（一三五五）
(1355)
주 제목 좌표(경 번호 표기). 저본 「一三五五」를 숫자로 옮겼다. 지시의 경 id는 sa1348이고 저본 제목은 一三五五로 두 번호가 다르다(경 번호와 배치 id의 차이로 보이나 확인하지 못했다). 이 조각에는 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않아 대응을 잡지 못했다 — 미대응(미결)이며 없음확인이 아니다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 「如是我聞」(이 아함 전권 1332경, 정형구 표). 如는 비유·가정 앵커의 「~같이」로 옮겼다. 증언 미투입이라 대응은 미결이다.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 佛=부처님은 [구속]. 舍衛國의 舍衛는 3분할 표 「정착어」 — 정착형 「사위」에 國을 붙여 「사위국」. 이름의 뜻: 음의 一切經音義(慧琳) 0367c24는 「正梵音云室羅伐悉底國 此譯云聞者城 … 法鏡經譯云聞物國」, 이어 善見律을 들어 「舍衛者人名也」라 한다 — 인용만 하고 판정하지 않는다. 전거: 팔리형 Sāvatthī / 범어 당대 śravasthi (⚠다른 부 DA의 대역) — 확인된 두 계통이며 불확실이 아니다. 祇樹給孤獨園은 3분할 표에서 「보류」(5자 이상, 정형구 조각일 수 있음)였으나, 사전 祇樹給孤獨園 ① 948회·827경과 ③ 용례로 정형구 속의 이름임이 서고 §⑤ 정착어 예시(기수급고독원)에 오른 형이므로 정착형 「기수급고독원」을 취했다. 이름의 뜻: 祇樹는 소리(祇陀=Jeta, 慧琳 0368a03 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹也」), 給孤獨은 뜻(慧琳 0368a05 「亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬 巨富多財 誓救孤獨」) — 곧 외로운 이를 돌보는 이(급고독 장자)가 바친 동산, 기타(祇陀) 태자의 숲. 전거: Jetavana / Anāthapiṇḍika (⚠다른 부 DA의 대역). 소리+뜻 복합이고 3분할 유형이 보류라 유형은 확정하지 못했다. 一時=한때.
時，有異比丘在拘薩羅人間，住一林中，去林不遠，有種瓜田。
그때 다른 비구가 구살라의 인간 세계에 있으면서 한 숲속에 머물렀는데, 숲에서 떨어짐이 멀지 않은 곳에 외를 심은 밭이 있었다.
주 比丘=비구는 [구속]. 拘薩羅는 3분할 표 「음역」 — 한자 독음 「구살라」. 팔리형 Kosala / Kosalā는 비고에만(전거, ⚠다른 부 DA/MA의 대역). 앵커의 有×2 중 첫째(有異比丘)는 「~이 있어」로 쓰지 않고 「비구가」로 주어화했고, 둘째(有種瓜田)는 존재 자체를 서술하는 자리라 「있었다」로 세웠다. 在는 처소 조사 「에」로 흡수했다. 異는 「다른」으로 옮겼다 — 사전 有 ① 뒤 「異比」 81회로 관용 「有異比丘」이며 「어떤」과 갈리는 다의 가능이 있어 불확실로 남긴다. 人間은 「인간 세계」로 옮겼다 — 사전 人間 ① 앞 「薩羅」 44회·뒤 「住一」 17회로, 拘薩羅 바로 뒤에 놓이고 住一林中 바로 앞에 오는 자리가 이 표제의 가장 흔한 쓰임이며, 사람 사는 곳(사전 人間 ⑥ 후대 「住於人界」)으로 보이나 「사람들 사이」와의 갈래를 저본만으로 못 정했다. 瓜는 박과 열매의 통칭이라 「외」로 옮겼고 오이·참외 중 고르지 않았다. 去林不遠의 去는 「떨어짐」(거리)으로 읽었다. 저본 이문: 去=云【元】(云으로는 문장이 서지 않아 大正 본문 去 채택), 林=井【聖】(井은 뜻이 서지 않음), 瓜=𦬔【聖】(자형 이체).
時，有盜者夜偷其瓜，見月欲出，而說偈言：
그때 도둑질하는 이가 밤에 그 외를 훔치다가 달이 나오려 함을 보고 게송을 말하여 이르기를:
주 앵커의 者는 명사화로 「도둑질하는 이」, 有는 「~이 있어」를 피해 「이가」로 주어화했다. 而說偈言의 而는 접속이라 흡수하고 「말하여」로 옮겼다. 見月欲出의 欲은 「~려 함」. 偈=게송(사전 偈 ③ 「而說偈言」 정형구).
「明月汝莫出，待我斷其瓜，
「밝은 달이여, 너는 나오지 말라. 내가 그 외를 끊기를 기다리라,
주 莫은 금지 「-지 말라」. 待는 명령으로 「기다리라」. 斷其瓜의 斷은 덩굴에서 외를 끊어 따는 일로 보아 「끊다」를 그대로 썼다. 저본 이문: 瓜=𦬔【聖】(자형 이체). 게송 첫 행.
我持瓜去已，任汝現不現。」
내가 외를 가지고 가고 나면, 네가 나타나든 나타나지 않든 마음대로 하라.」
주 已는 완료(「~고 나면」)로 옮겼다. 任은 「마음대로 하게 두다」 뜻으로 읽어 「마음대로 하라」로 옮겼다. 現不現은 긍정·부정 병렬을 그대로 둔 것. 저본 이문: 瓜=𦬔【聖】(자형 이체). 게송 둘째 행.
時，彼比丘作是念：「彼盜瓜者尚能說偈，我豈不能說偈答耶？」
그때 그 비구가 이런 생각을 하였다. 「저 외를 도둑질하는 이조차 게송을 말할 수 있는데, 나는 어찌 게송을 말하여 답할 수 없겠는가?」
주 能은 앵커대로 「-ㄹ 수 있다」로 옮겨 「능히」를 쓰지 않았다. 尚은 「조차」, 豈…耶는 「어찌 …겠는가」로 의문 어미가 진다. 者는 명사화로 「도둑질하는 이」. 저본 이문: 瓜=𦬔【聖】(자형 이체). 比丘=비구는 [구속].
即說偈言：
곧 게송을 말하여 이르기를:
주 即은 앵커의 즉시·동일 뜻이 실려 「곧」으로 세웠다.
「惡魔汝莫出，待我斷煩惱，
「악마여, 너는 나오지 말라. 내가 번뇌를 끊기를 기다리라,
주 惡魔=악마, 煩惱=번뇌는 정착 술어로 쓴 것이며 이 경의 [구속]·확정 술어 표에는 없다. 사전 惡魔 ② [AI 정렬] sn4.11/147.5 등이 있으나 사람 확인 전이라 인용만 한다. 전거: 煩惱 ↔ 범어 당대 kleśa(팔리 후보 없음). 앞 게송(0372a26.1)의 「明月」 자리에 「惡魔」가 들어선 평행 구조를 그대로 두었다. 게송 첫 행.
斷彼煩惱已，任汝出不出。」
그 번뇌를 끊고 나면, 네가 나오든 나오지 않든 마음대로 하라.」
주 斷彼煩惱已는 0372a27.1의 「持瓜去已」와 같은 완료 구문이라 「~고 나면」으로 맞췄다. 任汝出不出은 0372a27.1의 「任汝現不現」과 평행. 게송 둘째 행.
時，彼比丘說此偈已，默然而住。
그때 그 비구가 이 게송을 말하고 나서 말없이 머물렀다.
주 默然을 「말없이」로 옮겼다 — 음의 一切經音義(慧琳) 0428c16 「嘿不言也」, 0816b18 「默靜也不言也」 인용. 而는 접속이라 흡수. 說此偈已의 已는 「~고 나서」. 比丘=비구는 [구속].