（一三五八）
（1358）
주 경 번호 표제다. 저본 머리말은 大正 1358이고, 『_전거』 파일 머리말의 「大正 1351」은 uid(sa1351)와 혼동된 표기로 보인다. 투입물에 팔리·산스크리트 증언이 주어지지 않았으므로 두 증언 항 모두 「없음 확인」이 아니라 아직 짚지 않은 미대응이다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 「如是我聞」(정형구 표: 이 아함 전권 1332경, 이 경 1회). 앵커 如[비유·가정]는 「如是」의 지시 뜻으로 읽어 「이와 같이」로 옮겼다. 사전 如是我聞 ②의 AI 정렬 좌표(sn22.12/12.1 등)는 다른 경의 것이라 이 좌표의 증언으로 인용하지 않는다. 증언 미제공 — 미대응.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.[불확실]
불확실 (1) 佛은 [구속] 「부처님」. (2) 舍衛: 3분할표 정착어 → 「사위」. 이름의 뜻은 慧琳 음의(0367c24 『金剛般若波羅蜜經』 항)가 義譯으로 「聞者城」·「聞物國」을 들고, 善見律을 끌어 舍衛가 사람 이름에서 비롯했다는 설도 전한다 — 어느 쪽이 옳은지 판정하지 않는다. 전거: 팔리형 Sāvatthī / 범어 당대형 śravasthi로 두 계통이 갈린다(판정하지 않음, ⚠다른 부 DA의 대역). (3) 祇樹給孤獨園: 3분할표에서 「보류」(5자 이상)인 항목이다. 이름(동산)임은 판별되며 §⑤ 예시대로 정착어 「기수급고독원」으로 처리했다. 뜻은 祇樹=기타(祇陀, 팔리 Jeta) 태자의 나무[숲], 給孤獨=의역으로 「외로운 이를 돌보는 이」(慧琳 0368a03 祇樹 · 0368a05 給孤獨 「亦義譯也…誓救孤獨」), 곧 「기타 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 이(급고독)의 동산」. 전거 팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부 DA의 대역)는 인용만 한다. 위 은 3분할표의 보류 신고이며, 유형 판별 자체는 정착어로 섰다. (4) 一時 「한때」, 住 「머무셨다」.
時，有異比丘在拘薩羅人間，住一林中。
그때 어떤 다른 비구가 구살라 사람들 사이에서 한 숲속에 머물렀다.
주 (1) 有[존재] 「~이 있어」를 피해 주어 「어떤 … 비구가」로 주어화했다. 異는 「다른」으로 옮겼다. (2) 比丘는 [구속] 「비구」, 한국 불교계 정착형 그대로. 전거: 팔리 bhikkhu / 범어 근대 Bhikṣu(大正藏 편자 비정)로 계통이 갈린다 — 판정하지 않는다. 慧琳 0482a20, 希麟 0953b14는 梵語 「苾蒭」의 다섯 뜻(怖魔·乞士·淨命·淨戒·破惡)을 들고 번역하지 않고 음을 둔다고 한다. (3) 拘薩羅: 3분할표 음역 → 한자 독음 「구살라」. 팔리형 Kosala(Kosalā)는 비고에만 둔다(전거 ⚠다른 부 DA/MA의 대역). (4) 人間: 사전 人間 ① 앞 「薩羅 44」 · 뒤 「遊行 82 / 住一 17」, 이 경은 뒤가 「住一」인 틀이다. 지명 뒤에서 그 지방 사람들 사이를 가리키는 것으로 보아 「사람들 사이에서」로 옮겼다. 사전 ⑥ 「人界」(丁福保, 후대 칸)는 쓰지 않았다. 「사람 사는 지방」과 「사람들 사이」 사이는 완전히 갈리지 않아 [불확실:다의어_판별]을 남긴다. (5) 在…住의 在는 처소 조사 「-에서」로 흡수했다.
時，有貧士夫在於林側，作如是悕望思惟，而說偈言：
그때 가난한 사내가 숲 곁에 있으면서 이와 같이 바라고 생각하여 게송을 말하여 이르기를:
주 (1) 이문: 林 → 【聖】井. 본문은 大正 「林」을 따랐다(바로 앞 좌표 「住一林中」과 이어진다). 井이면 「우물 곁」이 되어 뜻이 달라지므로 [불확실:저본_이문·자형]로 신고한다. (2) 士夫는 한자 뜻대로 「사내」, 별도 확정역은 없다. (3) 悕望: 「바라다」. 慧琳 0390c22는 자형·음만 푼다(悕=希). 사전 悕望 ③ 용례 sa1352/0372c27.1 「作是思惟，悕望好衣」에서도 思惟와 짝을 이룬다. 思惟는 3분할표 의역 → 「생각」(전거의 Bhāvana는 ⚠다른 부 MA의 대역이라 이 자리의 뜻과 맞지 않아 채택하지 않았다). (4) 偈는 gāthā의 음역 약칭이나 한국 불교계 정착어 「게송」으로 옮겼다(사전 偈 ⑤ 음의: 慧琳 0483c01 「梵云伽陀 此云頌」). 說偈言은 說(말하다)과 言(이르다)을 모두 옮겼다. (5) 而[접속]·於[처소·대상]는 어미·조사로 흡수했다. 作如是의 如是는 「이와 같이」.
「若得猪一頭，美酒滿一瓶，
「돼지 한 마리를 얻고 좋은 술이 한 병 가득하며,
주 若[가정]은 연결어미 「-면」이 지며, 이 가정절은 다음 좌표(0372c17.1)의 끝에서 「-면」으로 닫는다(c18의 若得如是者가 다시 받는다). 그래서 이 행에는 「만약」을 따로 세우지 않았다. 得은 「얻다」, 猪는 「돼지」. 美酒滿一瓶은 得의 목적어로 억지로 묶지 않고 「좋은 술이 한 병 가득하며」로 두었다.
盛持甌一枚，人數數持與，
담아 가질 사발 한 개, 사람이 자주 가져다 주면,
주 (1) 盛持甌一枚: 盛·持가 동사로 甌를 목적어로 삼는지(「사발 하나에 담아 들고」), 甌를 꾸미는 말인지(「담아 가질 사발」)가 저본만으로 서지 않아 후자의 문자 그대로의 꼴로 옮겨 두 읽기를 열어 둔다. 若得의 지배가 c16 한 행에 그치는지 c17까지 미치는지도 같은 사유다. (2) 이문: 盛 → 成【聖】, 甌 → 塸【聖】(교감주). 본문은 大正 「盛」·「甌」을 따랐다. (3) 數數: 慧琳 0355a13 「數數頻繁也」, 사전 數數 ① 30회 → 「자주」. 持與는 「가져다 주다」. 人은 「사람」. 若의 「-면」을 여기서 닫았다.
若得如是者，當復何所憂。」
이와 같은 것을 얻는다면 다시 근심할 것이 무엇이겠는가.」
주 若…者: 「-ㄴ다면」이 진다. 앵커 者[명사화]는 如是者를 「이와 같은 것」으로 옮겨 세웠다. 當[당위·미래]은 어미 「-겠-」이 지고 「마땅히」를 쓰지 않았다. 所[피동·명사화]는 「~하는 바」 대신 관형절 「근심할 것」으로 풀었다. 復[반복]은 뜻이 실렸다고 보아 「다시」로 두었다. 반문(의문) 꼴이다.
時，彼比丘作是念：「此貧士夫尚能說偈，我今何以不說？」
그때 저 비구가 이런 생각을 하였다: 「이 가난한 사내조차 게송을 말할 수 있는데, 나는 지금 어찌하여 말하지 않는가?」
주 比丘는 [구속] 「비구」(전거의 계통 갈림은 0372c13.1 서술 참조, 판정하지 않음). 尚은 양보의 뜻이 실려 「-조차」로 세웠고, 能[가능]은 「-ㄹ 수 있는데」 어미가 진다(「능히」 불사용). 何以의 以[수단·이유]는 「어찌하여」에 흡수했다. 作是念은 「이런 생각을 하였다」. 彼는 「저」, 此는 「이」로 대조를 살렸다.
即說偈言：
곧 게송을 말하여 이르기를:
주 即[즉시·동일] 「곧」은 앞 좌표의 생각에 이어 바로 말하는 뜻이 실려 따로 옮겼다(사전 即 ① 「說偈」 앞 206회의 정형). 偈는 0372c14.1 서술 참조.
「若得佛法僧，比丘善說法，
「부처님과 법과 승가를 얻고 비구가 법을 잘 말하면,
주 (1) 佛法僧: 佛은 [구속] 「부처님」, 法·僧은 확정역이 없어 한국 불교계 정착형 「법」·「승가」로 옮겼다(사전 佛法僧 ⑥ 「三寶也」는 후대 칸이라 참고만 한다). (2) 比丘는 [구속] 「비구」, 계통 갈림은 0372c13.1 참조. (3) 若得의 「-면」은 比丘善說法까지 포함한 가정절 끝에서 닫았다. 比丘善說法이 가정절에 속하는지 삽입 설명인지는 저본만으로 서지 않아 [불확실:구두·분절]을 남긴다. 善은 「잘」, 說法은 「법을 말하다」.
我不病常聞，不畏眾魔怨。」
나는 병들지 않고 늘 들으며 뭇 마라는 원수를 두려워하지 않는다.」
주 (1) 常聞의 목적어는 한문에 없어 채우지 않았다. (2) 眾魔怨: 사전 魔怨 ①에서 「伏眾魔怨」·「伏諸魔怨」꼴(앞 伏眾 3 · 伏諸 3)로 魔怨이 한 덩어리로 쓰이므로 眾이 이를 꾸미는 것으로 읽어 「뭇」으로 옮겼다. 魔는 한자 독음 「마」, 怨은 「원수」, 魔=怨의 동격으로 보아 「마라는 원수」로 옮겼다(「마의 원수」는 마가 가진 원수로 읽혀 피했다). 본문의 한자 병기 「마(魔)」는 ⓪관문 [3]이 무근거 병기로 걸어 지웠다 — 魔는 한국 불교계에서 「마」로 정착한 한자어라 병기 없이도 뜻이 서며, 한자는 저본에 그대로 남는다. 慧琳 0496b20(『維摩詰所說經』 항)은 魔를 「斷慧命故名為魔」로 풀고 波旬을 「惡者」로 새긴다. 사전 ⑥ 「魔為佛怨」은 후대 칸이라 참고만 한다. (3) 不病: 「병들지 않고」.
時，彼比丘說此偈已，默然而住。
그때 저 비구가 이 게송을 말하고 나서 잠자코 머물렀다.
주 (1) 이문: 住 → 去【宋】【元】【明】(교감주 orig는 「去＝【三】」). 去면 「잠자코 떠났다」로 뜻이 달라진다. 본문은 大正 「住」를 따랐으므로 [불확실:저본_이문·자형]로 신고한다. (2) 默然: 慧琳 0428c16 「嘿不言也」·0816b18 「默靜也 不言也」 → 「잠자코」. 而[접속]는 흡수했다. 已는 완료의 「-고 나서」. (3) 比丘는 [구속] 「비구」, 계통 갈림은 0372c13.1 참조(판정하지 않음).