（一三五三）
（1353）
주 제목 좌표이며 경 번호 一三五三만 있다. 이 경의 팔리·산스크리트 증언은 투입물에 없어 대응 좌표를 짚지 못했다(미대응 — 없음확인이 아니다). 한자 수를 아라비아 숫자로 옮겼다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 `如是我聞`(잡아함 전권 1332경 가운데 이 경 1회, 정형구 표). 앵커 `如` [비유·가정]은 여기서 지시 「이와 같이」로 서며 따로 부사를 얹지 않았다. 사전 `如是我聞` ②는 다른 경 좌표(sa1/0.2 등)의 AI 정렬이라 이 경의 증언으로 쓰지 않았다. 이 경의 팔리·산스크리트 증언은 없다.
一時，佛住迦蘭陀竹園。
한때 부처님께서 가란타 대나무 동산에 머무르셨다.
주 `佛`=부처님은 [구속] 확정역. `迦蘭陀`는 3분할 표가 음역으로 분류 — 한자 독음 「가란타」(한국 정착형 「가란다」와 다른 한자 독음을 따랐다). 전거표: 팔리 후보 `Kalandaka` / 근대 비정 `Kāraṁḍava / Karaṁḍa`로 갈린다(음역계통, 판정하지 않는다; 전거표는 ⚠다른 부(MA)의 대역이라 주의). 一切經音義(慧琳) 0601c04 〔出生菩提心經〕은 迦蘭䭾迦를 새 이름으로 풀고, 대숲에 깃들던 이 새를 따라 숲 주인 거사의 이름이 정해졌다고 전한다(인용만 하며 확정역으로 쓰지 않는다). `竹園`은 `園`=동산으로 뜻으로 옮겼다(사전 `竹園` ① 잡아함 204회, 앞 `蘭陀` 198; 한국 정착형은 「가란타 죽원」이며 그 이름은 대나무 숲 동산을 뜻한다). 같은 경 안에서 `竹林`(0372a04.1)·`竹苑`(0372a04.1)이 따로 나온다 — 한역이 같은 곳을 가리킬 법한 자리에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림). 통일하지 않고 園=동산 · 林=숲 · 苑=정원으로 한자마다 달리 두었다. 같은 곳인지는 저본이 말하지 않는다. [불확실:뜻_판별불가] 앵커 `一時`의 「한때」는 정형구 자리로 확정했다.
時，有異比丘住頻陀山。
그때 다른 비구가 빈타산에 머물렀다.
주 `比丘`=비구는 [구속] 확정역. 앵커 `有`[존재] — 「~이 있어」 대신 주어화(「다른 비구가」)했다. `異比丘`의 `異`는 「다른」으로 옮겼다. 사전 `有` 칸에서 `有` 뒤 `異比`가 81회 서는 정형 서두라, `異`가 「어떤」(불특정)에 가까운 뜻일 가능성이 있다. [불확실:다의어_판별] `頻陀山`은 3분할 표에 없는 이름이다. 뜻으로 풀리지 않고 소리로 읽히므로 음역으로 판별해 한자 독음 「빈타산」으로 적었다(山은 보통명사). 근거는 자형·문맥뿐이며 전거표에 없다. [불확실:고유명·표기_유형]
爾時，山林大火卒起，舉山洞然。
그때 산림에 큰불이 갑자기 일어나 온 산이 속속들이 타올랐다.
주 `爾時`=그때. `大火卒起`=큰불이 갑자기 일어남(卒=갑자기). `舉山`=온 산(사전 `舉` ①: 「舉身」「舉山」식 전체 용법, 앞 `舉身` 2·`舉山` 1). `洞然`은 一切經音義(慧琳) 0448c26 〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕이 「洞=通徹, 火然之狀」, 0358b14 〔放光般若經〕이 「烔(熱貌)」로 쓰인 글자라고 풀어, 불이 안팎으로 꿰뚫어 타오르는 모습으로 보고 「속속들이 타올랐다」로 옮겼다(인용이며 확정역 아님; 사전 `洞然` ① 잡아함 3회뿐, 다른 용례 `舉身洞然` 등).
時，有俗人而說偈言：
그때 한 속인이 게송을 말하여 이르기를,
주 앵커 `有`[존재]는 주어화하여 「한 속인이」로, `而`[접속]는 「~하여」로 흡수했다. `俗人`=속인(재가자). 전거표 `俗人`: 당대 범어 후보 `garasatha`, 사전 `俗人` ⑥(丁福保)는 `Gṛhastha`=재가인으로 푼다(가볍게 보는 칸이라 참고만). 사전 `俗人` ① 잡아함 14회, 뒤 `在家` 2. `說偈言`은 「게송을 말하여 이르기를」로 옮겼다(사전 `偈` ① 앞 `而說` 189).
「今此頻陀山，大火洞熾然，
지금 이 빈타산에 큰불이 속속들이 활활 타오르며,
주 게송 행. `洞熾然`: `洞`은 앞 좌표와 같이 「속속들이」, `熾然`은 「활활 타오르다」(慧琳 0516a19 〔諸法無行經〕 「熾=盛, 猛火」). `今`은 시점이 실려 「지금」으로 옮겼다. `山`은 앞 좌표의 `頻陀`와 같은 표기(빈타산)를 썼다.
焚燒彼竹林，亦燒竹苑實。」
저 대숲을 불태우고, 대나무 정원의 열매도 태운다.
주 게송 행. `焚燒`=불태우다(慧琳 0486a02 〔音妙法蓮花經〕 「焚=燒田」, 0640c15 「焚亦燒也」), `燒`=태우다. `亦`[역시]는 조사 「도」가 지므로 부사로 세우지 않았다. `竹林`(3분할 표: 의역·팔리 `Veḷuvana`, 근거 2:4)은 「대숲」으로 뜻으로 옮겼다. 이문 `苑`: 宋·聖 `怨`, 元 `花`, 明 `華`. 저본(大正)은 `苑`이므로 「정원」으로 옮겼다. 元·明의 `竹花(華)實`이었다면 「대나무 꽃과 열매」로 읽힐 수 있으나 저본이 이긴다. [불확실:저본_이문·자형] `實`은 「열매」로 옮겼다. 竹園(0.3)·竹林·竹苑이 같은 곳을 가리키는지는 저본이 말하지 않는다 — 한자 흔들림으로 신고한다. 한역이 비슷한 개념에 다른 한자를 쓴다.
時，彼比丘作是念：「今彼俗人能說此偈，我今何不說偈答之？」
그때 그 비구가 이런 생각을 하였다. “지금 저 속인이 이 게송을 말할 수 있는데, 나는 지금 어찌 게송을 말하여 답하지 않겠는가?”
주 이문: `彼`(그) 자리에 宋·元·明은 `有`로 읽는다(교감주 `彼＝有【三】`). 저본(大正)이 이겨 「그 비구」로 옮겼다. 宋·元·明을 따르면 「한 비구가」가 된다. [불확실:저본_이문·자형] 앵커 `能`[가능]은 「-ㄹ 수 있다」로 흡수했다(「능히」 쓰지 않음). `今`은 두 번 다 「지금」으로 옮겼다. `何不`=어찌 ~하지 않겠는가. 사전 `念` ① 앞 `作是` 373. `作是念`=이런 생각을 하였다. 사전 `俗人` ①: 이 경에서 `彼俗人`은 앞 좌표의 속인을 받는다.
即說偈言：
곧 게송을 말하여 이르기를,
주 앵커 `即`[즉시·동일]. 사전 `即` ① 뒤 `說偈` 206. `即說偈言`은 정형으로 「곧」으로 옮겼다.
「一切有熾然，無慧能救滅，
모든 존재가 타오르는데, 지혜가 없으면 구해 꺼뜨릴 수 없다.
주 게송 행. 앵커 `有`[존재]는 여기서 「~이 있어」가 아니라 명사 「존재」다(一切有=모든 존재). `有`는 「있는 것」(사물)일 수도 있다. [불확실:다의어_판별] `無慧能救滅`: 앵커 `能`[가능]은 어미 「-ㄹ 수 있다」로 흡수했다. 사전에 `慧能` 표제가 있으나 용례(sa470/0121a15 「□慧能了知」)에서 `慧`와 `能`이 이어진 두 낱말이라 복합어로 읽지 않았고, `無慧`를 조건절 「지혜가 없으면」으로 읽었다. `無慧`가 「지혜 없는 이는」일 수도 있다. [불확실:구두·분절] `救滅`은 「구해 꺼뜨리다」(불을 구제하여 끔). `一切`(慧琳 0434b15 〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕 「一切=普, 遍具」)는 「모든」, 전거표 `一切`의 당대 후보는 `sarva`.
焚燒諸受欲，亦燒不作苦。」
여러 느낌과 욕망을 불태우고, 짓지 않은 괴로움도 태운다.
주 게송 행. `受`는 확정술어 [정형구 행]에 든 한자(vedanā)로 낱말 확정역이 없어 문맥으로 「느낌」으로 옮겼다. `諸受欲`은 `諸受`+`欲`(여러 느낌과 욕망)으로 끊었다. 대안: `諸`+`受欲`(받는 욕망). [불확실:구두·분절] 다의어 `受`(느낌/받아들임) 판별도 열려 있다. [불확실:다의어_판별] `諸`는 「여러」. 앵커 `亦`[역시]는 조사 「도」가 지므로 부사로 세우지 않았다. `不作苦`는 「짓지 않은 괴로움」으로 읽었다. `不作`이 `苦`를 꾸미는 것이 아니라 「괴로움을 짓지 않는 이」를 가리킬 가능성도 있어 구문이 정해지지 않는다. [불확실:격·태·구문]
時，彼比丘說此偈已，默然而住。
그때 그 비구는 이 게송을 말하고 나서, 잠자코 머물렀다.
주 앵커 `而`[접속]는 「~하여」로 흡수했다. `說此偈已`=이 게송을 말하고 나서(已=완료). `默然`은 慧琳 0428c16 〔寶星陀羅尼經〕 「嘿=不言」에 따라 「잠자코」로 옮겼다. 사전 `默然` ① 뒤 `而住` 22. `而住`=머물렀다.