（五）
(5)
주 제목 좌표. 저본 「（五）」는 경 번호뿐이고, 팔리는 「8. Nandasuttaṃ」으로 번호와 경 이름을 함께 단다(일부). 교감주 [No. 99(1066)]은 大正 편자가 잡아함 1066경을 대응경으로 단 표시다(편자 비정). 팔리증언 파일은 이 대응을 BZA→sa1067 경로의 single_source로 적는다 — 편자 교감주(1066)와 팔리증언의 경로 번호(sa1067)가 서로 다르다는 사실만 신고한다.
니까야 대응 일부 SN 21.8:0.3
이와 같이 나는 들었다. 한때 부처님께서는 사위국의 기수급고독원에 머물고 계셨다. 그때 장로 난다는 산뜻하고 깨끗한 옷을 차려입고 좋은 발우를 들었다. 그는 교만한 기색으로 남들을 업신여기며 스스로를 높여 말했다. "나는 부처님의 아우요, 이모님의 아들이다."[불확실]
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구. 팔리 sn21.8은 서두를 「Sāvatthiyaṃ viharati.」로 줄여 시작하고 「이와 같이 나는 들었다」에 해당하는 문장이 본문에 없다(없음확인) — 상윳따 판본의 서두 축약 관례로 보이나, 그 판단은 서술로만 둔다.
니까야 대응 대응 없음 SN 21.8:242.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.[불확실]
불확실 佛=「부처님」([구속]). 팔리는 사왓티(Sāvatthī)만 대고 제따와나·아나타삔디까 동산과 주어(부처님)가 없다(일부). 舍衛=정착어 「사위」(_한자대역_3분할) — 이름의 뜻: 음의(慧琳 0367c24)는 「聞者城」(듣는 이의 성)·「聞物國」으로 풀고, 사람 이름 舍衛에서 나라 이름이 왔다는 善見律 설도 싣는다(인용). 팔리형 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi(전거표, ⚠다른 부 DA의 대역). 祇樹給孤獨園은 _한자대역_3분할에서 「보류」 — 장소 이름으로 판별해 §⑤ 정착어 예시대로 「기수급고독원」으로 적었다. 뜻: 祇樹=祇陀(誓多, 「勝」) 태자의 나무숲(음의 慧琳 0368a03), 給孤獨=「외로운 이를 돌보는 이」(의역, 음의 慧琳 0368a05), 園=동산. 유형 판정은 정도평 님 몫이라 로 남긴다.
니까야 대응 일부 SN 21.8:242.1
爾時，長老難陀著鮮淨衣，執持好鉢，意氣憍慢，陵蔑餘人，自貢高言：「我是佛弟姨母之子。」
그때 장로 난타가 산뜻하고 깨끗한 옷을 입고, 좋은 발우를 손에 쥐고, 기세가 교만하여 다른 사람들을 업신여기며, 높은 체 뽐내어 말하였다. "나는 부처님의 아우, 이모의 아들이다."
주 難陀=_한자대역_3분할 「음역」 — 한자 독음 「난타」. 팔리형 Nanda(전거표 팔리 후보 Nandaka/Nandā/Nanda, 근대 범어 Naṁda; ⚠다른 부 SA/EA의 대역). 이름의 뜻: 음의(慧琳 0450c08 「此云歡喜」, 0482b21 「唐云喜」) — 「기쁨」. 長老=한국 불교계 정착어 「장로」(팔리 대응 자리 āyasmā). 팔리와의 갈림(일부): ① 옷 — 한문 鮮淨衣(산뜻하고 깨끗한 옷) / 팔리 ākoṭitapaccākoṭitāni cīvarāni(두드려 다시 두드린, 곧 다듬어 편 옷). ② 팔리의 「눈에 화장을 하고」(akkhīni añjetvā)가 한문에 없다. ③ 발우 — 好鉢(좋은 발우) / acchaṃ pattaṃ(맑은·윤나는 발우). ④ 한문의 意氣憍慢·陵蔑餘人·自貢高言(교만·업신여김·뽐냄)과 직접 화법 자기 주장이 팔리에 없다. ⑤ 친족 관계를 팔리는 서술자가 bhagavato mātucchāputto(세존의 이모의 아들)로 밝히고, 한문은 난타 자신의 말로 「佛弟姨母之子」라 한다. ⑥ 팔리는 이 자리에서 난타가 곧 세존께 간다(yena bhagavā tenupasaṅkami) — 한문은 여기서 가지 않는다. 佛弟姨母之子의 끊기: 「부처님의 아우 + 이모의 아들」 두 항으로 끊었다(뒤 0375a04.1 「稱是佛弟，云是姨子」가 두 항으로 갈라 말하는 것이 근거). 「부처님 이모의 아들인 아우」로도 끊긴다 — [불확실:구두·분절]. 自貢高의 自는 貢高(제 몸을 높임, 음의 慧琳 0442b15 「自高陵物」)의 재귀 뜻에 흡수되어 「스스로」를 세우지 않았다. 이문: 陵蔑 — 宋·元 凌懱, 明 陵懱(뜻은 같이 「업신여기다」로 선다; 자형 신고).
니까야 대응 일부 SN 21.8:242.2
그러자 여러 비구가 부처님을 찾아가 발에 이마를 대어 절하고 한쪽에 앉았다. 그들이 부처님께 말씀드렸다. "세존이시여, 난다 비구가 산뜻하고 깨끗한 옷을 입고 깨끗한 발우를 손에 들었습니다. 그러고는 자기가 부처님의 아우이고 이모님의 아들이라고 내세웁니다. 속으로 교만하여 남들을 업신여기고 있습니다."
爾時眾多比丘往至佛所，頂禮佛足，在一面坐。
그때 많은 비구들이 부처님 계신 곳으로 가서, 부처님 발에 머리를 대어 절하고 한쪽에 앉았다.
주 같은 정형(가서 절하고 한쪽에 앉음)이 팔리 242.3에서는 난타가 주어이고, 한문에서는 「많은 비구들」이 주어다(엇갈림). 비구들이 와서 알리는 단락(0375a03.1–0375a07.1) 전체가 팔리에 없다. 頂禮=「머리를 대어 절하다」(頂=정수리). 佛=「부처님」([구속]) 2회. 比丘=「비구」([구속]).
니까야 대응 내용 다름 SN 21.8:242.3
白佛言：「世尊！難陀比丘著鮮潔衣，手持淨鉢，稱是佛弟，云是姨子，內自憍慢，陵蔑餘人。」
부처님께 여쭈었다. "세존이시여, 난타 비구가 산뜻하고 깨끗한 옷을 입고, 손에 깨끗한 발우를 들고, 부처님의 아우라 일컫고 이모의 아들이라 말하며, 속으로 교만하여 다른 사람들을 업신여깁니다."
주 비구들의 보고는 팔리에 없다(없음확인 — 팔리는 242.2에서 난타가 곧바로 세존께 가므로 보고가 들어설 자리가 없다). 한자 흔들림: ① 白佛(부처님) / 호격 世尊(세존) — 한역이 같은 분을 다른 한자로 부른다. 확정역대로 「부처님」·「세존」 고정. ② 옷: 0375a01.1 鮮淨衣 / 여기 鮮潔衣 — 「산뜻하고 깨끗한 옷」으로 같은 한국어가 된다(淨·潔 모두 「깨끗한」). ③ 발우: 0375a01.1 好鉢 / 여기 淨鉢 — 「좋은」/「깨끗한」으로 저본대로 갈라 두었다. ④ 친족: 0375a01.1 「佛弟姨母之子」 / 여기 「佛弟」+「姨子」. 內自憍慢의 自는 재귀로 흡수했다(內=「속으로」). 이문: 潔 — 宋·元·明·聖 淨(뜻 같음); 慢 — 宋·元·明·聖 矜(憍矜, 뜻 거의 같음). 비구들의 발화이므로 청자(부처님)에게 존댓말.
니까야 대응 대응 없음 SN 21.8:242.3
부처님께서는 그 말을 들으시고 비구 한 사람을 보내 난다를 불러오게 하셨다. 그 비구는 분부를 받들어 난다에게 가서 말했다. "세존께서 그대를 부르십니다." 난다는 그 말을 듣자 곧바로 부처님께 갔다. 그리고 발에 이마를 대어 절하고 한쪽에 섰다.
佛聞語已，遣一比丘往召難陀。
부처님께서 그 말을 듣고 나서, 한 비구를 보내 가서 난타를 부르게 하셨다.
주 부처님이 비구를 보내 부르는 대목은 팔리에 없다(없음확인). 遣…往召 — 사역 구문 「보내 … 부르게 하다」. 佛=「부처님」([구속]).
니까야 대응 대응 없음 SN 21.8:242.3
時，一比丘受佛勅已，往至其所，語難陀言：「世尊喚汝。」
그때 한 비구가 부처님의 분부를 받고 나서 그가 있는 곳으로 가서, 난타에게 말하였다. "세존께서 그대를 부르십니다."
주 팔리에 없다(없음확인). 한자 흔들림: 한 좌표 안에서 佛勅(부처님)과 世尊喚(세존)이 갈린다 — 확정역대로 고정. 受는 _확정술어_아함판 [정형구 행]에서 vedanā(느낌)로 걸리나 이 자리는 동사 「받다」다 — 「느낌」을 쓰지 않았다(다의어 신고). 勅=「분부」. 其所=「그가 있는 곳」 — 所는 처소 관형으로 풀었다. 汝=「그대」. 비구가 장로 난타에게 하는 말이라 존댓말(세존을 높여 「부르십니다」).
니까야 대응 대응 없음 SN 21.8:242.3
難陀聞已，即詣佛所，頂禮佛足，在一面立。
난타는 듣고 나서 곧 부처님 계신 곳으로 가서, 부처님 발에 머리를 대어 절하고 한쪽에 섰다.
주 팔리 242.2–242.3도 난타가 세존께 가서 절하는 정형이다(일부). 갈림: 팔리는 「한쪽에 앉았다」(ekamantaṃ nisīdi), 한문은 「한쪽에 섰다」(在一面立). 팔리에서 그는 부름 없이 제 발로 오고, 한문에서는 부름을 받고 온다(앞 좌표들). 即=「곧」. 佛=「부처님」([구속]) 2회.
니까야 대응 일부 SN 21.8:242.3
부처님께서 난다에게 말씀하셨다. "네가 정말 산뜻하고 깨끗한 옷을 입고 좋은 발우를 손에 들었느냐? 그러고서 부처의 아우이자 이모의 아들이라고 내세우며 사람들에게 교만하게 굴었느냐? 그런 일이 정말 있었느냐?" 난다가 대답했다. "그렇습니다, 세존이시여."
佛告難陀：「汝實著鮮潔衣，手持好鉢，稱是佛弟姨母之子，憍慢於人，有是事不？」
부처님께서 난타에게 말씀하셨다. "그대가 정말로 산뜻하고 깨끗한 옷을 입고, 손에 좋은 발우를 들고, 부처님의 아우, 이모의 아들이라 일컬으며 사람들에게 교만하게 구는가? 이런 일이 있는가, 없는가?"
주 팔리 242.4는 세존이 난타에게 말을 건네는 도입(「세존께서 이렇게 말씀하셨다」)만 대응하고, 확인 질문은 팔리에 없다 — 팔리는 곧바로 242.5의 훈계로 간다. 옷·발우를 짚는 것은 팔리 242.5의 훈계 안에 있다(자리바뀜 성격이나 질문/훈계로 말하는 방식이 달라 여기서는 일부로 매김). 有是事不 — 不는 의문 「~인가, 아닌가」로 읽어 「있는가, 없는가」로 옮겼다; 有는 존재 자체를 묻는 자리라 「있다」를 세웠다(§③ 근거 있는 有). 붓다 자신이 「佛弟」라는 말을 인용하므로 「부처님」이 붓다의 입에서 나온다 — 난타의 주장을 그대로 되받는 인용으로 보았다. 붓다의 발화이므로 평서. 이문: 人 — 宋·元·明·聖 大人(「큰 어른들에게 교만하게 구는가」로 뜻이 바뀐다) — 저본 大正의 人을 따랐다.
니까야 대응 일부 SN 21.8:242.4
難陀答言：「實爾，世尊。」
난타가 대답하였다. "그렇습니다, 세존이시여."
주 난타의 시인은 팔리에 없다(없음확인 — 팔리에는 질문이 없어 대답이 설 자리가 없다). 實爾=「정말 그렇습니다」 — 實은 시인의 강조로 「그렇습니다」 어미에 흡수했다. 世尊=「세존」([구속]). 존댓말.
니까야 대응 대응 없음 SN 21.8:242.4
부처님께서 난다에게 말씀하셨다. "너는 이제 그런 짓을 해서는 안 된다. 이제부터는 한적한 숲속을 즐겨 찾아라. 무덤 사이나 나무 아래에 머물고, 누더기를 걸친 채 걸식해야 한다. 네가 정말 나의 아우이고 이모가 낳은 아들이라면, 바로 이런 일들을 닦고 행해야 한다." 그때 세존께서 게송을 읊으셨다.
佛告難陀：「汝今不應作如是事，汝今應當樂阿練若，處塚間樹下，納衣乞食。
부처님께서 난타에게 말씀하셨다. "그대는 이제 이런 일을 해서는 안 된다. 그대는 이제 아련야를 즐기고, 무덤 사이나 나무 아래 머물며, 기운 옷을 입고 밥을 빌어야 한다.
주 不應作如是事 ↔ 242.5(「그것은 그대에게 걸맞지 않다」) 일부 — 팔리는 무엇이 걸맞지 않은지(다듬은 옷·눈 화장·윤나는 발우)를 다시 열거하고 「믿음으로 집을 떠나 집 없음으로 출가한 좋은 가문의 아들에게」라는 근거를 단다; 한문은 「이런 일」로 묶고 근거를 다음 좌표에서 다르게 댄다. 應當樂阿練若… ↔ 242.6 일부 — 팔리 āraññiko(숲에 사는 이)·piṇḍapātiko(탁발하는 이)·paṃsukūliko(분소의 입는 이)·kāmesu anapekkho(감각적 욕망에 무관심) 넷 가운데 한문은 앞 셋(阿練若·乞食·納衣)에 대응하는 것을 갖고, 「무덤 사이나 나무 아래」(塚間樹下)는 한문에만, 욕망에 무관심은 팔리에만 있다. 阿練若=_한자대역_3분할 「음역」 — 한자 독음 「아련야」. 팔리형 Arañña(전거표, ⚠다른 부 MA의 대역). 이름의 뜻: 음의(慧琳 0319c11 「此譯為寂靜處」, 0335b22 「寂靜處或云無諍地… 皆出聚落一俱盧舍之外」) — 마을에서 떨어진 고요한 곳. 納衣=「기운 옷」(納=기움; 팔리 paṃsukūla 분소의 자리). 應當 — 應·當 둘 다 당위로 어미 「-야 한다」 하나가 졌다(당위 부사를 따로 세우지 않음). 不應=「-해서는 안 된다」. 汝今 반복은 저본대로 두 번 옮겼다. 한자 흔들림: 앞 0375a09.1 佛告, 아래 0375a14.1 世尊 — 같은 분을 다른 한자로 부른다. 佛=「부처님」([구속]). 붓다 발화 평서.
니까야 대응 일부 SN 21.8:242.5
니까야 대응 일부 SN 21.8:242.6
若是我弟姨母所生，應當修行如是等事。」
내 아우, 이모가 낳은 이라면, 이와 같은 일들을 닦아 행해야 한다."
주 같은 자리에서 근거가 엇갈린다 — 팔리 242.5·242.6은 행실의 근거를 「믿음으로 집을 떠나 출가한 좋은 가문의 아들」(kulaputtassa saddhā agārasmā anagāriyaṃ pabbajitassa)에 두고, 한문은 「내 아우, 이모가 낳은 이」에 둔다(엇갈림). 한문의 친족 근거는 난타 자신의 주장(0375a01.1)을 붓다가 되받는 것이다. 若=「-라면」 어미가 진다. 所生=「낳은 이」 — 所는 관형절로 풀었다. 應當=「-야 한다」. 如是等事=「이와 같은 일들」. 친족 표현 셋째 형(我弟姨母所生) — 0375a01.1 「佛弟姨母之子」, 0375a04.1 「佛弟」「姨子」와 한자가 흔들린다.
니까야 대응 내용 다름 SN 21.8:242.6
爾時，世尊即說偈言：
그때 세존께서 곧 게송을 읊어 말씀하셨다.
주 팔리 242.7 「Idamavoca bhagavā…pe… satthā」는 「세존께서 이것을 말씀하시고 … 스승께서」로 …pe…가 접힌 게송 도입이다 — 접힌 안쪽은 읽지 못했으므로 대응은 도입 기능의 일부만 매긴다. 世尊=「세존」([구속]); 앞 0375a11.2 佛告와 한자가 흔들린다. 即=「곧」.
니까야 대응 일부 SN 21.8:242.7
"난다가 고행을 즐기는 모습을 나는 언제쯤 보게 될까? 한적한 숲에 머물고 무덤 사이에 앉아 걸식하는 모습, 산과 숲의 고요한 곳에서 욕망을 버리고 선정에 드는 그 모습을."[불확실]
「我當云何見？難陀樂苦行，
"내가 어떻게 하면 보겠는가? 난타가 고행을 즐기고,[불확실]
불확실 게송 1행. 팔리 Kadāhaṃ nandaṃ passeyyaṃ(「언제 나는 난타를 보게 될까」) — 한문 云何(어떻게)와 팔리 kadā(언제)가 갈린다(개별 어휘). 팔리는 이어 āraññaṃ paṃsukūlikaṃ(숲에 사는, 분소의 입는)이고 한문은 樂苦行(고행을 즐기는)이다. 구두: CBETA는 「我當云何見？」 뒤에 물음표를 찍었으나, 「難陀樂苦行…捨欲而入定」(세 행)이 통째로 見의 목적어로도 읽힌다(「난타가 … 선정에 드는 것을 내가 어떻게 하면 보겠는가」). 저본 구두를 따르되 [불확실:구두·분절]로 신고한다. 當=「-겠-」 어미가 졌다. 苦行: _한자대역_3분할은 「혼합(音義合璧)」·팔리 Cāga로 분류하나(⚠다른 부 MA의 대역), 이 자리의 苦行은 이름이 아니라 苦(괴로움)+行(수행) 두 뜻 글자의 보통 낱말로 판별해 한국 불교계 정착어 「고행」으로 적었다 — 기계 분류와 저본이 어긋나는 자리라 로 남긴다. 見은 [정형구 행](dassana, 「뵙다」)에 걸리나 여기서는 붓다가 난타를 「보다」 — 정형구 문자열을 쓰지 않았다. 붓다 발화 평서.
니까야 대응 일부 SN 21.8:242.8
如彼阿練若，塚間坐乞食，
저 아련야와 같이 무덤 사이에 앉고 밥을 빌며,
주 게송 2행. 如彼阿練若 — 阿練若가 「고요한 곳」(장소)인지 「그곳에 사는 수행자」인지 저본이 가르지 않는다(팔리 대응 āraññaṃ은 「숲에 사는 이」 쪽). 본문은 한자대로 「저 아련야와 같이」로 두고 다의어로 신고한다. 塚間坐(무덤 사이에 앉음)는 팔리에 없고, 乞食(밥을 빎)은 팔리 242.9 aññātuñchena yāpentaṃ(모르는 집에서 이삭 줍듯 얻은 것으로 살아가는) 자리에 대응한다(일부). 팔리 paṃsukūlikaṃ(분소의)는 이 게송 한문에 없다. 如=「~와 같이」.
니까야 대응 일부 SN 21.8:242.8
니까야 대응 일부 SN 21.8:242.9
山林閑靜處，捨欲而入定。」
산림의 한적하고 고요한 곳에서 욕망을 버리고 선정에 드는 것을."
주 게송 3행. 捨欲 ↔ 팔리 kāmesu anapekkhinaṃ(감각적 욕망에 무관심한) 일부 대응. 山林閑靜處와 入定(선정에 듦)은 팔리 게송에 없다. 而는 접속으로 흡수(「버리고」). 欲=「욕망」. 入定=「선정에 들다」. 행 끝 「~것을」은 앞 행 구두 판단(0375a15.1)에 이어 見의 목적어로 받은 것 — 저본 구두를 그대로 따르면 독립 서술로도 읽힌다(앞자리 구두·분절 사안과 같음).
니까야 대응 일부 SN 21.8:242.9
부처님께서 이 게송을 마치셨다. 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
佛說是偈已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 게송을 말씀하시고 나자, 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 같은 맺음 자리에서 엇갈린다 — 팔리 242.10은 「그 뒤 난타 존자는 숲에 살고 탁발하고 분소의를 입고 감각적 욕망에 무관심하게 지냈다」로 난타의 변화를 서술하고, 한문은 비구들이 기뻐하며 받들어 행하는 종경 정형구로 맺는다(난타의 이후 행적 없음). 팔리 242.11 「Aṭṭhamaṃ」(여덟째)은 경 번호 표지로 한문에 해당 문장이 없다. 佛=「부처님」([구속]) 2회. 佛所說 — 所는 관형절 「말씀하신 것」.
니까야 대응 내용 다름 SN 21.8:242.10
니까야 대응 대응 없음 SN 21.8:242.11