（四）
(4)
주 제목 좌표. 저본 「（四）」는 경 번호다. 교감주 [No. 99(1065)]는 大正 편자가 잡아함 1065경을 대응경으로 단 표시다(편자 비정 — 저본 본문 아님).
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이와 같이 나는 들었다. 한때 붓다께서는 사위국 기수급고독원에 머물고 계셨다. 공양할 때가 되자 여러 비구가 가사를 입고 발우를 들었다. 그리고 성안으로 들어가 탁발하였다.[불확실]
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구(이 아함 전권 337회). 如는 「이와 같이」로 세웠다(배선앵커 [비유·가정]).
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一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.[불확실]
불확실 佛=「부처님」([구속]). 舍衛=정착어 「사위」(_한자대역_3분할) — 이름의 뜻: 음의(慧琳 0367c24)는 「聞者城」(듣는 이의 성)·「聞物國」이라 풀고, 善見律을 인용해 사람 이름 舍衛에서 나라 이름이 왔다는 설도 싣는다(인용, 확정 아님). 팔리형 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi는 전거표 참고(⚠다른 부 DA의 대역). 祇樹給孤獨園=_한자대역_3분할에서 「보류」(5자 이상) — 정형구 조각이 아니라 장소 이름으로 판별하고, §⑤ 정착어 예시대로 「기수급고독원」으로 적었다. 이름의 뜻: 祇樹=祇陀(誓多, 「勝」) 태자의 나무숲(음의 慧琳 0368a03), 給孤獨=「외로운 이를 돌보는 이」(의역, 음의 慧琳 0368a05 「誓救孤獨」), 園=동산. 곧 「기타 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」. 給孤獨은 의역이므로 단독으로 나오면 뜻으로 옮겨야 하나, 여기서는 정착 복합 지명 전체를 정착어로 다뤘다 — 유형 판정이 정도평 님 몫이라 로 남긴다.
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爾時，眾多比丘，食時已到，著衣持鉢入城乞食。
그때 많은 비구들이, 먹을 때가 이미 되자, 옷을 입고 발우를 들고 성에 들어가 밥을 빌었다.
주 比丘=「비구」([구속]). 食時已到 「먹을 때가 이미 되자」 — 已는 뜻이 실려 「이미」로 세웠다. 著衣持鉢入城乞食은 연속 동사 넷을 나열 그대로 옮겼다.
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그때 비구들은 성안에서 한 소식을 들었다. 석가의 아들인 상수 비구가 병에 걸려 목숨을 마쳤다는 것이었다. 비구들은 공양을 마치고 돌아와 붓다께 나아갔다. 붓다의 발에 예배하고 한쪽에 앉았다.
時，諸比丘聞釋子象首比丘在於城內遇病命終，食訖迴還，往至佛所，禮佛足已，在一面坐。
그때 비구들은, 석가의 아들인 코끼리머리 비구가 성 안에서 병을 만나 목숨을 마쳤다는 것을 듣고, 먹기를 마치고 돌아와 부처님 계신 곳으로 가서, 부처님 발에 절하고 나서 한쪽에 앉았다.
주 象首=_한자대역_3분할 「의역」 — 뜻으로 「코끼리머리」(象=코끼리, 首=머리). 전거표의 팔리 후보 Hatthisāriputta는 ⚠다른 부(DA)의 대역이라 이 인물과 같은지 확인되지 않는다(인용만). 사전 象首 ① 별역잡아함 4회·2경, bza11에도 「提婆并象首」로 나온다. 釋子는 _한자대역_3분할에 없다 — 釋은 소리(석가 종족 이름), 子는 뜻으로 판별해 「석가의 아들」로 옮겼다. 釋子가 「석가 종족 출신」인지 「석가(부처님)의 제자=사문」인지는 이 좌표 문맥이 가르지 않는다(사전 釋子 ③ bza126 「沙門釋子」는 뒤쪽 쓰임) — 다의어로 신고한다. 在於城內 「성 안에서」 — 於는 조사가 진다. 遇病命終 「병을 만나 목숨을 마쳤다」. 往至佛所 「부처님 계신 곳으로 가서」 — 所는 관형 처소로 풀었다. 禮佛足已 「부처님 발에 절하고 나서」 — 已는 완료 어미가 졌다. 佛=「부처님」([구속]) 2회.
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그들이 붓다께 아뢰었다. "세존이시여, 저희가 아침에 가사를 입고 발우를 들고 성에 들어가 탁발했습니다. 그러다가 상수 비구가 목숨을 마쳤다는 소식을 들었습니다. 상수 비구는 어디에 태어났습니까? 어떤 과보를 받았습니까? 세존께서 저희에게 풀어 말씀해 주십시오."
白佛言：「世尊！我等比丘，晨朝著衣持鉢，入城乞食，聞象首比丘其命已終，唯願世尊為我解說象首比丘為生何處？
부처님께 여쭈었다. "세존이시여, 저희 비구들이 이른 아침에 옷을 입고 발우를 들고 성에 들어가 밥을 빌었는데, 코끼리머리 비구가 그 목숨이 이미 다했다는 것을 들었습니다. 부디 세존께서는 저희를 위해, 코끼리머리 비구가 어느 곳에 태어났는지 풀어 말씀해 주십시오.
주 한 문장 안에서 白佛(부처님)과 호격 世尊(세존)이 갈린다 — 한역이 같은 분을 다른 한자로 부른다. 확정역대로 佛=「부처님」·世尊=「세존」으로 고정하고 통일하지 않았다. 唯願은 간청 정형(사전 唯 ① 뒤: 願世 21) — 唯의 한정 기능은 「부디 … 주십시오」 간청 어미가 진다고 보고 「오직」을 세우지 않았다. 為我 「저희를 위해」 — 我는 비구들 집단 화자라 복수로 옮겼다(앞 我等 연동). 為生何處 — 앞 為는 「위해」, 뒤 為는 계사/판단으로 흡수했다(피동 為…所 아님). 비구의 발화이므로 청자(부처님)에게 존댓말로 통일. 저본은 이 좌표 끝에 「？」를 찍고 다음 좌표 受何果報로 질문이 이어진다.
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受何果報？」
어떤 과보를 받았습니까?"
주 受는 _확정술어_아함판 [정형구 행]에서 vedanā(느낌) 정형구로만 걸린다 — 이 자리는 동사 「받다」라서 「느낌」 확정역을 쓰지 않았다(다의어 신고). 果報=「과보」(한국 불교계 정착어; 사전 果報 ① 21회).
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붓다께서 비구들에게 이르셨다. "세 가지 그릇된 법을 키우는 자가 있다. 그런 자는 몸이 무너지고 목숨이 다하면 반드시 지옥에 떨어진다. 세 가지 그릇된 법이란 무엇인가? 인색한 탐욕과 어리석음과 성냄을 키우는 것이다. 이 비구는 그 세 가지 그릇된 법을 저질렀다. 비구들이여, 알아라. 그는 지옥에 떨어졌다."
佛告諸比丘：「夫能增長三非法者，身壞命終，必墮地獄。
부처님께서 비구들에게 말씀하셨다. "세 가지 법 아닌 것을 늘려 키울 수 있는 자는, 몸이 무너지고 목숨이 마치면 반드시 지옥에 떨어진다.
주 夫는 발어사로 흡수했다. 能은 배선앵커대로 「-ㄹ 수 있는」 어미가 졌다. 三非法 「세 가지 법 아닌 것」 — 非法=「법이 아닌 것」으로 축자 유지. 增長 「늘려 키우다」(사전 增長 ① 45회). 붓다의 발화이므로 평서.
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云何名為三種非法？
무엇을 세 가지 법 아닌 것이라 이름하는가?
주 云何는 의문 어미가 진다. 名為 「~라 이름하다」 — 為는 계사(피동 아님). 三種 「세 가지」 — 앞 좌표 三非法과 三種非法으로 표기가 다르나 뜻이 같아 같은 한국어가 된다(種=가지).
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所謂增長慳貪、愚癡、瞋恚。
이른바 인색과 탐욕, 어리석음, 성냄을 늘려 키우는 것이다.
주 所謂=「이른바」(「~하는 바」 훈독투 회피). 慳貪은 慳(아낌·인색)+貪(탐함) 두 뜻이라 「인색과 탐욕」으로 풀었다. 瞋恚=_한자대역_3분할 「의역」 — 뜻으로 「성냄」. 나열 순서는 저본대로 慳貪→愚癡→瞋恚(게송의 貪瞋癡 순서와 다름 — 저본대로 두었다). 이 산문의 세 항은 慳貪이고 뒤 게송은 貪 한 글자다.
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今此比丘犯三非法，比丘當知，墮於地獄。」
지금 이 비구는 세 가지 법 아닌 것을 범했으니, 비구들이여, 알라, 지옥에 떨어졌다."
주 比丘當知 — 當은 명령 어미가 지므로 당위 부사를 따로 세우지 않았다. 比丘는 이 자리에서 청자를 부르는 호격으로 읽었다(「비구들이여」) — 주어(「비구들은 알아야 한다」)로도 읽힌다. 墮於地獄의 시제는 한문에 표지가 없다 — 이미 죽은 비구의 일이라 과거(「떨어졌다」)로 세웠으나 구문으로는 결정되지 않는다.
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그때 세존께서 곧 게송을 읊으셨다.
爾時，世尊即說偈言：
그때 세존께서 곧 게송을 읊어 말씀하셨다.
주 世尊=「세존」([구속]). 앞 서술부(0374c18.1)는 佛告, 여기는 世尊即說 — 한역이 같은 분을 다른 한자로 부른다. 통일하지 않았다. 即=「곧」.
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"착하지 않은 마음을 일으켜 탐욕과 성냄과 어리석음을 갖추면, 이 몸이 스스로 악을 짓는다. 그 악은 도리어 자신을 해친다. 파초가 열매를 맺으면 스스로 제 몸을 해치는 것과 같다. 탐욕과 성냄과 어리석음이 없는 것, 그것을 지혜라 한다. 제 몸을 해치지 않는 이는 뛰어난 장부라 부른다. 그러므로 탐욕과 성냄과 어리석음이라는 큰 병을 끊어 없애야 한다."
「若生不善心，成就貪瞋癡，
"착하지 않은 마음을 내어, 탐욕·성냄·어리석음을 갖추면,
주 게송 1행. 若은 「-면」 어미가 진다(두 구 전체에 걸림). 不善=「착하지 않은」. 成就=「갖추다」(이루다). 貪瞋癡=「탐욕·성냄·어리석음」 — 음의(慧琳 0409a17) 瞋=怒, 癡=愚 참고. 산문(0374c19.2)의 慳貪이 여기서는 貪이다.
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此身自作惡，還復害於己，
이 몸이 스스로 악을 지어, 도리어 다시 자기를 해치니,
주 게송 2행. 自作惡 ↔ 害於己 — 악을 짓는 것도 자기, 해를 입는 것도 자기라는 대조(남이 해치는 것이 아님)가 이 게송의 요지라 「스스로」를 세웠다(§③ 自↔他 대조). 還復=「도리어 다시」(還·復 둘 다 뜻이 실림). 於는 조사가 진다.
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如芭蕉生實，自害於其身。
파초가 열매를 맺어 스스로 제 몸을 해치는 것과 같다.
주 게송 3행. 芭蕉=_한자대역_3분할 「의역」 — 그 식물을 가리키는 한국어 「파초」로 옮겼다(한국어 보통명사이며 외래 이름의 음독이 아님). 전거표 팔리 후보 Kadalī(⚠다른 부 SA의 대역). 비유: 파초는 열매를 맺으면 죽는다(같은 별역잡아함 bza3 「譬如芭蕉生實則死」, 사전 芭蕉 ③). 自는 남이 아니라 제 열매로 죽는다는 대조라 「스스로」를 세웠다. 其身=「제 몸」.
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若無貪瞋癡，是名為智慧，
탐욕·성냄·어리석음이 없으면, 이를 지혜라 이름하고,
주 게송 4행. 若=「-면」. 是名為=「이를 ~라 이름하다」 — 為는 계사. 智慧=「지혜」.
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不害於己身，是名勝丈夫。
자기 몸을 해치지 않으니, 이를 뛰어난 장부라 이름한다.
주 게송 5행. 不害於己身 — 於는 조사가 진다. 勝丈夫=「뛰어난 장부」. 丈夫는 한국어 정착 낱말 「장부」(사내다운 사람)로 두었다(전거표 당대 범어 purūṣa 참고).
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是以應除斷，貪瞋癡大患。」
그러므로 탐욕·성냄·어리석음이라는 큰 근심을 없애 끊어야 한다."
주 게송 6행. 是以=「그러므로」. 應은 당위 어미 「-야 한다」가 진다. 除斷=「없애 끊다」(두 동사 나열 유지). 한문 어순은 除斷 → 貪瞋癡大患(목적어 뒤)이나 한 행 안에서 한국어 어순으로 놓았다. 大患=「큰 근심」(患=근심·병환).
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그때 비구들은 붓다의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고, 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 종경 정형구. 佛所說 — 所는 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 佛=「부처님」([구속]). 歡喜奉行=「기뻐하며 받들어 행하였다」.
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