（一）
(1)
주 한문은 경 번호 「（一）」만 있고 경명이 없다. 보조 증언 sn21.5의 「5. Sujātasuttaṃ」은 경명을 더 말하므로 일부(partial). ★본 후보 an10.198(Karajakāyasutta)은 첫 좌표(제목)부터 내용(자애 마음의 해탈·업의 소멸)까지 이 한역(선생 비구의 두 가지 단엄)과 다른 경이다 — 번호 체계가 갈리는 묶음에서 잘못 집힌 것으로 보인다. 없다고 쓰지 않고 전 좌표 미대응(unaligned)으로 두며, 실제 대응은 보조 증언 sn21.5(Sujātasutta, 존자 Sujāta)로 매긴다. 교감주: 大正 No. 99(1062) 대응.
니까야 대응 미정렬 AN 10.198:0.3
니까야 대응 일부 SN 21.5:0.3
이와 같이 나는 들었다. 한때 붓다께서 미틸라국의 암바라 동산에 계셨다. 그때 선생 존자는 막 출가한 참이었다. 그는 수염과 머리를 깎은 채 붓다를 찾아와, 발에 머리를 대어 절하고 한쪽에 앉았다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 sn21.5는 서두가 「Sāvatthiyaṃ viharati」로 축약된 인연구로 시작하며 「이와 같이 나는 들었다」에 해당하는 구가 없다(없음확인). 다만 상윳따의 축약 서두 관행이므로 저본 차이의 증거로 단정하지 않는다. 如는 「이와 같이」로 흡수(배선앵커 如 비유).
니까야 대응 미정렬 PN:an10.198
니까야 대응 대응 없음 SN 21.5:239.1
一時，佛在彌絺羅國菴婆羅園。
한때 부처님께서 미치라 나라 암바라 동산에 계셨다.
주 처소가 엇갈림 — 한문은 彌絺羅國 菴婆羅園, sn21.5/239.1은 Sāvatthiyaṃ(사위에서). 한역이 다른 전승을 보존했을 수 있으므로 일탈로 단정하지 않는다. 佛=부처님([구속]). 彌絺羅는 3분할 표·전거·음의 어디에도 없는 이름이다 — 세 글자를 뜻으로 읽으면 뜻이 서지 않으므로 소리를 옮긴 음역으로 판별해 한자 독음 「미치라」로 적었다. 이 이름의 인도어 원형은 투입물에 근거가 없어 적지 않는다(교정: 앞 판의 로마자 표기는 투입물 밖이라 뺐다). 國은 뜻으로 「나라」. 菴婆羅는 표에서 음역(팔리 후보 Amba, 전거 ⚠다른 부(DA)의 대역) → 독음 「암바라」. 園은 뜻으로 「동산」.
니까야 대응 미정렬 PN:an10.198
니까야 대응 내용 다름 SN 21.5:239.1
爾時，尊者善生初始出家，剃除鬚髮，來詣佛所，頂禮佛足，在一面坐。
그때 존자 선생이 처음 막 집을 나와, 수염과 머리털을 깎아 없애고, 부처님 계신 곳에 와서, 정수리를 부처님 발에 대어 절하고, 한쪽에 앉았다.
주 sn21.5/239.2는 「존자 수자따가 세존께 다가갔다」만 말한다. 한문은 「처음 막 출가함·삭발·발에 절함·한쪽에 앉음」을 더 말하므로 일부(partial). 반대로 sn21.5/239.3 「세존께서 멀리서 오는 것을 보셨다」는 한문에 없다(없음확인). 善生: 3분할 표는 「혼합(音義合璧)」으로 분류했으나 善(su)·生(jāta) 두 글자가 모두 뜻을 옮긴 의역으로 보인다(팔리 Sujāta, 전거 ⚠다른 부(EA)). 한국 불교계의 「선생(善生)」 표기를 정착어로 보아 그대로 쓰고, 뜻은 「잘 태어난 이」. 표 분류와 어긋나므로 신고. 出家는 3분할 표 의역 → 「집을 나와」. 頂禮佛足은 「정수리를 발에 대어 절하고」(頂=정수리). 所는 「계신 곳」으로 관형 처리, 者(尊者)는 존칭 「존자」.
니까야 대응 미정렬 PN:an10.198
니까야 대응 일부 SN 21.5:239.2
니까야 대응 대응 없음 SN 21.5:239.3
붓다께서 비구들에게 말씀하셨다. "좋은 가문의 아들인 이 선생은 두 가지로 단정하고 장엄하다. 첫째, 생김새가 빼어나고 타고난 자태가 남달리 뛰어나다. 둘째, 그는 집에 머무는 삶이 끝내 무상으로 돌아간다는 것을 깊이 믿었다. 그래서 수염과 머리를 깎고 법복을 걸친 채 출가하여 도를 배웠다. 그는 모든 번뇌를 다 없애, 번뇌 없는 마음의 해탈과 지혜의 해탈을 갖추었다. 함이 없는 경지를 몸소 실현하였으니, 나고 죽음은 영원히 다하고 청정한 수행은 이미 이루어졌다. 그래서 다시는 뒤의 존재를 받지 않는다." 붓다께서 이렇게 말씀하시고 이어서 게송으로 읊으셨다.
佛告諸比丘：「此族姓子善生，有二種端嚴：一容貌璝偉，天姿挺特。
부처님께서 비구들에게 말씀하셨다. 「이 가문의 아들 선생에게는 두 가지 단정한 장엄함이 있다. 첫째는 용모가 크고 훌륭하며, 타고난 자태가 우뚝 빼어난 것이다.
주 sn21.5/239.4 「보시고 나서(disvāna) 비구들을 부르셨다」의 「보시고 나서」가 한문에 없다(일부). 239.5 「두 가지로 이 가문의 아들은 빛난다」와 같음 — 팔리 호격 bhikkhave는 한문에서 탈락(번역기법). 「첫째」 항(容貌璝偉，天姿挺特)은 239.6 앞부분 abhirūpo dassanīyo pāsādiko paramāya vaṇṇapokkharatāya에 해당하나, 239.6은 둘째 항까지 한 문장에 담으므로 일부. 族姓子는 「가문의 아들」로 옮겼다 — 한문에 「좋은」이 따로 없다. 端嚴은 「단정한 장엄함」(사전 端嚴 ① 이 경 0374a09.1). 이문: 璝(大正) / 傀(宋·元·明) — 璝偉·傀偉 모두 「크고 훌륭함」으로 뜻이 같아 본문은 大正대로. 挺特은 음의(慧琳 0378b16 「挺出也…特雄也獨也」)를 참고해 「우뚝 빼어난」. 有는 존재 서술이라 「있다」를 세웠다.
니까야 대응 미정렬 PN:an10.198
니까야 대응 일부 SN 21.5:239.4
니까야 대응 같음 SN 21.5:239.5
니까야 대응 일부 SN 21.5:239.6
二能剃除鬚髮，身服法衣，深信家法會歸無常，出家學道，盡諸煩惱，具足無漏心得解脫，慧得解脫，身證無為，生死永盡，梵行已立，不受後有。」
둘째는 수염과 머리털을 깎아 없애고, 몸에 법도에 맞는 옷을 입고, 집안의 법이 결국 무상으로 돌아감을 깊이 믿어, 집을 나와 도를 배우고, 모든 번뇌를 다하고, 샘이 없음을 갖추어 마음이 해탈을 얻고, 지혜가 해탈을 얻으며, 몸으로 지어지지 않은 것을 증득하여, 나고 죽음이 영원히 다하고, 청정한 행이 이미 섰으며, 뒤의 존재를 받지 않을 수 있는 것이다.」
주 sn21.5/239.6 뒷부분은 「좋은 가문의 아들들이 집에서 집 없음으로 출가하는 목적인 위없는 청정범행의 완성을 지금 여기서 스스로 알고 실현하여 머문다」 한 줄이다. 한문은 이를 삭발·법의·「집안의 법이 무상으로 돌아감을 깊이 믿음」·번뇌 다함·심해탈·혜해탈·몸으로 무위 증득·생사 다함·범행 확립·후유 받지 않음으로 길게 편다 — 「深信家法會歸無常」과 心/慧 해탈 나열은 팔리에 없다(일부). 能은 문말 「-ㄹ 수 있는 것이다」가 진다(앵커). 得×2는 「해탈을 얻고」의 획득. 具足無漏心得解脫은 뒤의 「慧得解脫」과 짝을 이루므로 具足無漏 / 心得解脫로 끊었다 — 「具足無漏心 / 得解脫」로 끊을 여지가 있어 신고. 술어 선택: 無漏(3분할 의역, 漏는 정형구행 āsava)=「샘이 없음」, 無為(3분할 의역, 정형구행 asaṅkhata)=「지어지지 않은 것」, 梵行(3분할 의역, 정형구행 brahmacariya)=「청정한 행」, 法衣=「법도에 맞는 옷」, 身證(3분할 의역 Kāyasakkhin)=「몸으로 … 증득하여」 — 모두 확정역 없음. 受는 정형구행 vedanā가 아니라 동사 「받다」. 無常·煩惱·解脫은 정착 술어로 그대로 썼다. 出家는 앞 좌표와 같이 「집을 나와」.
니까야 대응 미정렬 PN:an10.198
니까야 대응 일부 SN 21.5:239.6
佛說是已，即說偈言：
부처님께서 이것을 말씀하시고 나서, 곧 게송을 읊어 말씀하셨다.
주 sn21.5/239.7 「Idamavoca bhagavā…pe… satthā」는 저본이 …pe…로 접은 구간이므로 없음이 아니라 미대응. 即은 「곧」(앵커).
니까야 대응 미정렬 PN:an10.198
니까야 대응 미정렬 SN 21.5:239.7
"비구는 늘 고요한 선정에 머물며, 욕망을 없애고 나고 죽음을 떠났다. 마지막 몸에 머무는 그는 마라의 군대를 쳐부술 수 있다. 마음을 닦아 모든 속박을 끊었으니, 그 단정함에 견줄 이가 없다."
「比丘常寂定，除欲離生死，
「비구는 늘 고요한 선정에 들어, 욕망을 없애고 나고 죽음을 떠났으며,
주 게송 첫 행. sn21.5/239.8은 「참으로 이 비구는 빛난다, 곧게 된 마음으로」로 같은 자리에서 다른 것(늘 고요한 선정)을 말한다(엇갈림). 「욕망을 없애고 나고 죽음을 떠났다」는 239.9 「떨어지고 묶임 없이, 집착 없이 꺼졌다」와 뜻이 일부 겹친다. 除欲 / 離生死로 끊었다(사전의 「離生」 표제는 이 자리에서 離生死의 앞부분을 잡은 것). 常寂定은 사전 常寂 표제가 있으나 常 / 寂定으로 읽었다.
니까야 대응 미정렬 PN:an10.198
니까야 대응 내용 다름 SN 21.5:239.8
니까야 대응 일부 SN 21.5:239.9
住最後邊身，能破於魔軍，
가장 마지막 끝의 몸에 머물러, 마의 군대를 깨뜨릴 수 있고,
주 sn21.5/239.10 「마지막 몸을 지니고, 군대와 함께한 마라를 이기고」와 같은 것을 말한다. 能은 「-ㄹ 수 있고」(앵커), 於는 조사가 진다. 最後邊身은 「가장 마지막 끝의 몸」 — 最後와 邊을 따로 살렸다.
니까야 대응 미정렬 PN:an10.198
니까야 대응 같음 SN 21.5:239.10
修心斷諸結，端正無等倫。」
마음을 닦아 모든 결박을 끊었으니, 단정하여 견줄 이가 없다.」
주 「마음을 닦아」는 239.8 「곧게 된 마음으로」, 「모든 결박을 끊었으니」는 239.9 「묶임 없이(visaṃyutto)」, 「단정하여」는 239.8 「빛난다(sobhati)」에 해당하여, 팔리 앞 두 행의 요소가 한역에서 마지막 행으로 자리를 바꾸었다. 「견줄 이가 없다(無等倫)」는 팔리에 없다. 諸는 「모든」, 結은 「결박」(확정역 없음).
니까야 대응 미정렬 PN:an10.198
니까야 대응 순서 다름 SN 21.5:239.8
니까야 대응 순서 다름 SN 21.5:239.9
붓다께서 이 경을 다 설하시자, 비구들은 그 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나니, 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 sn21.5는 「pañcamaṃ(다섯째)」로 끝나며 비구들이 듣고 기뻐하며 받들어 행했다는 결어가 없다(없음확인). 이문: 經(大正) / 결(宋·元·明) — 宋元明본은 「佛說是已」. 본문은 大正대로 「이 경을」. 所는 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다(앵커). 佛×2=부처님([구속]).
니까야 대응 미정렬 PN:an10.198
니까야 대응 대응 없음 SN 21.5:239.11