（二）
(2)
주 한역 제목 자리는 경 번호 「二」뿐이고 경 이름이 없다. 팔리 0.3은 번호(6)와 경 이름(라꾼다까밧디야)을 함께 든다 — 일부(한역이 덜 말함). 번호는 각 모음 안의 순서라 서로 비교하지 않는다. 교감주 [No. 99(1063)] = 잡아함 1063경 대응.
니까야 대응 일부 SN 21.6:0.3
이와 같이 나는 들었다. 한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다. 그때 세존께서는 수없이 많은 대중에게 둘러싸여 법을 설하고 계셨다.[불확실]
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 sn21.6은 개경 정형구 없이 240.1 「Sāvatthiyaṃ viharati」로 바로 시작한다 — 이 자리 대응은 없음확인. 상윳따의 축약 서두 관행으로 보이나, 텍스트에 …pe… 표지가 없으므로 없음확인으로 매긴다. 如: 비유가 아니라 「이와 같이」(지시).
니까야 대응 대응 없음 SN 21.6:240.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.[불확실]
불확실 팔리 240.1은 「사왓티에 머무셨다」뿐이고 동산 이름이 없다 — 일부(한역이 더 말함). 舍衛=정착어 「사위」(_한자대역_3분할). 뜻: 慧琳 一切經音義 0367c24 〔金剛般若經〕 「正梵音云室羅伐悉底國 此譯云聞者城」(들은 이들의 성) 인용. 팔리형 Sāvatthī. 祇樹給孤獨園=3분할표 「보류」(5자 이상)이나, 지시 §⑤ 정착어 예시에 「기수급고독원」이 올라 있어 정착형으로 적었다 — 유형 확정은 정도평 님 몫이라 을 남긴다. 뜻: 祇(祇陀 태자, 慧琳 0368a03 「正梵音云誓多 此譯為勝」)의 숲(樹) + 給孤獨(외로운 이를 돌보는 이, 慧琳 0368a05 「梵云阿那陀…誓救孤獨時人以為其號」 — 장자 이름)의 동산(園). 전거표 ⚠다른 부(DA)의 대역.
니까야 대응 일부 SN 21.6:240.1
爾時，世尊與無央數大眾圍遶說法。
그때 세존께서는 헤아릴 수 없이 많은 대중에게 둘러싸여 법을 설하셨다.
주 대중에게 둘러싸여 설법하는 장면은 팔리에 없다(240.1 머무심 → 240.2 라꾼다까밧디야가 다가옴) — 없음확인. 與…圍遶: 「~와 함께 둘러싸다」 구문으로, 세존이 대중에게 둘러싸인 것으로 읽었다. 無央數: 央=盡(慧琳 0435c16 「王逸注楚詞云央盡也」), 「다함이 없는 수」. 이문: 央＝殃【聖】 — 大正 「央」을 따랐다(殃은 동음 가차로 보인다, 뜻 판단에 영향 없음).
니까야 대응 대응 없음 SN 21.6:240.2
바로 그때 비구 한 사람이 부처님 계신 곳으로 왔다. 그는 얼굴빛이 초췌했고 위엄이라곤 조금도 없어 보였다. 그 비구는 부처님 발에 머리 숙여 절하고 합장했다. 그러고는 비구들 쪽을 향해 한쪽에 앉았다.[불확실]
當于爾時，有一比丘，容色憔悴，無有威德，來詣佛所，頂禮佛足，叉手合掌，向諸比丘，在一面坐。
바로 그때 한 비구가, 얼굴빛이 초췌하고 위덕이 없었는데, 부처님 계신 곳에 와서 정수리를 부처님 발에 대어 절하고, 손을 마주 잡아 합장하고는, 비구들을 향하여 한쪽에 앉았다.[불확실]
불확실 팔리 240.2는 비구의 이름(라꾼다까밧디야)을 대고 「세존께 다가갔다」만 말한다. 한역은 이름이 없고 용모(容色憔悴·無有威德)·절·합장·앉음을 더 말한다 — 일부. 팔리에서 용모는 240.5 세존의 물음 속(dubbaṇṇa 등)에 나온다. 팔리 240.3(세존이 멀리서 오는 것을 보심)은 한역에 대응이 없다. 當于爾時: 앵커는 當을 [당위·미래]로 걸었으나 이 자리는 「바로 그때」(시점)라 당위로 옮기지 않았다 — 저본이 이긴다. 有一比丘: 존재 서술이 아니라 주어 도입이라 「한 비구가」로 흡수. 威德: 丁福保 「可畏為威 可愛為德」 참고, 국어에 정착한 「위덕」으로 적었다. 叉手: 丁福保 「叉手乃吾國之古法 即拱手也」 — 叉手·合掌 두 동작을 합치지 않았다. 向諸比丘 在一面坐: 부처님이 아니라 비구들을 향해 앉았다는 저본 그대로 — 어색하나 고치지 않았고, 구문 확정이 어려워 . 한자 흔들림: 앞 좌표의 世尊과 이 좌표의 佛 — 한역이 같은 분을 다른 한자로 부른다(확정 술어대로 「세존」/「부처님」을 각각 지킴).
니까야 대응 일부 SN 21.6:240.2
그러자 비구들은 모두 속으로 생각했다. "저 비구는 왜 저렇게 얼굴이 상하고 초췌할까? 어째서 위엄이 하나도 없을까?" 세존께서는 비구들의 속생각을 아셨다. 그래서 곧 그들에게 말씀하셨다. "비구들이여, 저 비구가 내게 절하는 것을 보았느냐?"
時，諸比丘皆作是念：「今此比丘，何故如是顏容毀悴，無有威德？」
그때 비구들은 모두 이런 생각을 하였다. "지금 이 비구는 무슨 까닭으로 이처럼 얼굴이 여위고 상했으며 위덕이 없는가?"
주 팔리에서 용모(dubbaṇṇaṃ duddasikaṃ okoṭimakaṃ … paribhūtarūpaṃ)는 세존이 비구들에게 묻는 말 속에 있다. 한역은 같은 묘사를 비구들의 속생각으로 둔다 — 같은 자리에서 다른 말(엇갈림). 팔리의 「비구들에게 업신여김받는 모습」(paribhūtarūpa)은 한역의 뒤 좌표(下劣想·輕賤想 금지)와 통하나 판단은 하지 않는다. 한자 흔들림: 앞 좌표 「容色憔悴」를 여기서는 「顏容毀悴」로 쓴다 — 한역이 같은 모습을 다른 한자로 적는다. 毀悴: 慧琳 0607c15 「毀悴亦作顇 云瘦惡皃也」(여위고 상한 모습) 인용.
니까야 대응 내용 다름 SN 21.6:240.5
世尊爾時知諸比丘心之所念，即告之言：「汝諸比丘，見彼比丘禮我已不？」
세존께서는 그때 비구들이 마음으로 생각하는 것을 아시고, 곧 그들에게 말씀하셨다. "너희 비구들아, 저 비구가 나에게 절하는 것을 보았느냐?"
주 팔리 240.4는 「(그를) 보고 비구들을 부르셨다」 — 한역은 비구들의 생각을 아셨다고 한다. 팔리 240.5는 「이 비구가 오는 것을 보느냐」 — 한역은 「나에게 절한 것을 보았느냐」. 같은 물음 자리에서 보는 대상이 다르다(오는 것 / 절한 것), 용모 묘사는 한역이 앞 좌표로 옮겼다 — 일부. 心之所念: 所를 관형절로 풀었다. 已不: 의문(已否)으로 읽었다. 見: _확정술어_아함판 [정형구 행](dassana)에 걸리나, 이 자리는 동사 「보다」라 문맥대로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 21.6:240.4
니까야 대응 일부 SN 21.6:240.5
비구들이 부처님께 말씀드렸다. "그렇습니다, 세존이시여. 보았습니다." 부처님께서 다시 말씀하셨다. "너희는 지금 저 비구를 하찮게 여기지 마라. 왜 그런가? 저 비구는 할 일을 이미 다 마치고 아라한이 되었다. 무거운 짐도 내려놓았다. 존재에 얽어매는 족쇄를 모두 끊고 바르게 해탈했다. 그러니 너희는 그를 가볍게 보거나 업신여기지 마라.[불확실]
時，諸比丘白佛言：「世尊！唯然已見。」
그때 비구들이 부처님께 아뢰었다. "세존이시여! 예, 이미 보았습니다."
주 팔리 「Evaṃ, bhante」(그렇습니다, 존자시여)와 같다. 한역의 「已見」은 답의 내용을 풀어 말한 것. 唯然: 공손한 응답어 — 慧琳 0316a03 「唯恭於諾也」 인용. 사전 唯然 ① 발화 첫머리 3/4. 한자 흔들림: 한 좌표 안에서 서술은 佛, 호칭은 世尊 — 한역이 같은 분을 다른 한자로 부른다. 見: [정형구 행] dassana에 걸리나 동사 「보다」로 옮겼다.
니까야 대응 같음 SN 21.6:240.6
佛復告言：「汝等今者勿於彼所生下劣想。
부처님께서 다시 말씀하셨다. "너희는 지금 저 비구에 대해 낮고 못하다는 생각을 내지 말라.
주 팔리 240.7은 바로 그 비구의 큰 신통·위력을 말하고, 업신여기지 말라는 금지는 없다 — 금지문 대응은 없음확인. 於彼所: 「저 사람이 있는 곳에 대해」 → 「저 비구에 대해」로 흡수. 生: [정형구 행] jāti에 걸리나 이 자리는 「(생각을) 내다」라 문맥대로 옮겼다. 이문: 言＝曰【宋】【元】【明】 — 뜻 차이 없음.
니까야 대응 대응 없음 SN 21.6:240.7
彼比丘者，所作已辦，獲阿羅漢，捨於重擔，盡諸有結，得正解脫。
저 비구는 할 일을 이미 마쳤고, 아라한을 얻었으며, 무거운 짐을 버렸고, 모든 존재의 결박을 다하였으며, 바른 해탈을 얻었다.[불확실]
불확실 팔리 240.7은 큰 신통(mahiddhika)·큰 위력(mahānubhāva)과 쉽지 않은 증득(samāpatti)을 말한다 — 한역은 이 자리에 신통을 말하지 않고 아라한 정형구를 둔다(엇갈림). 팔리 240.8은 「출가의 목적인 위없는 청정한 삶의 완성을 지금 여기서 스스로 알고 실현하여 머문다」 — 아라한됨을 말하는 점은 같고 한역은 다섯 항으로 나열한다(일부). 阿羅漢: 음역 — 한자 독음 「아라한」(팔리형 arahant, 전거표 근대 범어 Arhat · ⚠다른 부). 有結: 의역(3분할) — 「존재의 결박」. 諸有結: 諸가 有에 걸리는지(모든 존재의 결박) 結에 걸리는지(존재의 모든 결박) 끊기가 둘이라 ; 법화경 「盡諸有結」(丁福保 諸有 조) 참고. 所作已辦: 所를 관형으로 풀어 「할 일」.
니까야 대응 내용 다름 SN 21.6:240.7
니까야 대응 일부 SN 21.6:240.8
而今汝等，不應於彼生輕賤想。
그러니 이제 너희는 저 비구에 대해 가볍고 천하다는 생각을 내어서는 안 된다.
주 팔리 세존의 말씀은 240.8 끝(ti)에서 닫힌다. 금지 반복은 팔리에 없다 — 없음확인. 而今: 而는 접속으로 흡수하고 앞 이유(a28.1)를 받는 「그러니」로 잡았다. 生: [정형구 행] jāti에 걸리나 「(생각을) 내다」.
니까야 대응 대응 없음 SN 21.6:240.8
너희가 나처럼 알고 보게 된 뒤에야 비로소 그를 헤아릴 수 있다. 함부로 남을 저울질하는 것은 제 몸을 해칠 뿐이다." 그때 세존께서 곧 게송으로 말씀하셨다.
汝等若當知見如我，然後乃可籌量於彼。
너희가 만약 나처럼 알고 보게 된다면, 그런 뒤에야 비로소 저 비구를 헤아려 볼 수 있다.
주 팔리에 이 문장이 없다 — 없음확인. 若當: 若는 「-면」, 當은 미래 「-게 된다면」으로 흡수(「마땅히」 쓰지 않음). 然後乃: 乃에 「그제야」의 뜻이 실려 「비로소」를 세웠다. 籌量: 慧琳 0344c04 「籌筭也」(셈하다) 인용 — 「헤아리다」.
니까야 대응 대응 없음 SN 21.6:240.8
若妄稱量，則為自損。」
함부로 헤아리면 자신을 해치게 된다."
주 팔리에 없다 — 없음확인. 稱量: 慧琳 0349a14 「定其輕重也」 인용 — 앞 좌표 籌量과 다른 한자지만 같은 개념으로 보이며 둘 다 「헤아리다」로 옮겼다(한문은 籌量/稱量). 自損: 自↔他 대조가 없는 단순 재귀라 「스스로」를 세우지 않고 「자신을」로 흡수.
니까야 대응 대응 없음 SN 21.6:240.8
爾時，世尊即說偈言：
그때 세존께서 곧 게송으로 말씀하셨다.
주 팔리 240.9 「Idamavoca bhagavā…pe… satthā」 — 게송 도입틀이 …pe…로 접혀 있어 판정하지 않는다(미대응). 드러난 낱말(세존이 이것을 말씀하시고 … 스승은)은 게송 도입 자리와 통한다. 한자 흔들림: 앞 좌표들의 佛과 이 좌표의 世尊 — 한역이 같은 분을 다른 한자로 부른다.
니까야 대응 미정렬 SN 21.6:240.9
"공작이 아무리 고운 빛깔로 몸을 꾸며도 높이 나는 고니에는 못 미친다. 겉모습이 아무리 아름답고 의젓해도 번뇌를 끊은 공덕만큼 존귀하지는 않다.[불확실]
「孔雀雖以色嚴身，不如鴻鵠能高飛，
"공작은 비록 빛깔로 몸을 꾸몄으나, 기러기와 고니가 높이 날 수 있는 것만 못하고,[불확실]
불확실 팔리 240.10은 「백조·왜가리·공작, 코끼리·점박이 사슴(이) 모두 사자를 두려워한다」(240.11로 이어짐) — 공작이 나오는 것은 같지만 비유의 축이 다르다(사자에 대한 두려움 / 높이 나는 새와의 대비) — 엇갈림. 孔雀: 3분할표가 「의역 · Moranivāpa」로 걸었으나 Moranivāpa는 지명(공작 먹이터)이라 이 자리의 새 이름과 맞지 않는다 — 새 이름 「공작」으로 옮겼다(전거표 당대 범어 mayura). 鴻鵠: 큰기러기(鴻)와 고니(鵠) 두 새로 읽었으나 한 새(고니)를 가리키는 말일 수도 있어 . 팔리 haṃsā(백조)와 겹칠 수 있으나 판정하지 않는다. 雖: 양보가 실려 「비록 ~으나」를 세웠다.
니까야 대응 내용 다름 SN 21.6:240.10
外形雖有美儀容，未若斷漏功德尊。
겉모습에 비록 아름다운 용모가 있다 해도, 번뇌를 끊은 공덕의 존귀함만 못하다.[불확실]
불확실 팔리 240.11 「모두 사자를 두려워한다, 몸에서는 같음이 없다」 — 몸(겉)이 크기를 정하지 않는다는 논지는 통하나 한역은 아름다운 외형과 번뇌를 끊은 공덕을 대비한다 — 엇갈림. 漏: [정형구 행] āsava에 걸린다. 낱말 확정역이 없어 「번뇌」로 옮겼으나 漏의 글뜻은 「새어 나옴」(丁福保 漏 조 「流注漏泄之義」)이라 역어 선택이 남는다 — . 有: 雖와 함께 양보 자리의 존재 서술이라 「있다 해도」를 세웠다. 이문: 儀容＝容儀【宋】【元】【明】【聖】 — 같은 뜻.
니까야 대응 내용 다름 SN 21.6:240.11
지금 이 비구는 잘 길든 좋은 말과 같다. 그는 자기 마음과 행실을 잘 다스렸다. 욕망을 끊고 번뇌의 매듭을 풀어 생사에서 벗어났다. 이제 마지막 몸을 지닌 채 마군을 무찔렀다."[불확실]
今此比丘猶良馬，能善調伏其心行，
지금 이 비구는 좋은 말과 같아서, 그 마음의 움직임을 잘 길들일 수 있으니,[불확실]
불확실 팔리 240.12 「이와 같이 사람들 가운데서도 어리더라도 지혜가 있으면」 — 겉(나이·몸)보다 안의 성취가 크다는 자리는 통하나 비유가 다르다(지혜로운 젊은이 / 길든 좋은 말) — 엇갈림. 心行: 「마음의 움직임」(한 덩어리)으로 읽었으나 「마음과 행실」(두 항)로 끊을 수도 있다 — . 慧琳 0358c14 「放光經云意所趣向」 참고.
니까야 대응 내용 다름 SN 21.6:240.12
斷欲滅結離生死，受後邊身壞魔軍。」
욕망을 끊고 결박을 없애 생사를 떠났으며, 마지막 몸을 받아 마의 군대를 무너뜨린다."
주 팔리 240.13 「그는 거기서 크다, 몸만 큰 어리석은 이는 아니다」 — 한역은 이 자리에 아라한의 성취(욕망·결박을 끊음, 생사를 떠남, 마지막 몸, 마의 군대를 무너뜨림)를 든다 — 엇갈림. 受: [정형구 행] vedanā에 걸리나 이 자리는 동사 「받다」라 문맥대로 옮겼다. 生: [정형구 행] jāti에 걸린다 — 「生死」 복합으로 「생사」. 後邊身: 「마지막 가장자리의 몸」 → 「마지막 몸」(사전 魔軍 ③ bza1/0374a16.1 「最後邊身」 용례 참고). 魔軍: 魔는 음역 약형이고 軍은 뜻이라 「마의 군대」로 적었다.
니까야 대응 내용 다름 SN 21.6:240.13
부처님께서 이렇게 말씀하시자, 비구들은 그 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
佛說是已，諸比丘等，聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 말씀을 마치시자, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리는 게송 뒤에 경 번호(240.14 chaṭṭhaṃ)만 있고 기뻐하며 받드는 맺음말이 없다 — 없음확인. 諸比丘等: 諸·等이 겹친 복수 — 「비구들은」 하나로 흡수. 所說: 관형절 「설하신 것」. 한자 흔들림: 앞 좌표의 世尊과 이 좌표의 佛 — 한역이 같은 분을 다른 한자로 부른다.
니까야 대응 대응 없음 SN 21.6:240.14