（一三五六）
(1356)
주 제목 좌표(大正 1356번 경 번호). 이 조각에는 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않아 대응은 미대응(아직 안 잡음)으로 둔다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 개경 정형구 `如是我聞`(잡아함 전권 1332경, 이 경 1회). 如是는 「이와 같이」, 我聞은 「나는 들었다」. 증언이 투입되지 않아 미대응.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.[불확실]
불확실 佛=부처님([구속] 확정). 舍衛=사위(정착어, 한역 음역자 — 사위국은 도시 사위를 이름으로 한 나라 이름). 祇樹給孤獨園=기수급고독원(정착형). 이름의 뜻: 祇樹는 祇(소리, 제타 태자의 이름)+樹(뜻, 숲)의 음의 합벽 · 給孤獨은 의역(외로운 이를 돌보는 이, 곧 아나타삔디까 장자의 호칭) · 園은 동산(음의 慧琳 0368a03 祇樹, 0368a05 給孤獨). 3분할표는 이 5자를 「보류」로 분류하고 정형구 조각일 수 있다고 했다. 이 한 구는 잡아함 948회 쓰이는 정착 정형구이므로 정착형으로 옮기고 유형 판별을 로 신고한다. 舍衛 음의 慧琳 0367c24(「聞者城」으로도 옮긴다고 함). 전거: 舍衛 팔리형 Sāvatthī / 당대 범어형 śravasthi로 갈린다 — 음역계통, 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園 팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부 대역). 이문: 住 ↔ 在【明】(大正 저본은 住).
時，有異比丘在拘薩羅人間，住一林中。
그때 다른 비구가 구살라 사람들 사이에서 한 숲 속에 머물렀다.
주 比丘=비구([구속]). 拘薩羅=구살라(음역 → 한자 독음; 팔리형 Kosala는 비고에만 — 전거 「Kosalā / Kosala」, ⚠다른 부 DA/MA 대역). 異比丘의 異는 「다른」으로 옮겼다. 「어떤 한 비구」의 뜻(부정칭)일 수도 있어 [불확실:다의어_판별]. 人間은 「사람들 사이」 — 사전 人間 ①(잡아함 134회, 뒤: 遊行 82)은 `拘薩羅人間遊行` 꼴로 지방·지역을 가리키는 쓰임이 많다. 有는 존재 서술이나 「~이 있어」를 쓰지 않고 주어(비구가)로 흡수했다. 一林中은 「한 숲 속」.
時，有沙彌而說偈言：
그때 사미가 게송을 설하여 말했다:
주 沙彌=사미(음역 → 한자 독음 · 정착어). 뜻: 출가하여 아직 구족계를 받지 않은 수행자(전거 근대 비정 Śrāmaṇera, 음의 자료에는 없음). 而說偈言의 而는 접속으로 흡수. 偈=게송(음의 慧琳 0483c01 「伽陀」). 이문: 偈言 ↔ 〔－〕【明】, 言 ↔ 中【聖】 — 본문은 大正 저본대로. 이 사미의 게송은 청자가 명시되지 않아 평서로 통일했다(⑦).
「云何名為常？乞食則為常。
「무엇을 항상이라 이름하는가? 걸식이 항상이다.
주 云何=무엇(의문사구; 어미 의문형이 진다). 名為常은 「항상이라 이름하는가」. 則은 귀결 표지로 흡수(「걸식이 곧」이라 따로 세우지 않음). 常은 「항상」(다음 줄 無常의 반대). 乞食=걸식(비구가 음식을 비는 일). 이하 4행(07.1~10.1)은 같은 틀의 문답 수수께끼 게송: 常/無常/直/曲.
云何為無常？僧食為無常。
무엇이 무상인가? 승가의 음식이 무상이다.
주 앞 줄의 `云何名為常`과 달리 이 줄은 名이 없는 `云何為無常`이다 — 한문대로 名을 세우지 않았다. 為는 계사(「~이다」) 쓰임이어서 피동으로 읽지 않았다. 僧食은 「승가의 음식」으로 옮겼다(僧=승가; 사전 僧 ① 잡아함 197회). 食이 음식인지 공양(식사)인지는 저본만으로 더 좁히지 않았다.
云何名為直？唯因陀羅幢。
무엇을 곧음이라 이름하는가? 인다라의 깃대뿐이다.
주 直=곧음. 因陀羅=인다라(음역 → 한자 독음). 음의 慧琳 0403a15 「帝釋異名」, 전거 근대 비정 Iṁdra. 幢=깃대(깃발을 다는 장대). 唯의 한정 뜻은 어미 「~뿐이다」가 지므로 「오직」을 따로 붙이지 않았다. 為는 계사.
云何名為曲？曲者唯見鉤。」
무엇을 굽음이라 이름하는가? 굽은 것은 갈고리를 볼 뿐이다.」
주 曲=굽음. 見鉤는 타동(「갈고리를 본다」)으로 옮겼으나 「갈고리가 보인다」로 읽을 여지가 있어 [불확실:격·태·구문]. 曲者의 者는 명사화(「굽은 것」). 唯의 한정은 「~뿐」으로 흡수.
時，彼比丘作是念：「此沙彌能說斯偈，我今何不說偈而答？」
그때 그 비구는 이렇게 생각했다. 「이 사미가 이 게송을 말할 수 있다. 나는 지금 어찌 게송을 설하여 답하지 않겠는가?」
주 比丘=비구([구속]). 作是念은 「이렇게 생각했다」. 能說은 어미 「-ㄹ 수 있다」가 지므로 「능히」를 쓰지 않았다. 此와 斯는 둘 다 「이」. 我今何不은 「나는 지금 어찌 ~하지 않겠는가」. 而答의 而는 접속으로 흡수. 이문: 是 ↔ 此【聖】.
即說偈言：
곧 게송을 설하여 말했다:
주 即은 「곧」(즉시). 說偈言은 06.1과 같이 「게송을 설하여 말했다」.
「云何名為常？常者唯涅槃。
「무엇을 항상이라 이름하는가? 항상한 것은 열반뿐이다.[불확실]
불확실 涅槃=열반(정착어). 3분할표는 「혼합(音義合璧)」으로 분류했으나 이 한자는 음역으로 보이며, 圓寂이라는 풀이(음의 慧琳 0463b14)는 후대의 뜻풀이다 — 유형 판별은 로 신고한다. 전거: 팔리형 Nibbāna / 당대 범어형 nirvāṇa로 갈린다 — 음역계통, 판정하지 않는다. 常者의 者는 명사화(「항상한 것」). 唯의 한정은 「~뿐」으로 흡수. 사미의 07.1 `乞食則為常`에 대한 답 틀이다.
云何為無常？謂諸有為法。
무엇이 무상인가? 이른바 모든 유위법이다.
주 謂는 「이른바」(설명을 이끎). 諸有為法은 諸(모든)+有為法(유위법)으로 읽었다. 사전의 표제 `諸有`(유 = 존재, 잡아함 115회)는 여기서 `諸+有為`의 글자 이웃일 뿐 같은 낱말이 아니므로 적용하지 않았다. 為는 계사.
云何名為直？謂聖八正道。
무엇을 곧음이라 이름하는가? 이른바 성스러운 팔정도이다.
주 聖八正道는 「성스러운 팔정도」(聖이 八正道를 꾸민다). 八正道=팔정도(정착어; 사전 八正道 ① 앞: 謂 33/47).
云何名為曲？曲者唯惡徑。」
무엇을 굽음이라 이름하는가? 굽은 것은 악한 샛길뿐이다.」
주 惡徑의 惡은 「악한」(사전 惡 ① 불선 126/457), 徑은 지름길·샛길·소로의 갈래가 있어 「샛길」로 옮기고 [불확실:다의어_판별]. 者는 명사화, 唯의 한정은 「~뿐」으로 흡수.
時，彼比丘說此偈已，默然而住。
그때 그 비구는 이 게송을 설하고 나서 잠자코 머물렀다.
주 比丘=비구([구속]). 說此偈已의 已는 완료(「~하고 나서」). 默然=「잠자코」(음의 慧琳 0428c16 「嘿 = 不言」). 而住의 而는 접속으로 흡수(사전 默然 ① 뒤: 而住 22/146).