（一三五七）
（1357）
주 제목 좌표이며 경 번호 표지 「（一三五七）」다. 한자 숫자를 아라비아 숫자로 적었을 뿐 번역할 말이 없다. 투입물에 팔리·산스크리트 증언이 없어 대응은 미결(미대응)로 둔다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 開經 정형구(사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회·1332경, 이 경 0.2). 如는 「~같이」 부사어미로 흡수했다. 투입물에 증언이 없어 대응은 미결이다.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 佛=부처님은 `_확정술어_아함판` [구속]을 한 글자도 바꾸지 않았다. 舍衛는 정착어(사위)로 「사위국」을 썼다. 뜻: 慧琳 0367c24는 정음을 室羅伐悉底로 보고 「聞者城」「聞物國」으로 새기며, 善見律을 끌어 舍衛가 사람 이름(옛 이 땅에 살던 이)에서 나라 이름이 되었다고 전한다. 음역계통: 舍衛 ← Sāvatthī(팔리) / śravasthi(범어_당대) — `_전거_sa1350`(⚠다른 부 DA의 대역)을 인용할 뿐 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園은 3분할표가 「보류」로 둔 5자 이상 덩어리라 먼저 이름인지 갈랐다: 祇樹(祇陀 태자의 나무 — 慧琳 0368a03은 「誓多 譯為勝」, 태자가 그 나무를 승가에 올려 略云祇樹라 하였다고 한다. 祇는 소리, 樹는 뜻) + 給孤獨(뜻옮김. 慧琳 0368a05 「阿那陀 此云無親屬… 誓救孤獨」, 곧 외로운 이를 돌보는 이) + 園(동산)의 합성이다. 한 경 안의 고정을 위해 정착형 「기수급고독원」을 쓰고 뜻은 여기 적는다. 팔리형(전거) Jetavana, Anāthapiṇḍika. 한 이름이 소리·뜻 혼합이라 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다. 住=머물다(내레이션 평서, 존칭 어미 「-시-」는 부처님을 주어로 한 서술 평서).
時，有舍利弗弟子，服藥已，尋即食粥。
그때 사리불의 한 제자가 약을 복용하고 나서, 이어서 곧 죽을 먹었다.
주 有(존재)는 앵커 지침대로 「~이 있어」를 피해 「한 제자가」로 주어화했다(`我有比丘在此眾中`→「한 비구가」 꼴). 尋은 「곧」·即은 「곧」이라 둘이 겹치는 尋即을 「이어서 곧」으로 나누어 옮겼다(사전 尋 ③ 용례 sa1016/0266c19.1 「尋即命終」도 같은 짝). 服藥已의 已는 완료 「-고 나서」. 舍利弗은 정착어 사리불이다. 뜻: 慧琳 0450b23·0478b23·0482b07은 奢唎補怛羅(奢唎=鶖鷺鳥, 補怛羅=子)로 새겨 어머니의 눈이 鶖鷺 눈을 닮아 얻은 이름이라 하고, 舊譯 身子는 틀렸다고 한다. 음역계통: 舍利弗 ← Sāriputta(팔리) / Śāriputra(범어_근대) — `_전거_sa1350`(⚠다른 부 DA의 대역) 인용, 판정하지 않음.
時，尊者舍利弗到瓦師舍，從乞瓦甌。
그때 존자 사리불이 질그릇장이의 집에 이르러, 그에게서 질그릇 사발을 구걸하였다.
주 瓦師는 瓦를 구운 그릇(질그릇)으로 읽어 「질그릇장이」로 옮겼다(사전 瓦師 이 경에만 4회, ⑥ 丁福保 〔本生〕은 후대 눈이라 인용만). 甌: 慧琳 0708b14 「瓦盌也 說文小盆也」·0712c23 「盆之小者… 瓦椀總名為甌」 → 「사발」. 瓦甌(여기·0372c05.1의 甌)와 0372c09.1의 瓦鉢은 같은 그릇을 가리킬 개연성이 크나 한역이 다른 한자를 쓴다 — 통일하지 않고 甌=사발·鉢=발우로 가려 둔다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 이문: 甌을 【聖】은 塸으로 적는다(교감주 0372010). 從乞의 從은 「~에게서」. 舍利弗 음역계통은 0372b19.1과 같다.
時，彼瓦師即說偈言：
그때 저 질그릇장이가 곧 게송을 설하여 말하였다：
주 即=곧(앵커 [즉시·동일]). 說偈言은 「게송을 설하여 말하였다」로 고정한다(이후 같은 꼴 통일). 偈=게송(사전 偈 ① 이 경 5회; 사전 偈 ⑤ 음의 玄應·慧琳 0483c01 〔音妙法蓮花經〕 「梵云伽陀此云頌美歌也」 — 인용이며 확정역 아님).
「云何得名勝？而不施一錢。
「어떻게 이름의 수승함을 얻습니까? 돈 한 푼도 베풀지 않고.
주 화자 질그릇장이→청자 사리불(윗사람)이라 문말을 존댓말로 통일했다(§⑦). 云何는 의문형 어미가 진다. 得=얻다(획득). 名勝은 「이름이 수승함」으로 읽었다(勝은 0372b23.1과 짝). 而는 접속이라 「-고」로 흡수했다. 一錢=돈 한 푼(錢은 화폐 한 닢).
云何勝實德？於財無所減。」
어떻게 참된 덕이 수승합니까? 재물에는 줄어드는 것이 없이.」
주 勝은 앞줄 名勝과 짝으로 「수승하다」로 읽었으나 「이기다·능가하다」로 읽어 「참된 덕을 이기다」로도 서므로 [불확실:다의어_판별]. 實德=참된 덕. 所減은 「~하는 바」를 피해 관형절 「줄어드는 것」으로 풀었다. 於財=「재물에는」(조사가 진다). 이 줄 끝은 의문의 부대 조건으로 읽었다(같은 구가 0372c02.1에서는 독립 서술).
爾時，舍利弗說偈答言：
그때 사리불이 게송을 설하여 답하여 말하였다：
주 爾時=그때. 앵커에 걸린 허사 없음. 이 줄은 0372c06.1의 「尊者舍利弗說偈答言」과 달리 尊者가 없다 — 한자 흔들림이라 할 만한 같은 개념의 다른 한자는 아니므로 그대로 두었다. 舍利弗 음역계통은 0372b19.1과 같다.
「若不食肉者，而施彼以肉，
「고기를 먹지 않는 이라면 그에게 고기를 베풀고,
주 화자 사리불→질그릇장이: 평서(청자가 윗사람이 아님). 若…者는 「~이라면」 연결어미로 옮기고 「만약」은 세우지 않았다. 而는 흡수, 以肉은 「고기를」(수단 조사 흡수), 彼=그. 食肉 사전: 이 경에만 1회.
諸修梵行者，施之以女色，
청정한 행을 닦는 이들에게, 그들에게 여색을 베풀고,
주 梵行은 3분할표가 「의역」으로 둔 낱말이다. 慧琳 0698c19 「梵言梵摩 此云清淨… 正言寂靜」에 따라 梵을 청정으로 풀어 「청정한 행」으로 옮겼다. 다만 `_확정술어_아함판` [정형구 행] 51(brahmacariya, 정형구 안에서 「청정한 삶」 꼴)에 걸리고 낱말 확정역은 없으므로 [불확실:확정역_부재]. 諸는 「~이들」로 복수를 졌다. 之=그들. 女色=여색(사전 女色 5경, ⑥은 후대 눈이라 인용만).
不坐高床者，施以高廣床，
높은 침상에 앉지 않는 이에게 높고 넓은 침상을 베풀고,
주 床=침상(앉는 자리와 눕는 자리를 겸한다). 高床↔高廣床은 한문이 스스로 늘인 꼴이라 그대로 두었다. 者=「~이」, 以=흡수.
於彼臨行者，施以息止處，
저 떠나려는 이에게 쉬고 머물 곳을 베풀고,
주 臨行은 떠남에 임박한 이로 읽었다. 息止處: 息=쉬다, 止=머물다, 處=곳(사전 息·止·處 각 이 경 0372b28.1). 於彼는 조사 「에게」로 졌다.
如是等施與，於財不損減，
이와 같은 등의 베풀어 줌은 재물에서 덜리거나 줄지 않으니,
주 如是等=「이와 같은 등」. 施與=베풀어 줌. 損減은 손해와 감소 둘 다 옮겼다. 於財는 「재물에서」.
是則有名譽，而不捨一錢，
이것이 곧 명예가 있는 것이요, 돈 한 푼도 버리지 않으니,
주 是則은 「이것이 곧」(則은 지시 앞의 판정 표지로 세움). 有(존재)는 「명예가 있는 것」으로 풀었다. 名譽: 慧琳 0436b02 「譽謂人美稱揚也」. 이문: 有名을 【宋】【元】【明】은 名有로 적는다(교감주 0372011) — 본문은 大正 저본 有名을 따랐다. 捨는 「버리다」(보시의 내놓음 뜻이 실릴 수 있으나 저본이 정하지 않아 축자로 둠).
實德名稱流，於財無所減。」
참된 덕과 명성이 흐르고, 재물에는 줄어드는 것이 없다.」
주 實德名稱流를 「實德·名稱」 둘이 흐른다로 읽었다(앞 질문 名勝·實德 두 짝에 대한 답으로 서기 때문). 流=흐르다(퍼지다). 所減은 관형절 「줄어드는 것」.
時，彼瓦師復說偈言：
그때 저 질그릇장이가 다시 게송을 설하여 말하였다：
주 復=다시(반복 뜻이 실림).
「汝今舍利弗，所說實為善，
「지금 그대 사리불이시여, 말씀하신 것이 참으로 좋습니다,
주 화자 질그릇장이→청자 사리불: 존댓말. 汝今舍利弗은 호격 틀이며 今을 「지금」으로 남겼다. 所說은 관형절 「말씀하신 것」. 為는 계사(…이 좋다)로 읽었다(「為…所」 피동 꼴이 아님). 實=참으로. 舍利弗 음역계통은 0372b19.1과 같다.
今施汝百甌，非餘亦不得。」
이제 그대에게 사발 백 개를 베풉니다. 나머지가 아니면 또한 얻지 못합니다.」
주 非餘亦不得이 뜻이 서지 않는다. 읽기는 둘: (가) 餘를 「다른 이」로 보아 「그대 아닌 이는 얻지 못한다」, (나) 餘를 「나머지·그 밖의 것」으로 보아 「이 밖의 것으로는 얻지 못한다」. 둘 다 서므로 [불확실:뜻_판별불가]로 두고 축자 「나머지가 아니면」을 썼다. 亦=「또한」(앞 줄과 짝지어 더함이 실린 것으로 봄). 百甌의 甌는 0372b20.1과 같으며 【聖】은 塸 (이문). 甌↔鉢 한자 흔들림은 0372c09.1에 신고. 今=이제.
尊者舍利弗說偈答言：
존자 사리불이 게송을 설하여 답하여 말하였다：
주 尊者=존자. 舍利弗 음역계통은 0372b19.1과 같다.
「彼三十三天，炎魔兜率陀，
「저 삼십삼천, 염마, 도솔타,
주 三十三天은 3분할표가 「음역」이라 하나 한자 뜻이 곧 수(33)라 독음 「삼십삼천」이 뜻옮김과 겹친다. 팔리형 Tāvatiṃsā(전거). 炎魔: 3분할표는 「의역」이나 한자(炎魔·이문 摩)가 소리로 쓰였고 팔리형이 Yāmā(전거)여서 저본을 보고 음역으로 바로잡아 독음 「염마」를 썼다. 兜率陀=「도솔타」, 팔리 Tusitā / 범어_근대 Tuṣita (음역계통, 판정하지 않음. 慧琳 0435b09는 「此曰喜樂集」·「舊翻喜足或云知足非正翻」). 이문: 魔를 【宋】【元】【明】은 摩로 적는다(교감주 0372012). 위 셋 모두 天이 붙지 않은 맨 이름이라 그대로 두었다.
化樂諸天人，及他化自在，
변화를 즐기는 여러 하늘 사람들, 및 남이 변화시킨 것에 자유로운 이,
주 化樂은 3분할표 「의역」(팔리 Nimmānaratin)을 따라 「변화를 즐기는」으로 풀었다. 他化自在는 표에 없는 이름이라 직접 판별했다: 他(남)+化(변화시킴)+自在(자유로움)로 뜻옮김이라 같은 원리로 풀었고 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다. 自↔他는 대조가 아니라 고정된 하늘 이름의 부분이라 「스스로」를 세우지 않았다(앵커 自). 맨 끝 「이」는 天이 빠진 한문 명사구를 한국어로 받치려고 붙인 것이다. 諸=「여러」, 及=「및」. 팔리형은 化樂만 전거에 있다(Nimmānaratin). 他化自在는 전거 표에 없다.
瓦鉢信以得，而汝不生信。」
질그릇 발우는 믿음으로 얻는데, 그대는 믿음을 일으키지 않는다.」
주 한역이 같은 개념(질그릇 그릇)에 다른 한자를 쓴다 — 0372b20.1·0372c05.1의 甌와 여기의 鉢(사전 瓦鉢 이 경에만 1회). 통일하지 않았다. 信은 `_확정술어_아함판` [정형구 행] 154(saddhā)에 걸리나 낱말 확정역이 없어 [불확실:확정역_부재]; 生은 정형구 행 25(jāti 「태어남」)의 한자와 같으나 여기선 「믿음을 일으킨다」는 동사라 그 행에 걸리지 않는다. 瓦鉢信以得은 앞 세 줄(하늘 이름)과 이어지는 주어가 저본에 없다: (가) 하늘 중생이 믿음으로 발우를 얻는다, (나) 발우가 믿음으로 얻어지는 것이다. 주어를 세우지 않고 축자로 두었으며 [불확실:격·태·구문]. 以得은 以信得의 도치로 읽었다. 而=「-ㄴ데」로 흡수. 화자 사리불→질그릇장이: 평서.
尊者舍利弗說此偈已，於瓦師舍默然出去。
존자 사리불이 이 게송을 설하여 마치고, 질그릇장이의 집에서 말없이 나갔다.
주 說此偈已의 已는 완료. 默然: 慧琳 0428c16 「顧野王云嘿不言也」→ 「말없이」. 出去=나갔다. 이문: 師를 【宋】【元】【明】【聖】은 鉢로 적는다(교감주 0372013) — 그러면 「瓦鉢舍」가 되나 본문은 大正 저본 瓦師舍를 따랐다(0372b20.1의 瓦師舍와도 맞는다). 舍利弗 음역계통은 0372b19.1과 같다.