（一三五九）
(1359)
주 제목 좌표. 경 번호 표지 「一三五九」를 숫자로 옮겼다. 이 조각에는 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않았다 — 두 증언 모두 대응을 아직 잡지 않은 것(미대응)이며 없음을 확인한 것이 아니다. 아래 모든 좌표에 같은 사정이 적용된다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 개경 정형구(정형구 대장: 이 아함 전권 1332경). 如는 「~와 같이」, 我聞은 「나는 들었다」. 부사는 따로 세우지 않았다.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.[불확실]
불확실 佛=부처님([구속] 확정역). 舍衛國=사위국 — 정착형. 舍衛는 3분할에서 정착어. 뜻: 음의 慧琳 0367c24는 「室羅伐悉底國 … 此譯云聞者城 … 聞物國」, 善見律을 끌어 「舍衛者人名也」(옛 거주자 또는 왕의 이름에서 나온 나라 이름)라 한다 — 인용만 하고 정하지 않는다. 전거: 舍衛 ← 팔리 Sāvatthī / 범어(당대) śravasthi — 두 계통이 확인된 것이므로 이 아니다(판정하지 않음). 祇樹給孤獨園=기수급고독원 — 3분할은 「보류(5자 이상)」로 걸었으나 한국 불교계 정착형이며(§⑤ 정착어 예시) 이름임을 판별했다. 뜻: 祇樹=祇(音, 祇陀 곧 팔리 Jeta 계열)+樹(義) — 祇陀 태자가 숲을 보시한 일에서 온 이름(음의 慧琳 0368a03 「略云祇樹」). 給孤獨=의역, 「외로운 이를 돌보는 이」(음의 慧琳 0368a05 「梵云阿那陀 此云無親屬 … 誓救孤獨 … 古經云阿那邠邸」, 전거 팔리 Anāthapiṇḍika), 園=동산. 한 이름으로 굳은 정형구라 정착형으로 적었다. 住=머무셨다(내레이션 평서, 주어 부처님에 대한 -시-).
時，有異比丘在拘薩羅人間，住一林中。
그때 다른 비구가 구살라 사람들 사이에 있으면서 한 숲속에 머물렀다.
주 有(존재)는 주어 조사 「~가」로 흡수했다(앵커). 異比丘의 異는 「다른」으로 옮겼다 — 「어떤」의 뜻으로 쓰인 부정칭일 수도 있다(사전 有 ① 「異比」 81회 연어). 比丘=비구([구속]). 전거: 比丘 ← 팔리 bhikkhu / 근대 Bhikṣu(大正藏 편자 비정, 당대 직접 용례 없음) — 판정하지 않음. 拘薩羅=음역, 한자 독음 「구살라」(전거 팔리 Kosala, 다른 부 DA/MA의 대역). 人間은 「사람들 사이」로 옮겼으나 「인간 세계」의 뜻일 가능성이 남는다(사전 人間 ① 앞 「薩羅」 44회·뒤 「遊行」 82회; 이 좌표는 뒤에 住一). 在=「있으면서」, 住=「머물렀다」. 한 경 안에서 比丘·拘薩羅 표기는 이후 이 형태로 통일한다.
時，彼比丘作如是思惟：「若得好劫貝，長七肘，廣二肘，作衣已，樂修善法。」
그때 그 비구가 이와 같이 생각하였다: 「좋은 겁패를 얻으면, 길이는 일곱 팔꿈치, 너비는 두 팔꿈치로, 옷을 만들고 나서, 선한 법을 즐겨 닦으리라.」
주 若得=「얻으면」(若 연결어미 「-면」, 「거든」 회피). 如是=「이와 같이」. 思惟=「생각」 — 3분할 의역(「사유」로 음독하지 않음; 사전 思惟 ① 이 경 2좌표). 劫貝=음역으로 판별, 독음 「겁패」(3분할에 없는 이름; 음의 慧琳 0699a24 〔四分律〕 「或云劫波育 … 正言迦波羅 此譯云樹花名也 可以為布」, 木綿의 솜·천을 뜻하는 낱말로 읽힘). 肘는 길이 단위(팔꿈치에서 손끝까지의 길이로 읽는다)이며 한국어 정착 단위가 마땅치 않아 「팔꿈치」로 풀어 적었다 — [불확실:술어·낱말_선택]. 善法은 3분할이 「혼합·Sudhammā」(이름)로 기계 분류했으나 이 자리는 일반어(樂修善法)이므로 저본대로 「선한 법」으로 옮겼다. 樂修=「즐겨 닦으리라」(樂=즐김; 사전 樂修 ① 11회). 作衣已의 已는 완료 「-고 나서」. 문말은 서술어 없는 소망 구문이어서 「-리라」로 풀었다.
時，有天神，依彼林者，作是念：「此非比丘法，住於林中，作是思惟，悕望好衣。」
그때 그 숲에 의지하는 천신이 이런 생각을 하였다: 「이는 비구의 법이 아니다. 숲속에 머물면서 이런 생각을 하며 좋은 옷을 바란다.」
주 有天神，依彼林者에서 有는 「~이」로 주어화하고, 者는 「依彼林」을 관형절로 묶어 天神을 꾸미는 명사화로 읽었다. 天神=천신(전거: 범어 당대 devata, 팔리 후보 없음 — 판정하지 않음). 依=「의지하는」. 於는 처소 조사 「-에/-에서」로 흡수. 悕望: 이문 — 大正 悕, 【宋】【元】【明】 希(교감주: 悕＝希【三】). 본문은 대정 悕을 따랐다. 음의 慧琳 0390c22는 자형만 풀이한다. 法=「법」(비구의 법도·규범). 作是念=「이런 생각을 하였다」.
時，天神化作全身骨鏁，於彼比丘前舞，而說偈言：
그때 천신이 온몸이 뼈사슬인 모습으로 변하여, 그 비구 앞에서 춤추며 게송을 설하여 말하였다:
주 化作=「변하여 ~이 되다」(사전 化作 ③ 「化作年少」 용례 참조). 全身骨鏁: 鏁는 鎖의 이체로 「사슬」, 骨鏁는 뼈마디가 이어진 골격을 가리키는 것으로 읽히나 저본 글자만으로 모양이 확정되지는 않는다 — 본문은 글자대로 「뼈사슬」. 於彼比丘前=「그 비구 앞에서」. 而는 접속 「~며」로 흡수. 說偈言=「게송을 설하여 말하였다」(偈=게송).
「比丘思劫貝，七肘廣六尺，
「비구가 겁패를 생각하니, 일곱 팔꿈치에 너비는 여섯 자,
주 게송 첫 행(행 유지). 七肘 뒤에 長이 없으나 「길이」를 보충하지 않았다. 산문(0372c26.1)은 「廣二肘」, 게송은 「廣六尺」으로 너비를 다른 단위로 적는다 — 한 경 안의 표기 차이로 보고하며 환산하지 않는다. 劫貝=겁패, 肘=팔꿈치(앞 좌표와 통일). 尺=자. 思=「생각」.
晝則如是想，知夜何所思？」
낮에는 이와 같이 떠올리니, 밤에는 무엇을 생각하는지 알겠는가?」
주 則는 「-면 ~한다」/대조의 귀결로 보아 「낮에는」의 조사 「는」에 흡수했다. 如是=「이와 같이」. 想은 思(생각)와 구별해 「떠올리다」로 옮겼다(같은 행에 想·思가 함께 있다). 所思=「생각하는 바」를 피해 관형절로 풀었다. 知夜何所思：知의 주어·목적 구조가 한문에 드러나 있지 않다(「밤에 [그가] 무엇을 생각하는지 [네가] 알겠는가」로 읽음) — [불확실:격·태·구문]. 의문 종결은 문말 ？를 따랐다.
時，彼比丘即生恐怖，其身戰悚，而說偈言：
그때 그 비구는 곧 두려움이 생기고, 그 몸이 두려워 떨며, 게송을 설하여 말하였다:
주 即=「곧」. 生: 확정술어 [정형구 행]에 jāti(태어남)로 걸리는 한자이나 이 자리는 「두려움이 일어나다」의 동사로 문맥상 읽었다 — 낱말 확정역이 없으므로 [불확실:다의어_판별]. 恐怖=「두려움」. 戰悚=「두려워 떨다」(음의 慧琳 0392c16 「心不安也 驚也」; 사전 戰悚 이 경 단독 1경). 而說偈言=앞 좌표와 같이 처리.
「止止不須㲲，今著糞掃衣，
「그만두라 그만두라, 무명천은 필요 없다, 지금 분소의를 입는다,
주 止止=「그만두라 그만두라」(중첩 명령; 사전 止). 須=「필요하다」. 㲲: 음의 慧琳 0699a24 〔四分律〕 劫貝 항에 「高昌名㲲」로 劫貝로 짠 천을 가리킨다고 나와, 겁패를 풀어 쓴 천으로 읽어 「무명천」으로 옮겼다 — 확정은 아니다 [불확실:술어·낱말_선택]. 糞掃衣: 3분할은 「의역」으로 기계 분류했다. 그러나 「분소의」는 한국 불교계 정착 술어이므로 정착형으로 적고 뜻을 여기에 둔다 — 음의 慧琳 0372a02 「多聞知足上行比丘常服衣 … 常拾取人間所棄糞掃中破帛 於河澗中浣濯令淨 補納成衣 名糞掃衣 今亦通名納衣」(버려진 천을 주워 빨아 기운 옷), 慧琳 0337b13 「糞掃者納衣之別名」; 전거 팔리 paṃsu-kūla. 의역으로 옮겨야 한다면 「버려진 헝겊을 쓸어 모아 기운 옷」 쪽이다 — 정도평 판단 몫이라 [불확실:고유명·표기_유형]로 남긴다. 今著=「지금 입는다」(著=입다; 사전 著의 「著衣持鉢」 용례).
晝見骨鏁舞，知夜復何見？」
낮에 뼈사슬이 춤추는 것을 보니, 밤에는 다시 무엇을 보는지 알겠는가?」
주 見: 확정술어 [정형구 행]에 dassana(봄)로 걸리는 한자이나 이 자리는 동사 「보다」로 읽었다 — 낱말 확정역이 없어 [불확실:다의어_판별]. 復=「다시」. 知夜復何見은 앞 게송(0373a03.1)의 틀을 되받은 문형이며 知의 주어·목적은 앞 좌표와 같은 방식으로 읽었다. 骨鏁=뼈사슬(앞 좌표와 통일).
時，彼比丘心驚怖已，即正思惟，專精修習，斷諸煩惱，得阿羅漢。
그때 그 비구는 마음이 놀라 두려워한 뒤, 곧 바르게 생각하고, 오롯이 정진하여 닦아 익혀, 여러 번뇌를 끊고 아라한을 얻었다.
주 心驚怖已의 已는 완료 「~한 뒤」. 即=「곧」. 正思惟: 사전상 정형구 연어(114회)이나 여기서는 부사 正+思惟로 읽어 「바르게 생각하고」(팔정도 용어 「정사유」로 굳히지 않았다). 專精=「오롯이 정진하여」(사전 專精 ⑥ 「心專一而精進於道」). 修習=「닦아 익혀」. 諸=「여러」. 煩惱=번뇌(정착 술어; 전거 범어 당대 kleśa). 得阿羅漢=「아라한을 얻었다」(得=획득). 阿羅漢=음역, 한자 독음 「아라한」(3분할 음역). 전거: 阿羅漢 ← 팔리 Arahatta/Arahaṁ / 근대 Arhat(大正藏 편자 비정, 당대 용례 없음) — 판정하지 않음. 음의 慧琳 0441b10은 응공·살적·불생·원악 등 풀이를 싣는다(인용만).