 팔리 후보 Nibbāna / 당대 범어 후보 nirvāṇa(⚠다른 부 EA의 대역) — 둘이 갈리는 쌍이며 판정하지 않는다. 음의 인용: 一切經音義(慧琳) 0463b14 「此翻為圓寂」(뜻풀이, 본문에 들이지 않음). 魔는 확정역이 없어 정착형 「마」. 自在: 「스스로」를 세우는 自(自↔他 대조)가 아니라 自在 합성어이며, 사전 自在 ① 「앞: 隨魔 15」는 같은 역자가 마의 통제·뜻대로 함을 가리키는 쓰임을 보이나, 본문은 한자 뜻대로 「자유자재함」에 두었다 [불확실:술어·낱말_선택]. 徐流入의 流入은 「흘러 들어」, 不見은 「보지 않기를」(欲의 걸림은 14.1 참조).
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時，彼比丘說此偈已，默然而住。
그때 저 비구는 이 게송을 말하기를 마치고 말없이 머물렀다.
주 說此偈已의 已는 완료 「마치고」. 默然而住의 而는 흡수, 默然은 「말없이」(음의 인용: 一切經音義(慧琳) 0428c16 「嘿不言也」). 彼比丘는 0.4의 비구.
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