4. Maggaṅgavāro
4. 도의 갈래 장
26
'모든 중생이 원한 없기를, 안온하기를, 행복하기를.' 이렇게 바르게 본다. 그러면 자애의 마음해탈이 바른 견해로 닦인다.
Sabbe sattā averino hontu, khemino hontu, sukhino hontūti –
모든 중생이 원한 없기를, 안온하기를, 행복하기를 — 이렇게
sammā passati.
바르게 본다.
Sammādiṭṭhiparibhāvitā hoti mettācetovimutti.
자애를 통한 마음의 해탈은 바른 견해로 배어든 것이 된다.
'모든 중생이 원한 없기를, 안온하기를, 행복하기를.' 이렇게 바르게 일으킨다. 그러면 자애의 마음해탈이 바른 사유로 닦인다.
Sabbe sattā averino hontu, khemino hontu, sukhino hontūti –
모든 중생이 원한 없기를, 안온하기를, 행복하기를 — 이렇게
sammā abhiniropeti.
바르게 향하게 한다.
Sammāsaṅkappaparibhāvitā hoti mettācetovimutti.
자애를 통한 마음의 해탈은 바른 사유로 배어든 것이 된다.
'모든 중생이 원한 없기를, 안온하기를, 행복하기를.' 이렇게 바르게 거두어 지닌다. 그러면 자애의 마음해탈이 바른 말로 닦인다.
Sabbe sattā averino hontu, khemino hontu, sukhino hontūti –
모든 중생이 원한 없기를, 안온하기를, 행복하기를 — 이렇게
sammā pariggaṇhāti.
바르게 두루 거머쥔다.
Sammāvācāparibhāvitā hoti mettācetovimutti.
자애를 통한 마음의 해탈은 바른 말로 배어든 것이 된다.
'모든 중생이 원한 없기를, 안온하기를, 행복하기를.' 이렇게 바르게 일으켜 세운다. 그러면 자애의 마음해탈이 바른 행위로 닦인다.
Sabbe sattā averino hontu, khemino hontu, sukhino hontūti –
모든 중생이 원한 없기를, 안온하기를, 행복하기를 — 이렇게
sammā samuṭṭhāpeti.
바르게 일으켜 세운다.
Sammākammantaparibhāvitā hoti mettācetovimutti.
자애를 통한 마음의 해탈은 바른 행위로 배어든 것이 된다.
'모든 중생이 원한 없기를, 안온하기를, 행복하기를.' 이렇게 바르게 깨끗이 한다. 그러면 자애의 마음해탈이 바른 생활로 닦인다.
Sabbe sattā averino hontu, khemino hontu, sukhino hontūti –
모든 중생이 원한 없기를, 안온하기를, 행복하기를 — 이렇게
sammā vodāpeti.
바르게 깨끗이 한다.
Sammāājīvaparibhāvitā hoti mettācetovimutti.
자애를 통한 마음의 해탈은 바른 생계로 배어든 것이 된다.
'모든 중생이 원한 없기를, 안온하기를, 행복하기를.' 이렇게 바르게 북돋운다. 그러면 자애의 마음해탈이 바른 노력으로 닦인다.
Sabbe sattā averino hontu, khemino hontu, sukhino hontūti –
모든 중생이 원한 없기를, 안온하기를, 행복하기를 — 이렇게
sammā paggaṇhāti.
바르게 다잡는다.
Sammāvāyāmaparibhāvitā hoti mettācetovimutti.
자애를 통한 마음의 해탈은 바른 정진으로 배어든 것이 된다.
'모든 중생이 원한 없기를, 안온하기를, 행복하기를.' 이렇게 바르게 확립한다. 그러면 자애의 마음해탈이 바른 마음챙김으로 닦인다.
Sabbe sattā averino hontu, khemino hontu, sukhino hontūti –
모든 중생이 원한 없기를, 안온하기를, 행복하기를 — 이렇게
sammā upaṭṭhāpeti.
바르게 확립한다.
Sammāsatiparibhāvitā hoti mettācetovimutti.
자애를 통한 마음의 해탈은 바른 마음챙김으로 배어든 것이 된다.
'모든 중생이 원한 없기를, 안온하기를, 행복하기를.' 이렇게 바르게 집중시킨다. 그러면 자애의 마음해탈이 바른 삼매로 닦인다.
Sabbe sattā averino hontu, khemino hontu, sukhino hontūti –
모든 중생이 원한 없기를, 안온하기를, 행복하기를 — 이렇게
sammā samādahati.
바르게 집중한다.
Sammāsamādhiparibhāvitā hoti mettācetovimutti.
자애를 통한 마음의 해탈은 바른 삼매로 배어든 것이 된다.
이 여덟 가지 도의 요소는 자애의 마음해탈을 거듭 행하는 것이 된다. 그 요소들로 자애의 마음해탈이 거듭 행해진다. 또 이 요소들은 자애의 마음해탈을 닦는 것이 된다. 그 요소들로 자애의 마음해탈이 닦인다. 이 요소들은 자애의 마음해탈을 거듭 익히는 것이 된다. 그 요소들로 자애의 마음해탈이 거듭 익혀진다. 또 이 요소들은 자애의 마음해탈을 꾸미는 것이 된다. 그 요소들로 자애의 마음해탈이 잘 꾸며진다. 이 요소들은 자애의 마음해탈의 갖춤이 되는 것이다. 그 요소들로 자애의 마음해탈이 잘 갖추어진다. 이 요소들은 자애의 마음해탈을 둘러싸는 것이 된다. 그 요소들로 자애의 마음해탈이 잘 둘러싸인다.
Ime aṭṭha maggaṅgā mettāya cetovimuttiyā āsevanā honti.
이 여덟 도의 갈래는 자애를 통한 마음의 해탈의 익힘이 된다.
Imehi aṭṭhahi maggaṅgehi mettācetovimutti āsevīyati.
이 여덟 도의 갈래로 자애를 통한 마음의 해탈이 익혀진다.
Ime aṭṭha maggaṅgā mettāya cetovimuttiyā bhāvanā honti.
이 여덟 도의 갈래는 자애를 통한 마음의 해탈의 닦음이 된다.
Imehi aṭṭhahi maggaṅgehi mettācetovimutti bhāvīyati.
이 여덟 도의 갈래로 자애를 통한 마음의 해탈이 닦인다.
Ime aṭṭha maggaṅgā mettāya cetovimuttiyā bahulīkatā honti.
이 여덟 도의 갈래는 자애를 통한 마음의 해탈의 거듭 지음이 된다.
Imehi aṭṭhahi maggaṅgehi mettācetovimutti bahulīkarīyati.
이 여덟 도의 갈래로 자애를 통한 마음의 해탈이 거듭 지어진다.
Ime aṭṭha maggaṅgā mettāya cetovimuttiyā alaṅkārā honti.
이 여덟 도의 갈래는 자애를 통한 마음의 해탈의 꾸밈이 된다.
Imehi aṭṭhahi maggaṅgehi mettācetovimutti svālaṅkatā honti.
이 여덟 도의 갈래로 자애를 통한 마음의 해탈은 잘 꾸며진 것이 된다.
Ime aṭṭha maggaṅgā mettāya cetovimuttiyā parikkhārā honti.
이 여덟 도의 갈래는 자애를 통한 마음의 해탈의 갖춤거리가 된다.
Imehi aṭṭhahi maggaṅgehi mettācetovimutti suparikkhatā hoti.
이 여덟 도의 갈래로 자애를 통한 마음의 해탈은 잘 갖추어진 것이 된다.
Ime aṭṭha maggaṅgā mettāya cetovimuttiyā parivārā honti.
이 여덟 도의 갈래는 자애를 통한 마음의 해탈의 에워쌈이 된다.
Imehi aṭṭhahi maggaṅgehi mettācetovimutti suparivutā hoti.
이 여덟 도의 갈래로 자애를 통한 마음의 해탈은 잘 에워싸인 것이 된다.
이 여덟 가지 도의 요소는 자애의 마음해탈을 거듭 행하고, 닦고, 거듭 익히고, 꾸민다. 갖춤이 되고, 둘러싸고, 완성하고, 함께한다. 함께 생겨나고, 어울리고, 결합하고, 뛰어든다. 맑아지고, 굳게 서고, 풀려나고, '이는 고요하다'고 접촉한다. 수레가 되고, 터전이 되고, 세워지고, 익숙해진다. 잘 다잡히고, 잘 닦이고, 잘 다짐되고, 잘 솟아나고, 잘 벗어난다. 그리하여 자애의 마음해탈을 일어나게 하고, 빛나게 하고, 밝게 한다.
Ime aṭṭha maggaṅgā mettāya cetovimuttiyā āsevanā honti, bhāvanā honti, bahulīkatā honti, alaṅkārā honti, parikkhārā honti, parivārā honti, pāripūrī honti, sahagatā honti, sahajātā honti, saṃsaṭṭhā honti, sampayuttā honti, pakkhandanā honti, pasīdanā honti, santiṭṭhanā honti, vimuccanā honti, ‘‘etaṃ santa’’nti phassanā honti, yānīkatā honti, vatthukatā honti, anuṭṭhitā honti, paricitā honti, susamāraddhā honti, subhāvitā honti, svādhiṭṭhitā honti, susamuggatā honti, suvimuttā honti nibbattenti jotenti patāpenti.
이 여덟 도의 갈래는 자애를 통한 마음의 해탈의 익힘이 되고, 닦음이 되고, 거듭 지음이 되고, 꾸밈이 되고, 갖춤거리가 되고, 에워쌈이 되고, 원만히 채움이 되고, 함께함이 되고, 함께 생김이 되고, 섞임이 되고, 결합함이 되고, 뛰어듦이 되고, 맑아짐이 되고, 머물러 섬이 되고, 해탈함이 되고, ‘이것은 고요하다’는 닿음이 되고, 수레로 삼음이 되고, 터전으로 삼음이 되고, 이어 서 있음이 되고, 익숙해짐이 되고, 잘 착수함이 되고, 잘 닦임이 되고, 잘 굳게 세워짐이 되고, 잘 솟아오름이 되고, 잘 해탈함이 되어, 생겨나게 하고 빛나게 하고 타오르게 한다.
27
모든 생명 있는 것들, 나아가 모든 존재와 모든 사람이 대상이다. 몸을 받아 난 모든 것, 모든 여인, 모든 남자도 대상이다. 성자와 범부, 천신과 인간, 악처에 떨어진 자들도 대상이다. 이들 모두를 억누르지 않고 해치지 않는 방식으로 대한다. 괴롭히지 않고 다그치지 않고 성가시게 하지 않는 방식으로 대한다. '악처에 떨어진 모든 이들이 원한 없기를, 원한을 짓지 않기를, 행복하기를. 괴롭지 않기를, 행복한 마음이기를, 괴로운 마음이지 않기를.' 이렇게 말한다.[불확실]
Sabbesaṃ pāṇānaṃ…pe… sabbesaṃ bhūtānaṃ… sabbesaṃ puggalānaṃ… sabbesaṃ attabhāvapariyāpannānaṃ… sabbāsaṃ itthīnaṃ… sabbesaṃ purisānaṃ… sabbesaṃ ariyānaṃ… sabbesaṃ anariyānaṃ… sabbesaṃ devānaṃ… sabbesaṃ manussānaṃ… sabbesaṃ vinipātikānaṃ pīḷanaṃ vajjetvā apīḷanāya, upaghātaṃ vajjetvā anupaghātena, santāpaṃ vajjetvā asantāpena, pariyādānaṃ vajjetvā apariyādānena, vihesaṃ vajjetvā avihesāya, sabbe vinipātikā averino hontu mā verino, sukhino hontu mā dukkhino, sukhitattā hontu mā dukkhitattāti –
모든 목숨 있는 것들의, 모든 존재들의, 모든 사람들의, 모든 자기 존재에 포함된 이들의, 모든 여자들의, 모든 남자들의, 모든 성자들의, 모든 성자가 아닌 이들의, 모든 신들의, 모든 인간들의, 모든 파멸처에 떨어진 이들의 억압을 피하여 억압하지 않음으로써, 해침을 피하여 해치지 않음으로써, 태움을 피하여 태우지 않음으로써, 다하게 함을 피하여 다하게 하지 않음으로써, 괴롭힘을 피하여 괴롭히지 않음으로써, 모든 파멸처에 떨어진 이들이 원한 없기를, 원한 있지 않기를, 행복하기를, 괴롭지 않기를, 자신이 행복하기를, 자신이 괴롭지 않기를 — 이렇게[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
이 여덟 가지 양상으로 악처에 떨어진 모든 이들에게 자애를 베푼다. 그러므로 자애라 한다. 그 법을 마음에 두므로 마음이고, 모든 악의의 속박에서 벗어나므로 해탈이다. 이렇게 자애이고 마음이고 해탈이니, 곧 자애의 마음해탈이다.
imehi aṭṭhahākārehi sabbe vinipātike mettāyatīti –
이 여덟 가지 방식으로 모든 파멸처에 떨어진 이들을 자애로 대한다 — 그래서
mettā.
자애다.
Taṃ dhammaṃ cetayatīti –
그 법을 마음으로 헤아린다 — 그래서
ceto.
마음이다.
Sabbabyāpādapariyuṭṭhānehi vimuccatīti –
모든 악의의 사로잡음에서 벗어난다 — 그래서
vimutti.
해탈이다.
Mettā ca ceto ca vimutti cāti –
자애이고 마음이고 해탈이다 — 그래서
mettācetovimutti.
자애를 통한 마음의 해탈이다.
'악처에 떨어진 모든 이들이 원한 없기를, 안온하기를, 행복하기를.' 이렇게 믿음으로 확신한다. 그러면 자애의 마음해탈이 믿음의 기능으로 닦인다. 이하는 앞서와 같다. 거듭 행하고 닦고 익혀서, 일어나게 하고 빛나게 하고 밝게 한다.
Sabbe vinipātikā averino hontu, khemino hontu, sukhino hontūti –
모든 파멸처에 떨어진 이들이 원한 없기를, 안온하기를, 행복하기를 — 이렇게
saddhāya adhimuccati.
믿음으로 확신한다.
Saddhindriyaparibhāvitā hoti mettācetovimutti…pe… nibbattenti jotenti patāpenti.
자애를 통한 마음의 해탈은 믿음의 기능으로 배어든 것이 된다. 모든 파멸처에 떨어진 이들이 원한 없기를, 안온하기를, 행복하기를 — 이렇게 정진을 다잡는다. 자애를 통한 마음의 해탈은 정진의 기능으로 배어든 것이 된다. 마음챙김을 확립한다. 자애를 통한 마음의 해탈은 마음챙김의 기능으로 배어든 것이 된다. 마음을 집중한다. 자애를 통한 마음의 해탈은 삼매의 기능으로 배어든 것이 된다. 통찰지로 꿰뚫어 안다. 자애를 통한 마음의 해탈은 통찰지의 기능으로 배어든 것이 된다. 이 다섯 기능은 자애를 통한 마음의 해탈의 익힘이 된다. 이 다섯 기능으로 자애를 통한 마음의 해탈이 익혀진다. 이 다섯 기능은 자애를 통한 마음의 해탈의 닦음이 된다. 이 다섯 기능으로 자애를 통한 마음의 해탈이 닦인다. 이 다섯 기능은 자애를 통한 마음의 해탈의 거듭 지음이 된다. 이 다섯 기능으로 자애를 통한 마음의 해탈이 거듭 지어진다. 이 다섯 기능은 자애를 통한 마음의 해탈의 꾸밈이 된다. 이 다섯 기능으로 자애를 통한 마음의 해탈은 잘 꾸며진 것이 된다. 이 다섯 기능은 자애를 통한 마음의 해탈의 갖춤거리가 된다. 이 다섯 기능으로 자애를 통한 마음의 해탈은 잘 갖추어진 것이 된다. 이 다섯 기능은 자애를 통한 마음의 해탈의 에워쌈이 된다. 이 다섯 기능으로 자애를 통한 마음의 해탈은 잘 에워싸인 것이 된다. 이 다섯 기능은 자애를 통한 마음의 해탈의 익힘이 되고, 닦음이 되고, 거듭 지음이 되고, 꾸밈이 되고, 갖춤거리가 되고, 에워쌈이 되고, 원만히 채움이 되고, 함께함이 되고, 함께 생김이 되고, 섞임이 되고, 결합함이 되고, 뛰어듦이 되고, 맑아짐이 되고, 머물러 섬이 되고, 해탈함이 되고, ‘이것은 고요하다’는 닿음이 되고, 수레로 삼음이 되고, 터전으로 삼음이 되고, 이어 서 있음이 되고, 익숙해짐이 되고, 잘 착수함이 되고, 잘 닦임이 되고, 잘 굳게 세워짐이 되고, 잘 솟아오름이 되고, 잘 해탈함이 되어, 생겨나게 하고 빛나게 하고 타오르게 한다. 모든 파멸처에 떨어진 이들이 원한 없기를, 안온하기를, 행복하기를 — 이렇게 믿지 않음에 흔들리지 않는다. 자애를 통한 마음의 해탈은 믿음의 힘으로 배어든 것이 된다. 게으름에 흔들리지 않는다. 자애를 통한 마음의 해탈은 정진의 힘으로 배어든 것이 된다. 방일에 흔들리지 않는다. 자애를 통한 마음의 해탈은 마음챙김의 힘으로 배어든 것이 된다. 들뜸에 흔들리지 않는다. 자애를 통한 마음의 해탈은 삼매의 힘으로 배어든 것이 된다. 무명에 흔들리지 않는다. 자애를 통한 마음의 해탈은 통찰지의 힘으로 배어든 것이 된다. 이 다섯 힘은 자애를 통한 마음의 해탈의 익힘이 된다. 이 다섯 힘으로 자애를 통한 마음의 해탈이 익혀진다. 이 다섯 힘은 자애를 통한 마음의 해탈의 닦음이 된다. 이 다섯 힘으로 자애를 통한 마음의 해탈이 닦인다. 이 다섯 힘은 자애를 통한 마음의 해탈의 거듭 지음이 된다. 이 다섯 힘으로 자애를 통한 마음의 해탈이 거듭 지어진다. 이 다섯 힘은 자애를 통한 마음의 해탈의 꾸밈이 된다. 이 다섯 힘으로 자애를 통한 마음의 해탈은 잘 꾸며진 것이 된다. 이 다섯 힘은 자애를 통한 마음의 해탈의 갖춤거리가 된다. 이 다섯 힘으로 자애를 통한 마음의 해탈은 잘 갖추어진 것이 된다. 이 다섯 힘은 자애를 통한 마음의 해탈의 에워쌈이 된다. 이 다섯 힘으로 자애를 통한 마음의 해탈은 잘 에워싸인 것이 된다. 이 다섯 힘은 자애를 통한 마음의 해탈의 익힘이 되고, 닦음이 되고, 거듭 지음이 되고, 꾸밈이 되고, 갖춤거리가 되고, 에워쌈이 되고, 원만히 채움이 되고, 함께함이 되고, 함께 생김이 되고, 섞임이 되고, 결합함이 되고, 뛰어듦이 되고, 맑아짐이 되고, 머물러 섬이 되고, 해탈함이 되고, ‘이것은 고요하다’는 닿음이 되고, 수레로 삼음이 되고, 터전으로 삼음이 되고, 이어 서 있음이 되고, 익숙해짐이 되고, 잘 착수함이 되고, 잘 닦임이 되고, 잘 굳게 세워짐이 되고, 잘 솟아오름이 되고, 잘 해탈함이 되어, 생겨나게 하고 빛나게 하고 타오르게 한다. 모든 파멸처에 떨어진 이들이 원한 없기를, 안온하기를, 행복하기를 — 이렇게 마음챙김을 확립한다. 자애를 통한 마음의 해탈은 마음챙김의 깨달음 갈래로 배어든 것이 된다. 통찰지로 간택한다. 자애를 통한 마음의 해탈은 법을 간택하는 깨달음 갈래로 배어든 것이 된다. 정진을 다잡는다. 자애를 통한 마음의 해탈은 정진의 깨달음 갈래로 배어든 것이 된다. 타는 듯한 열기를 가라앉힌다. 자애를 통한 마음의 해탈은 희열의 깨달음 갈래로 배어든 것이 된다. 무거움을 가라앉힌다. 자애를 통한 마음의 해탈은 편안함의 깨달음 갈래로 배어든 것이 된다. 마음을 집중한다. 자애를 통한 마음의 해탈은 삼매의 깨달음 갈래로 배어든 것이 된다. 앎으로 오염원들을 살펴 가린다. 자애를 통한 마음의 해탈은 평온의 깨달음 갈래로 배어든 것이 된다. 이 일곱 깨달음 갈래는 자애를 통한 마음의 해탈의 익힘이 된다. 이 일곱 깨달음 갈래로 자애를 통한 마음의 해탈이 익혀진다. 이 일곱 깨달음 갈래는 자애를 통한 마음의 해탈의 닦음이 된다. 이 일곱 깨달음 갈래로 자애를 통한 마음의 해탈이 닦인다. 이 일곱 깨달음 갈래는 자애를 통한 마음의 해탈의 거듭 지음이 된다. 이 일곱 깨달음 갈래로 자애를 통한 마음의 해탈이 거듭 지어진다. 이 일곱 깨달음 갈래는 자애를 통한 마음의 해탈의 꾸밈이 된다. 이 일곱 깨달음 갈래로 자애를 통한 마음의 해탈은 잘 꾸며진 것이 된다. 이 일곱 깨달음 갈래는 자애를 통한 마음의 해탈의 갖춤거리가 된다. 이 일곱 깨달음 갈래로 자애를 통한 마음의 해탈은 잘 갖추어진 것이 된다. 이 일곱 깨달음 갈래는 자애를 통한 마음의 해탈의 에워쌈이 된다. 이 일곱 깨달음 갈래로 자애를 통한 마음의 해탈은 잘 에워싸인 것이 된다. 이 일곱 깨달음 갈래는 자애를 통한 마음의 해탈의 익힘이 되고, 닦음이 되고, 거듭 지음이 되고, 꾸밈이 되고, 갖춤거리가 되고, 에워쌈이 되고, 원만히 채움이 되고, 함께함이 되고, 함께 생김이 되고, 섞임이 되고, 결합함이 되고, 뛰어듦이 되고, 맑아짐이 되고, 머물러 섬이 되고, 해탈함이 되고, ‘이것은 고요하다’는 닿음이 되고, 수레로 삼음이 되고, 터전으로 삼음이 되고, 이어 서 있음이 되고, 익숙해짐이 되고, 잘 착수함이 되고, 잘 닦임이 되고, 잘 굳게 세워짐이 되고, 잘 솟아오름이 되고, 잘 해탈함이 되어, 생겨나게 하고 빛나게 하고 타오르게 한다. 모든 파멸처에 떨어진 이들이 원한 없기를, 안온하기를, 행복하기를 — 이렇게 바르게 본다. 자애를 통한 마음의 해탈은 바른 견해로 배어든 것이 된다. 바르게 향하게 한다. 자애를 통한 마음의 해탈은 바른 사유로 배어든 것이 된다. 바르게 두루 거머쥔다. 자애를 통한 마음의 해탈은 바른 말로 배어든 것이 된다. 바르게 일으켜 세운다. 자애를 통한 마음의 해탈은 바른 행위로 배어든 것이 된다. 바르게 깨끗이 한다. 자애를 통한 마음의 해탈은 바른 생계로 배어든 것이 된다. 바르게 다잡는다. 자애를 통한 마음의 해탈은 바른 정진으로 배어든 것이 된다. 바르게 확립한다. 자애를 통한 마음의 해탈은 바른 마음챙김으로 배어든 것이 된다. 바르게 집중한다. 자애를 통한 마음의 해탈은 바른 삼매로 배어든 것이 된다. 이 여덟 도의 갈래는 자애를 통한 마음의 해탈의 익힘이 된다. 이 여덟 도의 갈래로 자애를 통한 마음의 해탈이 익혀진다. 이 여덟 도의 갈래는 자애를 통한 마음의 해탈의 닦음이 된다. 이 여덟 도의 갈래로 자애를 통한 마음의 해탈이 닦인다. 이 여덟 도의 갈래는 자애를 통한 마음의 해탈의 거듭 지음이 된다. 이 여덟 도의 갈래로 자애를 통한 마음의 해탈이 거듭 지어진다. 이 여덟 도의 갈래는 자애를 통한 마음의 해탈의 꾸밈이 된다. 이 여덟 도의 갈래로 자애를 통한 마음의 해탈은 잘 꾸며진 것이 된다. 이 여덟 도의 갈래는 자애를 통한 마음의 해탈의 갖춤거리가 된다. 이 여덟 도의 갈래로 자애를 통한 마음의 해탈은 잘 갖추어진 것이 된다. 이 여덟 도의 갈래는 자애를 통한 마음의 해탈의 에워쌈이 된다. 이 여덟 도의 갈래로 자애를 통한 마음의 해탈은 잘 에워싸인 것이 된다. 이 여덟 도의 갈래는 자애를 통한 마음의 해탈의 익힘이 되고, 닦음이 되고, 거듭 지음이 되고, 꾸밈이 되고, 갖춤거리가 되고, 에워쌈이 되고, 원만히 채움이 되고, 함께함이 되고, 함께 생김이 되고, 섞임이 되고, 결합함이 되고, 뛰어듦이 되고, 맑아짐이 되고, 머물러 섬이 되고, 해탈함이 되고, ‘이것은 고요하다’는 닿음이 되고, 수레로 삼음이 되고, 터전으로 삼음이 되고, 이어 서 있음이 되고, 익숙해짐이 되고, 잘 착수함이 되고, 잘 닦임이 되고, 잘 굳게 세워짐이 되고, 잘 솟아오름이 되고, 잘 해탈함이 되어, 생겨나게 하고 빛나게 하고 타오르게 한다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 84:27.37 ~ PN:ps84/27.98에서 되살렸습니다.
동쪽의 모든 중생들, 그리고 서쪽·북쪽·남쪽의 모든 중생들을 대한다. 동남쪽·서남쪽·동북쪽·서북쪽, 아래쪽, 위쪽의 모든 중생들도 대한다. 이들을 억누르지 않고 해치지 않는 방식으로 대한다. 괴롭히지 않고 다그치지 않고 성가시게 하지 않는 방식으로 대한다. '위쪽의 모든 중생들이 원한 없기를, 원한을 짓지 않기를, 행복하기를. 괴롭지 않기를, 행복한 마음이기를, 괴로운 마음이지 않기를.' 이렇게 말한다. 이 여덟 가지 양상으로 위쪽의 모든 중생들에게 자애를 베푼다. 그러므로 자애라 한다. 그 법을 마음에 두므로 마음이고, 모든 악의의 속박에서 벗어나므로 해탈이다. 이렇게 자애이고 마음이고 해탈이니, 곧 자애의 마음해탈이다.[불확실]
Sabbesaṃ puratthimāya disāya sattānaṃ…pe… sabbesaṃ pacchimāya disāya sattānaṃ… sabbesaṃ uttarāya disāya sattānaṃ… sabbesaṃ dakkhiṇāya disāya sattānaṃ… sabbesaṃ puratthimāya anudisāya sattānaṃ… sabbesaṃ pacchimāya anudisāya sattānaṃ… sabbesaṃ uttarāya anudisāya sattānaṃ… sabbesaṃ dakkhiṇāya anudisāya sattānaṃ… sabbesaṃ heṭṭhimāya disāya sattānaṃ… sabbesaṃ uparimāya disāya sattānaṃ pīḷanaṃ vajjetvā apīḷanāya, upaghātaṃ vajjetvā anupaghātena, santāpaṃ vajjetvā asantāpena, pariyādānaṃ vajjetvā apariyādānena, vihesaṃ vajjetvā avihesāya, sabbe uparimāya disāya sattā averino hontu mā verino, sukhino hontu mā dukkhino, sukhitattā hontu mā dukkhitattāti –
모든 동쪽 방향의 중생들의, 모든 서쪽 방향의 중생들의, 모든 북쪽 방향의 중생들의, 모든 남쪽 방향의 중생들의, 모든 동쪽 간방의 중생들의, 모든 서쪽 간방의 중생들의, 모든 북쪽 간방의 중생들의, 모든 남쪽 간방의 중생들의, 모든 아래쪽 방향의 중생들의, 모든 위쪽 방향의 중생들의 억압을 피하여 억압하지 않음으로써, 해침을 피하여 해치지 않음으로써, 태움을 피하여 태우지 않음으로써, 다하게 함을 피하여 다하게 하지 않음으로써, 괴롭힘을 피하여 괴롭히지 않음으로써, 위쪽 방향의 모든 중생이 원한 없기를, 원한 있지 않기를, 행복하기를, 괴롭지 않기를, 자신이 행복하기를, 자신이 괴롭지 않기를 — 이렇게[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
imehi aṭṭhahākārehi sabbe uparimāya disāya satte mettāyatīti –
이 여덟 가지 방식으로 위쪽 방향의 모든 중생을 자애로 대한다 — 그래서
mettā.
자애다.
Taṃ dhammaṃ cetayatīti –
그 법을 마음으로 헤아린다 — 그래서
ceto.
마음이다.
Sabbabyāpādapariyuṭṭhānehi vimuccatīti –
모든 악의의 사로잡음에서 벗어난다 — 그래서
vimutti.
해탈이다.
Mettā ca ceto ca vimutti cāti –
자애이고 마음이고 해탈이다 — 그래서
mettācetovimutti.
자애를 통한 마음의 해탈이다.
'위쪽의 모든 중생들이 원한 없기를, 안온하기를, 행복하기를.' 이렇게 믿음으로 확신한다. 그러면 자애의 마음해탈이 믿음의 기능으로 닦인다. 이하는 앞서와 같다. 거듭 행하고 닦고 익혀서, 일어나게 하고 빛나게 하고 밝게 한다.
Sabbe uparimāya disāya sattā averino hontu, khemino hontu, sukhino hontūti –
위쪽 방향의 모든 중생이 원한 없기를, 안온하기를, 행복하기를 — 이렇게
saddhāya adhimuccati.
믿음으로 확신한다.
Saddhindriyaparibhāvitā hoti mettācetovimutti…pe… nibbattenti jotenti patāpenti.
자애를 통한 마음의 해탈은 믿음의 기능으로 배어든 것이 된다. 위쪽 방향의 모든 중생이 원한 없기를, 안온하기를, 행복하기를 — 이렇게 정진을 다잡는다. 자애를 통한 마음의 해탈은 정진의 기능으로 배어든 것이 된다. 마음챙김을 확립한다. 자애를 통한 마음의 해탈은 마음챙김의 기능으로 배어든 것이 된다. 마음을 집중한다. 자애를 통한 마음의 해탈은 삼매의 기능으로 배어든 것이 된다. 통찰지로 꿰뚫어 안다. 자애를 통한 마음의 해탈은 통찰지의 기능으로 배어든 것이 된다. 이 다섯 기능은 자애를 통한 마음의 해탈의 익힘이 된다. 이 다섯 기능으로 자애를 통한 마음의 해탈이 익혀진다. 이 다섯 기능은 자애를 통한 마음의 해탈의 닦음이 된다. 이 다섯 기능으로 자애를 통한 마음의 해탈이 닦인다. 이 다섯 기능은 자애를 통한 마음의 해탈의 거듭 지음이 된다. 이 다섯 기능으로 자애를 통한 마음의 해탈이 거듭 지어진다. 이 다섯 기능은 자애를 통한 마음의 해탈의 꾸밈이 된다. 이 다섯 기능으로 자애를 통한 마음의 해탈은 잘 꾸며진 것이 된다. 이 다섯 기능은 자애를 통한 마음의 해탈의 갖춤거리가 된다. 이 다섯 기능으로 자애를 통한 마음의 해탈은 잘 갖추어진 것이 된다. 이 다섯 기능은 자애를 통한 마음의 해탈의 에워쌈이 된다. 이 다섯 기능으로 자애를 통한 마음의 해탈은 잘 에워싸인 것이 된다. 이 다섯 기능은 자애를 통한 마음의 해탈의 익힘이 되고, 닦음이 되고, 거듭 지음이 되고, 꾸밈이 되고, 갖춤거리가 되고, 에워쌈이 되고, 원만히 채움이 되고, 함께함이 되고, 함께 생김이 되고, 섞임이 되고, 결합함이 되고, 뛰어듦이 되고, 맑아짐이 되고, 머물러 섬이 되고, 해탈함이 되고, ‘이것은 고요하다’는 닿음이 되고, 수레로 삼음이 되고, 터전으로 삼음이 되고, 이어 서 있음이 되고, 익숙해짐이 되고, 잘 착수함이 되고, 잘 닦임이 되고, 잘 굳게 세워짐이 되고, 잘 솟아오름이 되고, 잘 해탈함이 되어, 생겨나게 하고 빛나게 하고 타오르게 한다. 위쪽 방향의 모든 중생이 원한 없기를, 안온하기를, 행복하기를 — 이렇게 믿지 않음에 흔들리지 않는다. 자애를 통한 마음의 해탈은 믿음의 힘으로 배어든 것이 된다. 게으름에 흔들리지 않는다. 자애를 통한 마음의 해탈은 정진의 힘으로 배어든 것이 된다. 방일에 흔들리지 않는다. 자애를 통한 마음의 해탈은 마음챙김의 힘으로 배어든 것이 된다. 들뜸에 흔들리지 않는다. 자애를 통한 마음의 해탈은 삼매의 힘으로 배어든 것이 된다. 무명에 흔들리지 않는다. 자애를 통한 마음의 해탈은 통찰지의 힘으로 배어든 것이 된다. 이 다섯 힘은 자애를 통한 마음의 해탈의 익힘이 된다. 이 다섯 힘으로 자애를 통한 마음의 해탈이 익혀진다. 이 다섯 힘은 자애를 통한 마음의 해탈의 닦음이 된다. 이 다섯 힘으로 자애를 통한 마음의 해탈이 닦인다. 이 다섯 힘은 자애를 통한 마음의 해탈의 거듭 지음이 된다. 이 다섯 힘으로 자애를 통한 마음의 해탈이 거듭 지어진다. 이 다섯 힘은 자애를 통한 마음의 해탈의 꾸밈이 된다. 이 다섯 힘으로 자애를 통한 마음의 해탈은 잘 꾸며진 것이 된다. 이 다섯 힘은 자애를 통한 마음의 해탈의 갖춤거리가 된다. 이 다섯 힘으로 자애를 통한 마음의 해탈은 잘 갖추어진 것이 된다. 이 다섯 힘은 자애를 통한 마음의 해탈의 에워쌈이 된다. 이 다섯 힘으로 자애를 통한 마음의 해탈은 잘 에워싸인 것이 된다. 이 다섯 힘은 자애를 통한 마음의 해탈의 익힘이 되고, 닦음이 되고, 거듭 지음이 되고, 꾸밈이 되고, 갖춤거리가 되고, 에워쌈이 되고, 원만히 채움이 되고, 함께함이 되고, 함께 생김이 되고, 섞임이 되고, 결합함이 되고, 뛰어듦이 되고, 맑아짐이 되고, 머물러 섬이 되고, 해탈함이 되고, ‘이것은 고요하다’는 닿음이 되고, 수레로 삼음이 되고, 터전으로 삼음이 되고, 이어 서 있음이 되고, 익숙해짐이 되고, 잘 착수함이 되고, 잘 닦임이 되고, 잘 굳게 세워짐이 되고, 잘 솟아오름이 되고, 잘 해탈함이 되어, 생겨나게 하고 빛나게 하고 타오르게 한다. 위쪽 방향의 모든 중생이 원한 없기를, 안온하기를, 행복하기를 — 이렇게 마음챙김을 확립한다. 자애를 통한 마음의 해탈은 마음챙김의 깨달음 갈래로 배어든 것이 된다. 통찰지로 간택한다. 자애를 통한 마음의 해탈은 법을 간택하는 깨달음 갈래로 배어든 것이 된다. 정진을 다잡는다. 자애를 통한 마음의 해탈은 정진의 깨달음 갈래로 배어든 것이 된다. 타는 듯한 열기를 가라앉힌다. 자애를 통한 마음의 해탈은 희열의 깨달음 갈래로 배어든 것이 된다. 무거움을 가라앉힌다. 자애를 통한 마음의 해탈은 편안함의 깨달음 갈래로 배어든 것이 된다. 마음을 집중한다. 자애를 통한 마음의 해탈은 삼매의 깨달음 갈래로 배어든 것이 된다. 앎으로 오염원들을 살펴 가린다. 자애를 통한 마음의 해탈은 평온의 깨달음 갈래로 배어든 것이 된다. 이 일곱 깨달음 갈래는 자애를 통한 마음의 해탈의 익힘이 된다. 이 일곱 깨달음 갈래로 자애를 통한 마음의 해탈이 익혀진다. 이 일곱 깨달음 갈래는 자애를 통한 마음의 해탈의 닦음이 된다. 이 일곱 깨달음 갈래로 자애를 통한 마음의 해탈이 닦인다. 이 일곱 깨달음 갈래는 자애를 통한 마음의 해탈의 거듭 지음이 된다. 이 일곱 깨달음 갈래로 자애를 통한 마음의 해탈이 거듭 지어진다. 이 일곱 깨달음 갈래는 자애를 통한 마음의 해탈의 꾸밈이 된다. 이 일곱 깨달음 갈래로 자애를 통한 마음의 해탈은 잘 꾸며진 것이 된다. 이 일곱 깨달음 갈래는 자애를 통한 마음의 해탈의 갖춤거리가 된다. 이 일곱 깨달음 갈래로 자애를 통한 마음의 해탈은 잘 갖추어진 것이 된다. 이 일곱 깨달음 갈래는 자애를 통한 마음의 해탈의 에워쌈이 된다. 이 일곱 깨달음 갈래로 자애를 통한 마음의 해탈은 잘 에워싸인 것이 된다. 이 일곱 깨달음 갈래는 자애를 통한 마음의 해탈의 익힘이 되고, 닦음이 되고, 거듭 지음이 되고, 꾸밈이 되고, 갖춤거리가 되고, 에워쌈이 되고, 원만히 채움이 되고, 함께함이 되고, 함께 생김이 되고, 섞임이 되고, 결합함이 되고, 뛰어듦이 되고, 맑아짐이 되고, 머물러 섬이 되고, 해탈함이 되고, ‘이것은 고요하다’는 닿음이 되고, 수레로 삼음이 되고, 터전으로 삼음이 되고, 이어 서 있음이 되고, 익숙해짐이 되고, 잘 착수함이 되고, 잘 닦임이 되고, 잘 굳게 세워짐이 되고, 잘 솟아오름이 되고, 잘 해탈함이 되어, 생겨나게 하고 빛나게 하고 타오르게 한다. 위쪽 방향의 모든 중생이 원한 없기를, 안온하기를, 행복하기를 — 이렇게 바르게 본다. 자애를 통한 마음의 해탈은 바른 견해로 배어든 것이 된다. 바르게 향하게 한다. 자애를 통한 마음의 해탈은 바른 사유로 배어든 것이 된다. 바르게 두루 거머쥔다. 자애를 통한 마음의 해탈은 바른 말로 배어든 것이 된다. 바르게 일으켜 세운다. 자애를 통한 마음의 해탈은 바른 행위로 배어든 것이 된다. 바르게 깨끗이 한다. 자애를 통한 마음의 해탈은 바른 생계로 배어든 것이 된다. 바르게 다잡는다. 자애를 통한 마음의 해탈은 바른 정진으로 배어든 것이 된다. 바르게 확립한다. 자애를 통한 마음의 해탈은 바른 마음챙김으로 배어든 것이 된다. 바르게 집중한다. 자애를 통한 마음의 해탈은 바른 삼매로 배어든 것이 된다. 이 여덟 도의 갈래는 자애를 통한 마음의 해탈의 익힘이 된다. 이 여덟 도의 갈래로 자애를 통한 마음의 해탈이 익혀진다. 이 여덟 도의 갈래는 자애를 통한 마음의 해탈의 닦음이 된다. 이 여덟 도의 갈래로 자애를 통한 마음의 해탈이 닦인다. 이 여덟 도의 갈래는 자애를 통한 마음의 해탈의 거듭 지음이 된다. 이 여덟 도의 갈래로 자애를 통한 마음의 해탈이 거듭 지어진다. 이 여덟 도의 갈래는 자애를 통한 마음의 해탈의 꾸밈이 된다. 이 여덟 도의 갈래로 자애를 통한 마음의 해탈은 잘 꾸며진 것이 된다. 이 여덟 도의 갈래는 자애를 통한 마음의 해탈의 갖춤거리가 된다. 이 여덟 도의 갈래로 자애를 통한 마음의 해탈은 잘 갖추어진 것이 된다. 이 여덟 도의 갈래는 자애를 통한 마음의 해탈의 에워쌈이 된다. 이 여덟 도의 갈래로 자애를 통한 마음의 해탈은 잘 에워싸인 것이 된다. 이 여덟 도의 갈래는 자애를 통한 마음의 해탈의 익힘이 되고, 닦음이 되고, 거듭 지음이 되고, 꾸밈이 되고, 갖춤거리가 되고, 에워쌈이 되고, 원만히 채움이 되고, 함께함이 되고, 함께 생김이 되고, 섞임이 되고, 결합함이 되고, 뛰어듦이 되고, 맑아짐이 되고, 머물러 섬이 되고, 해탈함이 되고, ‘이것은 고요하다’는 닿음이 되고, 수레로 삼음이 되고, 터전으로 삼음이 되고, 이어 서 있음이 되고, 익숙해짐이 되고, 잘 착수함이 되고, 잘 닦임이 되고, 잘 굳게 세워짐이 되고, 잘 솟아오름이 되고, 잘 해탈함이 되어, 생겨나게 하고 빛나게 하고 타오르게 한다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 84:27.37 ~ PN:ps84/27.98에서 되살렸습니다.
동쪽에서는 모든 생명 있는 것들, 나아가 존재들과 사람들, 몸을 받아 난 것들이 대상이다. 여인과 남자, 성자와 범부, 천신과 인간, 악처에 떨어진 자들도 대상이다. 서쪽·북쪽·남쪽에서도 악처에 떨어진 모든 자들이 대상이다. 동남쪽·서남쪽·동북쪽·서북쪽, 아래쪽, 위쪽에서도 그렇다. 이들을 억누르지 않고 해치지 않는 방식으로 대한다. 괴롭히지 않고 다그치지 않고 성가시게 하지 않는 방식으로 대한다. '위쪽의 악처에 떨어진 모든 이들이 원한 없기를, 원한을 짓지 않기를, 행복하기를. 괴롭지 않기를, 행복한 마음이기를, 괴로운 마음이지 않기를.' 이렇게 말한다. 이 여덟 가지 양상으로 위쪽의 악처에 떨어진 모든 이들에게 자애를 베푼다. 그러므로 자애라 한다. 그 법을 마음에 두므로 마음이고, 모든 악의의 속박에서 벗어나므로 해탈이다. 이렇게 자애이고 마음이고 해탈이니, 곧 자애의 마음해탈이다.[불확실]
Sabbesaṃ puratthimāya disāya pāṇānaṃ…pe… bhūtānaṃ… puggalānaṃ attabhāvapariyāpannānaṃ… sabbāsaṃ itthīnaṃ… sabbesaṃ purisānaṃ… sabbesaṃ ariyānaṃ… sabbesaṃ anariyānaṃ… sabbesaṃ devānaṃ… sabbesaṃ manussānaṃ… sabbesaṃ vinipātikānaṃ… sabbesaṃ pacchimāya disāya vinipātikānaṃ… sabbesaṃ uttarāya disāya vinipātikānaṃ… sabbesaṃ dakkhiṇāya disāya vinipātikānaṃ… sabbesaṃ puratthimāya anudisāya vinipātikānaṃ… sabbesaṃ pacchimāya anudisāya vinipātikānaṃ… sabbesaṃ uttarāya anudisāya vinipātikānaṃ… sabbesaṃ dakkhiṇāya anudisāya vinipātikānaṃ… sabbesaṃ heṭṭhimāya disāya vinipātikānaṃ… sabbesaṃ uparimāya disāya vinipātikānaṃ pīḷanaṃ vajjetvā apīḷanāya, upaghātaṃ vajjetvā anupaghātena, santāpaṃ vajjetvā asantāpena, pariyādānaṃ vajjetvā apariyādānena, vihesaṃ vajjetvā avihesāya, sabbe uparimāya disāya vinipātikā averino hontu mā verino, sukhino hontu mā dukkhino, sukhitattā hontu mā dukkhitattāti –
모든 동쪽 방향의 목숨 있는 것들의, 존재들의, 사람들의, 자기 존재에 포함된 이들의, 모든 여자들의, 모든 남자들의, 모든 성자들의, 모든 성자가 아닌 이들의, 모든 신들의, 모든 인간들의, 모든 파멸처에 떨어진 이들의, 모든 서쪽 방향의 파멸처에 떨어진 이들의, 모든 북쪽 방향의 파멸처에 떨어진 이들의, 모든 남쪽 방향의 파멸처에 떨어진 이들의, 모든 동쪽 간방의 파멸처에 떨어진 이들의, 모든 서쪽 간방의 파멸처에 떨어진 이들의, 모든 북쪽 간방의 파멸처에 떨어진 이들의, 모든 남쪽 간방의 파멸처에 떨어진 이들의, 모든 아래쪽 방향의 파멸처에 떨어진 이들의, 모든 위쪽 방향의 파멸처에 떨어진 이들의 억압을 피하여 억압하지 않음으로써, 해침을 피하여 해치지 않음으로써, 태움을 피하여 태우지 않음으로써, 다하게 함을 피하여 다하게 하지 않음으로써, 괴롭힘을 피하여 괴롭히지 않음으로써, 위쪽 방향의 모든 파멸처에 떨어진 이들이 원한 없기를, 원한 있지 않기를, 행복하기를, 괴롭지 않기를, 자신이 행복하기를, 자신이 괴롭지 않기를 — 이렇게[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
imehi aṭṭhahākārehi sabbe uparimāya disāya vinipātike mettāyatīti –
이 여덟 가지 방식으로 위쪽 방향의 모든 파멸처에 떨어진 이들을 자애로 대한다 — 그래서
mettā.
자애다.
Taṃ dhammaṃ cetayatīti –
그 법을 마음으로 헤아린다 — 그래서
ceto.
마음이다.
Sabbabyāpādapariyuṭṭhānehi vimuccatīti –
모든 악의의 사로잡음에서 벗어난다 — 그래서
vimutti.
해탈이다.
Mettā ca ceto ca vimutti cāti –
자애이고 마음이고 해탈이다 — 그래서
mettācetovimutti.
자애를 통한 마음의 해탈이다.
'위쪽의 악처에 떨어진 모든 이들이 원한 없기를, 안온하기를, 행복하기를.' 이렇게 믿음으로 확신한다. 그러면 자애의 마음해탈이 믿음의 기능으로 닦인다.
Sabbe uparimāya disāya vinipātikā averino hontu, khemino hontu, sukhino hontūti –
위쪽 방향의 모든 파멸처에 떨어진 이들이 원한 없기를, 안온하기를, 행복하기를 — 이렇게
saddhāya adhimuccati.
믿음으로 확신한다.
Saddhindriyaparibhāvitā hoti mettācetovimutti.
자애를 통한 마음의 해탈은 믿음의 기능으로 배어든 것이 된다.
'위쪽의 악처에 떨어진 모든 이들이 원한 없기를, 안온하기를, 행복하기를.' 이렇게 정진을 북돋운다. 그러면 자애의 마음해탈이 정진의 기능으로 닦인다. 마음챙김을 확립하면 마음챙김의 기능으로, 마음을 집중시키면 삼매의 기능으로 닦인다. 통찰지로 분명히 알면 통찰지의 기능으로 닦인다. 이 다섯 가지 기능은 자애의 마음해탈을 거듭 행하는 것이 된다. 이 기능들로 자애의 마음해탈이 거듭 행해진다. 이하는 앞서와 같다. 닦고 익혀서, 일어나게 하고 빛나게 하고 밝게 한다.
Sabbe uparimāya disāya vinipātikā averino hontu, khemino hontu, sukhino hontūti –
위쪽 방향의 모든 파멸처에 떨어진 이들이 원한 없기를, 안온하기를, 행복하기를 — 이렇게
vīriyaṃ paggaṇhāti.
정진을 다잡는다.
Vīriyindriyaparibhāvitā hoti mettācetovimutti.
자애를 통한 마음의 해탈은 정진의 기능으로 배어든 것이 된다.
Satiṃ upaṭṭhāpeti.
마음챙김을 확립한다.
Satindriyaparibhāvitā hoti mettācetovimutti.
자애를 통한 마음의 해탈은 마음챙김의 기능으로 배어든 것이 된다.
Cittaṃ samādahati.
마음을 집중한다.
Samādhindriyaparibhāvitā hoti mettācetovimutti.
자애를 통한 마음의 해탈은 삼매의 기능으로 배어든 것이 된다.
Paññāya pajānāti.
통찰지로 꿰뚫어 안다.
Paññindriyaparibhāvitā hoti mettācetovimutti.
자애를 통한 마음의 해탈은 통찰지의 기능으로 배어든 것이 된다.
Imāni pañcindriyāni mettāya cetovimuttiyā āsevanā honti.
이 다섯 기능은 자애를 통한 마음의 해탈의 익힘이 된다.
Imehi pañcahi indriyehi mettācetovimutti āsevīyati…pe… nibbattenti jotenti patāpenti.
이 다섯 기능으로 자애를 통한 마음의 해탈이 익혀진다. 이 다섯 기능은 자애를 통한 마음의 해탈의 닦음이 된다. 이 다섯 기능으로 자애를 통한 마음의 해탈이 닦인다. 이 다섯 기능은 자애를 통한 마음의 해탈의 거듭 지음이 된다. 이 다섯 기능으로 자애를 통한 마음의 해탈이 거듭 지어진다. 이 다섯 기능은 자애를 통한 마음의 해탈의 꾸밈이 된다. 이 다섯 기능으로 자애를 통한 마음의 해탈은 잘 꾸며진 것이 된다. 이 다섯 기능은 자애를 통한 마음의 해탈의 갖춤거리가 된다. 이 다섯 기능으로 자애를 통한 마음의 해탈은 잘 갖추어진 것이 된다. 이 다섯 기능은 자애를 통한 마음의 해탈의 에워쌈이 된다. 이 다섯 기능으로 자애를 통한 마음의 해탈은 잘 에워싸인 것이 된다. 이 다섯 기능은 자애를 통한 마음의 해탈의 익힘이 되고, 닦음이 되고, 거듭 지음이 되고, 꾸밈이 되고, 갖춤거리가 되고, 에워쌈이 되고, 원만히 채움이 되고, 함께함이 되고, 함께 생김이 되고, 섞임이 되고, 결합함이 되고, 뛰어듦이 되고, 맑아짐이 되고, 머물러 섬이 되고, 해탈함이 되고, ‘이것은 고요하다’는 닿음이 되고, 수레로 삼음이 되고, 터전으로 삼음이 되고, 이어 서 있음이 되고, 익숙해짐이 되고, 잘 착수함이 되고, 잘 닦임이 되고, 잘 굳게 세워짐이 되고, 잘 솟아오름이 되고, 잘 해탈함이 되어, 생겨나게 하고 빛나게 하고 타오르게 한다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 84:26.28 ~ PN:ps84/26.37에서 되살렸습니다.
'위쪽의 악처에 떨어진 모든 이들이 원한 없기를, 안온하기를, 행복하기를.' 이렇게 불신에 흔들리지 않는다. 그러면 자애의 마음해탈이 믿음의 힘으로 닦인다. 해이함에 흔들리지 않으면 정진의 힘으로, 방일에 흔들리지 않으면 마음챙김의 힘으로 닦인다. 들뜸에 흔들리지 않으면 삼매의 힘으로, 무명에 흔들리지 않으면 통찰지의 힘으로 닦인다. 이 다섯 가지 힘은 자애의 마음해탈을 거듭 행하는 것이 된다. 이 힘들로 자애의 마음해탈이 거듭 행해진다. 이하는 앞서와 같다. 닦고 익혀서, 일어나게 하고 빛나게 하고 밝게 한다.
Sabbe uparimāya disāya vinipātikā averino hontu, khemino hontu, sukhino hontūti –
위쪽 방향의 모든 파멸처에 떨어진 이들이 원한 없기를, 안온하기를, 행복하기를 — 이렇게
assaddhiye na kampati.
믿지 않음에 흔들리지 않는다.
Saddhābalaparibhāvitā hoti mettācetovimutti.
자애를 통한 마음의 해탈은 믿음의 힘으로 배어든 것이 된다.
Kosajje na kampati.
게으름에 흔들리지 않는다.
Vīriyabalaparibhāvitā hoti mettācetovimutti.
자애를 통한 마음의 해탈은 정진의 힘으로 배어든 것이 된다.
Pamāde na kampati.
방일에 흔들리지 않는다.
Satibalaparibhāvitā hoti mettācetovimutti.
자애를 통한 마음의 해탈은 마음챙김의 힘으로 배어든 것이 된다.
Uddhacce na kampati.
들뜸에 흔들리지 않는다.
Samādhibalaparibhāvitā hoti mettācetovimutti.
자애를 통한 마음의 해탈은 삼매의 힘으로 배어든 것이 된다.
Avijjāya na kampati.
무명에 흔들리지 않는다.
Paññābalaparibhāvitā hoti mettācetovimutti.
자애를 통한 마음의 해탈은 통찰지의 힘으로 배어든 것이 된다.
Imāni pañca balāni mettāya cetovimuttiyā āsevanā honti.
이 다섯 힘은 자애를 통한 마음의 해탈의 익힘이 된다.
Imehi pañcahi balehi mettācetovimutti āsevīyati…pe… nibbattenti jotenti patāpenti.
이 다섯 힘으로 자애를 통한 마음의 해탈이 익혀진다. 이 다섯 힘은 자애를 통한 마음의 해탈의 닦음이 된다. 이 다섯 힘으로 자애를 통한 마음의 해탈이 닦인다. 이 다섯 힘은 자애를 통한 마음의 해탈의 거듭 지음이 된다. 이 다섯 힘으로 자애를 통한 마음의 해탈이 거듭 지어진다. 이 다섯 힘은 자애를 통한 마음의 해탈의 꾸밈이 된다. 이 다섯 힘으로 자애를 통한 마음의 해탈은 잘 꾸며진 것이 된다. 이 다섯 힘은 자애를 통한 마음의 해탈의 갖춤거리가 된다. 이 다섯 힘으로 자애를 통한 마음의 해탈은 잘 갖추어진 것이 된다. 이 다섯 힘은 자애를 통한 마음의 해탈의 에워쌈이 된다. 이 다섯 힘으로 자애를 통한 마음의 해탈은 잘 에워싸인 것이 된다. 이 다섯 힘은 자애를 통한 마음의 해탈의 익힘이 되고, 닦음이 되고, 거듭 지음이 되고, 꾸밈이 되고, 갖춤거리가 되고, 에워쌈이 되고, 원만히 채움이 되고, 함께함이 되고, 함께 생김이 되고, 섞임이 되고, 결합함이 되고, 뛰어듦이 되고, 맑아짐이 되고, 머물러 섬이 되고, 해탈함이 되고, ‘이것은 고요하다’는 닿음이 되고, 수레로 삼음이 되고, 터전으로 삼음이 되고, 이어 서 있음이 되고, 익숙해짐이 되고, 잘 착수함이 되고, 잘 닦임이 되고, 잘 굳게 세워짐이 되고, 잘 솟아오름이 되고, 잘 해탈함이 되어, 생겨나게 하고 빛나게 하고 타오르게 한다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 84:26.28 ~ PN:ps84/26.37에서 되살렸습니다.
'위쪽의 악처에 떨어진 모든 이들이 원한 없기를, 안온하기를, 행복하기를.' 이렇게 마음챙김을 확립한다. 그러면 자애의 마음해탈이 마음챙김의 깨달음 요소로 닦인다. 통찰지로 가려내면 법을 가려내는 깨달음 요소로, 정진을 북돋우면 정진의 깨달음 요소로 닦인다. 열병을 가라앉히면 희열의 깨달음 요소로, 거친 번뇌를 가라앉히면 가벼움의 깨달음 요소로 닦인다. 마음을 집중시키면 삼매의 깨달음 요소로, 지혜로 번뇌를 성찰하면 평온의 깨달음 요소로 닦인다. 이 일곱 가지 깨달음 요소는 자애의 마음해탈을 거듭 행하는 것이 된다. 이 요소들로 자애의 마음해탈이 거듭 행해진다. 이하는 앞서와 같다. 닦고 익혀서, 일어나게 하고 빛나게 하고 밝게 한다.
Sabbe uparimāya disāya vinipātikā averino hontu, khemino hontu, sukhino hontūti –
위쪽 방향의 모든 파멸처에 떨어진 이들이 원한 없기를, 안온하기를, 행복하기를 — 이렇게
satiṃ upaṭṭhāpeti.
마음챙김을 확립한다.
Satisambojjhaṅgaparibhāvitā hoti mettācetovimutti.
자애를 통한 마음의 해탈은 마음챙김의 깨달음 갈래로 배어든 것이 된다.
Paññāya pavicināti.
통찰지로 간택한다.
Dhammavicayasambojjhaṅgaparibhāvitā hoti mettācetovimutti.
자애를 통한 마음의 해탈은 법을 간택하는 깨달음 갈래로 배어든 것이 된다.
Vīriyaṃ paggaṇhāti.
정진을 다잡는다.
Vīriyasambojjhaṅgaparibhāvitā hoti mettācetovimutti.
자애를 통한 마음의 해탈은 정진의 깨달음 갈래로 배어든 것이 된다.
Pariḷāhaṃ paṭippassambheti.
타는 듯한 열기를 가라앉힌다.
Pītisambojjhaṅgaparibhāvitā hoti mettācetovimutti.
자애를 통한 마음의 해탈은 희열의 깨달음 갈래로 배어든 것이 된다.
Duṭṭhullaṃ paṭippassambheti.
무거움을 가라앉힌다.
Passaddhisambojjhaṅgaparibhāvitā hoti mettācetovimutti.
자애를 통한 마음의 해탈은 편안함의 깨달음 갈래로 배어든 것이 된다.
Cittaṃ samādahati.
마음을 집중한다.
Samādhisambojjhaṅgaparibhāvitā hoti mettācetovimutti.
자애를 통한 마음의 해탈은 삼매의 깨달음 갈래로 배어든 것이 된다.
Ñāṇena kilese paṭisaṅkhāti.
앎으로 오염원들을 살펴 가린다.
Upekkhāsambojjhaṅgaparibhāvitā hoti mettācetovimutti.
자애를 통한 마음의 해탈은 평온의 깨달음 갈래로 배어든 것이 된다.
Ime satta bojjhaṅgā mettāya cetovimuttiyā āsevanā honti.
이 일곱 깨달음 갈래는 자애를 통한 마음의 해탈의 익힘이 된다.
Imehi sattahi bojjhaṅgehi mettācetovimutti āsevīyati…pe… nibbattenti jotenti patāpenti.
이 일곱 깨달음 갈래로 자애를 통한 마음의 해탈이 익혀진다. 이 일곱 깨달음 갈래는 자애를 통한 마음의 해탈의 닦음이 된다. 이 일곱 깨달음 갈래로 자애를 통한 마음의 해탈이 닦인다. 이 일곱 깨달음 갈래는 자애를 통한 마음의 해탈의 거듭 지음이 된다. 이 일곱 깨달음 갈래로 자애를 통한 마음의 해탈이 거듭 지어진다. 이 일곱 깨달음 갈래는 자애를 통한 마음의 해탈의 꾸밈이 된다. 이 일곱 깨달음 갈래로 자애를 통한 마음의 해탈은 잘 꾸며진 것이 된다. 이 일곱 깨달음 갈래는 자애를 통한 마음의 해탈의 갖춤거리가 된다. 이 일곱 깨달음 갈래로 자애를 통한 마음의 해탈은 잘 갖추어진 것이 된다. 이 일곱 깨달음 갈래는 자애를 통한 마음의 해탈의 에워쌈이 된다. 이 일곱 깨달음 갈래로 자애를 통한 마음의 해탈은 잘 에워싸인 것이 된다. 이 일곱 깨달음 갈래는 자애를 통한 마음의 해탈의 익힘이 되고, 닦음이 되고, 거듭 지음이 되고, 꾸밈이 되고, 갖춤거리가 되고, 에워쌈이 되고, 원만히 채움이 되고, 함께함이 되고, 함께 생김이 되고, 섞임이 되고, 결합함이 되고, 뛰어듦이 되고, 맑아짐이 되고, 머물러 섬이 되고, 해탈함이 되고, ‘이것은 고요하다’는 닿음이 되고, 수레로 삼음이 되고, 터전으로 삼음이 되고, 이어 서 있음이 되고, 익숙해짐이 되고, 잘 착수함이 되고, 잘 닦임이 되고, 잘 굳게 세워짐이 되고, 잘 솟아오름이 되고, 잘 해탈함이 되어, 생겨나게 하고 빛나게 하고 타오르게 한다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 84:26.28 ~ PN:ps84/26.37에서 되살렸습니다.
'위쪽의 악처에 떨어진 모든 이들이 원한 없기를, 안온하기를, 행복하기를.' 이렇게 바르게 본다. 그러면 자애의 마음해탈이 바른 견해로 닦인다. 바르게 일으키면 바른 사유로, 바르게 거두어 지니면 바른 말로 닦인다. 바르게 일으켜 세우면 바른 행위로, 바르게 깨끗이 하면 바른 생활로 닦인다. 바르게 북돋우면 바른 노력으로, 바르게 확립하면 바른 마음챙김으로 닦인다. 바르게 집중시키면 바른 삼매로 닦인다. 이 여덟 가지 도의 요소는 자애의 마음해탈을 거듭 행하는 것이 된다. 이 요소들로 자애의 마음해탈이 거듭 행해진다. 이하는 앞서와 같이 이어진다. 닦는 것이 되고 익혀지는 것이 되면서, 마침내 이 요소들로 자애의 마음해탈이 잘 둘러싸인다. 이 여덟 가지 도의 요소는 자애의 마음해탈을 거듭 행하고, 닦고, 거듭 익히고, 꾸민다. 갖춤이 되고, 둘러싸고, 완성하고, 함께한다. 함께 생겨나고, 어울리고, 결합하고, 뛰어든다. 맑아지고, 굳게 서고, 풀려나고, '이는 고요하다'고 접촉한다. 수레가 되고, 터전이 되고, 세워지고, 익숙해진다. 잘 다잡히고, 잘 닦이고, 잘 다짐되고, 잘 솟아나고, 잘 벗어난다. 그리하여 자애의 마음해탈을 일어나게 하고, 빛나게 하고, 밝게 한다.
Sabbe uparimāya disāya vinipātikā averino hontu, khemino hontu, sukhino hontūti –
위쪽 방향의 모든 파멸처에 떨어진 이들이 원한 없기를, 안온하기를, 행복하기를 — 이렇게
sammā passati.
바르게 본다.
Sammādiṭṭhi paribhāvitā hoti mettācetovimutti.
자애를 통한 마음의 해탈은 바른 견해로 배어든 것이 된다.
Sammā abhiniropeti.
바르게 향하게 한다.
Sammāsaṅkappaparibhāvitā hoti mettācetovimutti.
자애를 통한 마음의 해탈은 바른 사유로 배어든 것이 된다.
Sammā pariggaṇhāti.
바르게 두루 거머쥔다.
Sammāvācāparibhāvitā hoti mettācetovimutti.
자애를 통한 마음의 해탈은 바른 말로 배어든 것이 된다.
Sammā samuṭṭhāpeti.
바르게 일으켜 세운다.
Sammākammantaparibhāvitā hoti mettācetovimutti.
자애를 통한 마음의 해탈은 바른 행위로 배어든 것이 된다.
Sammā vodāpeti.
바르게 깨끗이 한다.
Sammā ājīvaparibhāvitā hoti mettācetovimutti.
자애를 통한 마음의 해탈은 바른 생계로 배어든 것이 된다.
Sammā paggaṇhāti.
바르게 다잡는다.
Sammāvāyāmaparibhāvitā hoti mettācetovimutti.
자애를 통한 마음의 해탈은 바른 정진으로 배어든 것이 된다.
Sammā upaṭṭhāti.
바르게 확립된다.
Sammāsatiparibhāvitā hoti mettācetovimutti.
자애를 통한 마음의 해탈은 바른 마음챙김으로 배어든 것이 된다.
Sammā samādahati.
바르게 집중한다.
Sammāsamādhiparibhāvitā hoti mettācetovimutti.
자애를 통한 마음의 해탈은 바른 삼매로 배어든 것이 된다.
Ime aṭṭha maggaṅgā mettāya cetovimuttiyā āsevanā honti.
이 여덟 도의 갈래는 자애를 통한 마음의 해탈의 익힘이 된다.
Imehi aṭṭhahi maggaṅgehi mettācetovimutti āsevīyati…pe… ime aṭṭha maggaṅgā mettāya cetovimuttiyā paribhāvitā honti.
이 여덟 도의 갈래로 자애를 통한 마음의 해탈이 익혀진다. 이 여덟 도의 갈래는 자애를 통한 마음의 해탈의 닦음이 된다. 이 여덟 도의 갈래로 자애를 통한 마음의 해탈이 닦인다. 이 여덟 도의 갈래는 자애를 통한 마음의 해탈의 거듭 지음이 된다. 이 여덟 도의 갈래로 자애를 통한 마음의 해탈이 거듭 지어진다. 이 여덟 도의 갈래는 자애를 통한 마음의 해탈의 꾸밈이 된다. 이 여덟 도의 갈래로 자애를 통한 마음의 해탈은 잘 꾸며진 것이 된다. 이 여덟 도의 갈래는 자애를 통한 마음의 해탈의 갖춤거리가 된다. 이 여덟 도의 갈래로 자애를 통한 마음의 해탈은 잘 갖추어진 것이 된다. 이 여덟 도의 갈래는 자애를 통한 마음의 해탈의 에워쌈이 된다. 이 여덟 도의 갈래로 자애를 통한 마음의 해탈은 잘 에워싸인 것이 된다. 이 여덟 도의 갈래는 자애를 통한 마음의 해탈의 배어듦이 된다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 84:26.28 ~ PN:ps84/26.36에서 되살렸습니다.
Imehi aṭṭhahi maggaṅgehi mettācetovimutti suparivutā hoti.
이 여덟 도의 갈래로 자애를 통한 마음의 해탈은 잘 에워싸인 것이 된다.
Ime aṭṭha maggaṅgā mettāya cetovimuttiyā āsevanā honti, bhāvanā honti, bahulīkatā honti, alaṅkārā honti, parikkhārā honti, parivārā honti, pāripūrī honti, sahagatā honti, sahajātā honti, saṃsaṭṭhā honti, sampayuttā honti, pakkhandanā honti, pasīdanā honti, santiṭṭhanā honti, vimuccanā honti, ‘‘etaṃ santa’’nti phassanā honti, yānīkatā honti, vatthukatā honti, anuṭṭhitā honti, paricitā honti, susamāraddhā honti, subhāvitā honti, svādhiṭṭhitā honti, susamuggatā honti, suvimuttā honti nibbattenti jotenti patāpentīti.
이 여덟 도의 갈래는 자애를 통한 마음의 해탈의 익힘이 되고, 닦음이 되고, 거듭 지음이 되고, 꾸밈이 되고, 갖춤거리가 되고, 에워쌈이 되고, 원만히 채움이 되고, 함께함이 되고, 함께 생김이 되고, 섞임이 되고, 결합함이 되고, 뛰어듦이 되고, 맑아짐이 되고, 머물러 섬이 되고, 해탈함이 되고, ‘이것은 고요하다’는 닿음이 되고, 수레로 삼음이 되고, 터전으로 삼음이 되고, 이어 서 있음이 되고, 익숙해짐이 되고, 잘 착수함이 되고, 잘 닦임이 되고, 잘 굳게 세워짐이 되고, 잘 솟아오름이 되고, 잘 해탈함이 되어, 생겨나게 하고 빛나게 하고 타오르게 한다.
자애에 대한 논의가 끝났다.
Mettākathā niṭṭhitā.
자애에 대한 이야기가 끝났다.
5.
5.
탐욕이 사라짐에 대한 이야기Virāgakathā
28
사라짐이 도이고, 해탈이 과이다. 어떻게 사라짐이 도인가? 예류도의 순간에는 바른 견해가 봄의 뜻으로 작용한다. 이때 바른 견해는 그릇된 견해에서 사라진다. 그것을 따르는 오염원들과 무더기들에서도 사라진다. 밖으로 모든 표상들에서도 사라진다. 이렇게 사라짐이며, 사라짐을 대상으로 한다. 사라짐을 행경으로 삼고, 사라짐에서 생겨난다. 또 사라짐에 머물고, 사라짐에 확고히 선다. '사라짐'이란 두 가지 사라짐이다. 열반이 사라짐이고, 열반을 대상으로 하여 생겨난 법들도 모두 사라짐이 된다. 그래서 사라짐들이다. 함께 생겨난 일곱 가지 요소가 사라짐으로 나아간다. 그러므로 사라짐이 도이다. 이 도로 부처님들과 제자들이 아직 가지 않은 곳인 열반으로 나아간다.
Virāgo maggo, vimutti phalaṃ.
탐욕이 사라짐은 도이고, 해탈은 과이다.
Kathaṃ virāgo maggo?
어떻게 탐욕이 사라짐이 도인가?
Sotāpattimaggakkhaṇe dassanaṭṭhena sammādiṭṭhi micchādiṭṭhiyā virajjati, tadanuvattakakilesehi ca khandhehi ca virajjati, bahiddhā ca sabbanimittehi virajjati.
흐름에 드는 도의 찰나에, 본다는 뜻에서 바른 견해가 그릇된 견해에서 탐욕이 사라지고, 그것을 따라 일어나는 오염원들과 무더기들에서도 탐욕이 사라지며, 밖으로 모든 표상들에서도 탐욕이 사라진다.
Virāgo virāgārammaṇo virāgagocaro virāge samudāgato virāge ṭhito virāge patiṭṭhito.
탐욕이 사라짐이고, 탐욕이 사라짐을 대상으로 하며, 탐욕이 사라짐을 영역으로 하고, 탐욕이 사라짐에서 온전히 생겨났고, 탐욕이 사라짐에 서 있고, 탐욕이 사라짐에 굳게 섰다.
Virāgoti dve virāgā –
탐욕이 사라짐이라 할 때 탐욕이 사라짐에는 둘이 있다 —
nibbānañca virāgo, ye ca nibbānārammaṇatājātā dhammā sabbe virāgā hontīti –
열반이 탐욕이 사라짐이고, 열반을 대상으로 하여 생긴 법들도 모두 탐욕이 사라짐이다 — 그래서
virāgā.
탐욕이 사라짐들이다.
Sahajātāni sattaṅgāni virāgaṃ gacchantīti –
함께 생긴 일곱 갈래가 탐욕이 사라짐으로 간다 — 그래서
virāgo maggo.
탐욕이 사라짐이 도이다.
Etena maggena buddhā ca sāvakā ca agataṃ disaṃ nibbānaṃ gacchantīti –
이 도로써 부처님들과 제자들이 가 본 적 없는 곳인 열반으로 간다 — 그래서
여덟 갈래의 길입니다.
aṭṭhaṅgiko maggo.
여덟 갈래의 도이다.
뭇 사문·바라문들의 다른 교설의 도들 가운데서, 바로 이 여덟 가지로 이루어진 성스러운 도가 으뜸이고 최고이다. 가장 뛰어나고 지극히 높고 가장 훌륭하다. 그래서 도들 가운데 여덟 가지로 이루어진 도가 최고이다. 일으키는 뜻으로 바른 사유가 그릇된 사유에서 사라진다. 바른 말은 거두어 지니는 뜻으로 그릇된 말에서 사라진다. 그릇된 행위에서는 일으켜 세우는 뜻으로 바른 행위가 사라진다. 깨끗이 하는 뜻으로 바른 생활이 그릇된 생활에서 사라진다. 바른 노력은 북돋우는 뜻으로 그릇된 노력에서 사라진다. 그릇된 마음챙김에서는 확립하는 뜻으로 바른 마음챙김이 사라진다. 흩어지지 않는 뜻으로 바른 삼매가 그릇된 삼매에서 사라진다. 그것을 따르는 오염원들과 무더기들에서도 사라진다. 밖으로 모든 표상들에서도 사라진다. 이렇게 사라짐이며, 사라짐을 대상으로 한다. 사라짐을 행경으로 삼고, 사라짐에서 생겨난다. 또 사라짐에 머물고, 사라짐에 확고히 선다. '사라짐'이란 두 가지 사라짐이다. 열반이 사라짐이고, 열반을 대상으로 하여 생겨난 법들도 모두 사라짐이 된다. 그래서 사라짐들이다. 함께 생겨난 일곱 가지 요소가 사라짐으로 나아간다. 그러므로 사라짐이 도이다. 이 도로 부처님들과 제자들이 아직 가지 않은 곳인 열반으로 나아간다.
Yāvatā puthusamaṇabrāhmaṇānaṃ parappavādānaṃ maggā, ayameva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo aggo ca seṭṭho ca pāmokkho ca uttamo ca pavaro cāti –
뭇 사문과 바라문의 다른 주장들의 도가 있는 만큼, 바로 이 성스러운 여덟 갈래의 도가 으뜸이고 가장 뛰어나고 앞서고 위없고 빼어나다 — 그래서
maggānaṃ aṭṭhaṅgiko seṭṭho.
도들 가운데 여덟 갈래의 도가 가장 뛰어나다.
Abhiniropanaṭṭhena sammāsaṅkappo micchāsaṅkappā virajjati.
향하게 한다는 뜻에서 바른 사유가 그릇된 사유에서 탐욕이 사라진다.
Pariggahaṭṭhena sammāvācā micchāvācāya virajjati.
두루 거머쥔다는 뜻에서 바른 말이 그릇된 말에서 탐욕이 사라진다.
Samuṭṭhānaṭṭhena sammākammanto micchākammantā virajjati.
일으켜 세운다는 뜻에서 바른 행위가 그릇된 행위에서 탐욕이 사라진다.
Vodānaṭṭhena sammāājīvo micchāājīvā virajjati.
깨끗이 한다는 뜻에서 바른 생계가 그릇된 생계에서 탐욕이 사라진다.
Paggahaṭṭhena sammāvāyāmo micchāvāyāmā virajjati.
다잡는다는 뜻에서 바른 정진이 그릇된 정진에서 탐욕이 사라진다.
Upaṭṭhānaṭṭhena sammāsati micchāsatiyā virajjati.
확립한다는 뜻에서 바른 마음챙김이 그릇된 마음챙김에서 탐욕이 사라진다.
Avikkhepaṭṭhena sammāsamādhi micchāsamādhito virajjati.
흩어지지 않는다는 뜻에서 바른 삼매가 그릇된 삼매에서 탐욕이 사라진다.
Tadanuvattakakilesehi ca khandhehi ca virajjati.
그것을 따라 일어나는 오염원들과 무더기들에서도 탐욕이 사라진다.
Bahiddhā ca sabbanimittehi virajjati.
밖으로 모든 표상들에서도 탐욕이 사라진다.
Virāgo virāgārammaṇo virāgagocaro virāge samudāgato virāge ṭhito virāge patiṭṭhito.
탐욕이 사라짐이고, 탐욕이 사라짐을 대상으로 하며, 탐욕이 사라짐을 영역으로 하고, 탐욕이 사라짐에서 온전히 생겨났고, 탐욕이 사라짐에 서 있고, 탐욕이 사라짐에 굳게 섰다.
Virāgoti dve virāgā –
탐욕이 사라짐이라 할 때 탐욕이 사라짐에는 둘이 있다 —
nibbānañca virāgo, ye ca nibbānārammaṇatājātā dhammā sabbe virāgā hontīti –
열반이 탐욕이 사라짐이고, 열반을 대상으로 하여 생긴 법들도 모두 탐욕이 사라짐이다 — 그래서
virāgā.
탐욕이 사라짐들이다.
Sahajātāni sattaṅgāni virāgaṃ gacchantīti –
함께 생긴 일곱 갈래가 탐욕이 사라짐으로 간다 — 그래서
virāgo maggo.
탐욕이 사라짐이 도이다.
Etena maggena buddhā ca sāvakā ca agataṃ disaṃ nibbānaṃ gacchantīti –
이 도로써 부처님들과 제자들이 가 본 적 없는 곳인 열반으로 간다 — 그래서
여덟 갈래의 길입니다.
aṭṭhaṅgiko maggo.
여덟 갈래의 도이다.
뭇 사문·바라문들의 다른 교설의 도들 가운데서, 바로 이 여덟 가지로 이루어진 성스러운 도가 으뜸이고 최고이다. 가장 뛰어나고 지극히 높고 가장 훌륭하다. 그래서 도들 가운데 여덟 가지로 이루어진 도가 최고이다. 일래도의 순간에도 각 도의 요소는 앞서와 같은 방식으로 작용한다. 흩어지지 않는 뜻으로 바른 삼매가 거친 감각적 욕망의 속박과 적의의 속박에서 사라진다. 거친 감각적 욕망의 잠재성향과 적의의 잠재성향에서도 사라진다. 그것을 따르는 오염원들과 무더기들에서도 사라진다. 밖으로 모든 표상들에서도 사라진다. 이렇게 사라짐이며, 사라짐을 대상으로 한다. 사라짐을 행경으로 삼고, 사라짐에서 생겨난다. 또 사라짐에 머물고, 사라짐에 확고히 선다. '사라짐'이란 두 가지 사라짐이다. 열반이 사라짐이고, 열반을 대상으로 하여 생겨난 법들도 모두 사라짐이 된다. 그래서 사라짐들이다. 함께 생겨난 일곱 가지 요소가 사라짐으로 나아간다. 그러므로 사라짐이 도이다. 이 도로 부처님들과 제자들이 아직 가지 않은 곳인 열반으로 나아간다.
Yāvatā puthusamaṇabrāhmaṇānaṃ parappavādānaṃ maggā, ayameva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo aggo ca seṭṭho ca pāmokkho ca uttamo ca pavaro cāti –
뭇 사문과 바라문의 다른 주장들의 도가 있는 만큼, 바로 이 성스러운 여덟 갈래의 도가 으뜸이고 가장 뛰어나고 앞서고 위없고 빼어나다 — 그래서
maggānaṃ aṭṭhaṅgiko seṭṭho.
도들 가운데 여덟 갈래의 도가 가장 뛰어나다.
Sakadāgāmimaggakkhaṇe dassanaṭṭhena sammādiṭṭhi…pe… avikkhepaṭṭhena sammāsamādhi oḷārikā kāmarāgasaññojanā paṭighasaññojanā oḷārikā kāmarāgānusayā paṭighānusayā virajjati, tadanuvattakakilesehi ca khandhehi ca virajjati, bahiddhā ca sabbanimittehi virajjati.
한 번 돌아오는 도의 찰나에, 본다는 뜻에서 바른 견해가, 향하게 한다는 뜻에서 바른 사유가, 두루 거머쥔다는 뜻에서 바른 말이, 일으켜 세운다는 뜻에서 바른 행위가, 깨끗이 한다는 뜻에서 바른 생계가, 다잡는다는 뜻에서 바른 정진이, 확립한다는 뜻에서 바른 마음챙김이, 흩어지지 않는다는 뜻에서 바른 삼매가 거친 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄와 적의의 족쇄에서, 거친 감각적 욕망에 대한 탐욕의 잠재성향과 적의의 잠재성향에서 탐욕이 사라지고, 그것을 따라 일어나는 오염원들과 무더기들에서도 탐욕이 사라지며, 밖으로 모든 표상들에서도 탐욕이 사라진다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 84:28.14 ~ PN:ps84/28.20에서 되살렸습니다.
Virāgo virāgārammaṇo virāgagocaro virāge samudāgato virāge ṭhito virāge patiṭṭhito.
탐욕이 사라짐이고, 탐욕이 사라짐을 대상으로 하며, 탐욕이 사라짐을 영역으로 하고, 탐욕이 사라짐에서 온전히 생겨났고, 탐욕이 사라짐에 서 있고, 탐욕이 사라짐에 굳게 섰다.
Virāgoti dve virāgā –
탐욕이 사라짐이라 할 때 탐욕이 사라짐에는 둘이 있다 —
nibbānañca virāgo, ye ca nibbānārammaṇatājātā dhammā sabbe virāgā hontīti –
열반이 탐욕이 사라짐이고, 열반을 대상으로 하여 생긴 법들도 모두 탐욕이 사라짐이다 — 그래서
virāgā.
탐욕이 사라짐들이다.
Sahajātāni sattaṅgāni virāgaṃ gacchantīti –
함께 생긴 일곱 갈래가 탐욕이 사라짐으로 간다 — 그래서
virāgo maggo.
탐욕이 사라짐이 도이다.
Etena maggena buddhā ca sāvakā ca agataṃ disaṃ nibbānaṃ gacchantīti –
이 도로써 부처님들과 제자들이 가 본 적 없는 곳인 열반으로 간다 — 그래서
여덟 갈래의 길입니다.
aṭṭhaṅgiko maggo.
여덟 갈래의 도이다.
뭇 사문·바라문들의 다른 교설의 도들 가운데서, 바로 이 여덟 가지로 이루어진 성스러운 도가 으뜸이고 최고이다. 가장 뛰어나고 지극히 높고 가장 훌륭하다. 그래서 도들 가운데 여덟 가지로 이루어진 도가 최고이다. 불환도의 순간에도 각 도의 요소는 앞서와 같은 방식으로 작용한다. 흩어지지 않는 뜻으로 바른 삼매가 남김없이 따라붙는 감각적 욕망의 속박과 적의의 속박에서 사라진다. 남김없이 따라붙는 감각적 욕망의 잠재성향과 적의의 잠재성향에서도 사라진다. 그것을 따르는 오염원들과 무더기들에서도 사라진다. 밖으로 모든 표상들에서도 사라진다. 이하는 앞서와 같은 방식으로 이어진다. 사라짐이며 사라짐을 대상으로 하는 데서 시작해, 도들 가운데 여덟 가지로 이루어진 도가 최고라는 데 이른다. 아라한도의 순간에도 각 도의 요소는 앞서와 같은 방식으로 작용한다. 흩어지지 않는 뜻으로 바른 삼매가 색계 탐욕과 무색계 탐욕에서 사라진다. 자만과 들뜸과 무명에서도 사라진다. 자만의 잠재성향, 존재에 대한 탐욕의 잠재성향, 무명의 잠재성향에서도 사라진다. 그것을 따르는 오염원들과 무더기들에서도 사라지고, 밖으로 모든 표상들에서도 사라진다. 이렇게 사라짐이며, 사라짐을 대상으로 한다. 사라짐을 행경으로 삼고, 사라짐에서 생겨난다. 또 사라짐에 머물고, 사라짐에 확고히 선다. '사라짐'이란 두 가지 사라짐이다. 열반이 사라짐이고, 열반을 대상으로 하여 생겨난 법들도 모두 사라짐이 된다. 그래서 사라짐들이다. 함께 생겨난 일곱 가지 요소가 사라짐으로 나아간다. 그러므로 사라짐이 도이다. 이 도로 부처님들과 제자들이 아직 가지 않은 곳인 열반으로 나아간다.
Yāvatā puthusamaṇabrāhmaṇānaṃ parappavādānaṃ maggā.
뭇 사문과 바라문의 다른 주장들의 도가 있는 만큼.
Ayameva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo aggo ca seṭṭho ca pāmokkho ca uttamo ca pavaro cāti –
바로 이 성스러운 여덟 갈래의 도가 으뜸이고 가장 뛰어나고 앞서고 위없고 빼어나다 — 그래서
maggānaṃ aṭṭhaṅgiko seṭṭho.
도들 가운데 여덟 갈래의 도가 가장 뛰어나다.
Anāgāmimaggakkhaṇe dassanaṭṭhena sammādiṭṭhi…pe… avikkhepaṭṭhena sammāsamādhi anusahagatā kāmarāgasaññojanā paṭighasaññojanā anusahagatā kāmarāgānusayā paṭighānusayā virajjati, tadanuvattakakilesehi ca khandhehi ca virajjati, bahiddhā ca sabbanimittehi virajjati.
돌아오지 않는 도의 찰나에, 본다는 뜻에서 바른 견해가, 향하게 한다는 뜻에서 바른 사유가, 두루 거머쥔다는 뜻에서 바른 말이, 일으켜 세운다는 뜻에서 바른 행위가, 깨끗이 한다는 뜻에서 바른 생계가, 다잡는다는 뜻에서 바른 정진이, 확립한다는 뜻에서 바른 마음챙김이, 흩어지지 않는다는 뜻에서 바른 삼매가 미세하게 뒤따르는 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄와 적의의 족쇄에서, 미세하게 뒤따르는 감각적 욕망에 대한 탐욕의 잠재성향과 적의의 잠재성향에서 탐욕이 사라지고, 그것을 따라 일어나는 오염원들과 무더기들에서도 탐욕이 사라지며, 밖으로 모든 표상들에서도 탐욕이 사라진다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 84:28.14 ~ PN:ps84/28.20에서 되살렸습니다.
Virāgo virāgārammaṇo…pe… maggānaṃ aṭṭhaṅgiko seṭṭho.
탐욕이 사라짐이고, 탐욕이 사라짐을 대상으로 하며, 탐욕이 사라짐을 영역으로 하고, 탐욕이 사라짐에서 온전히 생겨났고, 탐욕이 사라짐에 서 있고, 탐욕이 사라짐에 굳게 섰다. 탐욕이 사라짐이라 할 때 탐욕이 사라짐에는 둘이 있다 — 열반이 탐욕이 사라짐이고, 열반을 대상으로 하여 생긴 법들도 모두 탐욕이 사라짐이다 — 그래서 탐욕이 사라짐들이다. 함께 생긴 일곱 갈래가 탐욕이 사라짐으로 간다 — 그래서 탐욕이 사라짐이 도이다. 이 도로써 부처님들과 제자들이 가 본 적 없는 곳인 열반으로 간다 — 그래서 여덟 갈래의 도이다. 뭇 사문과 바라문의 다른 주장들의 도가 있는 만큼. 바로 이 성스러운 여덟 갈래의 도가 으뜸이고 가장 뛰어나고 앞서고 위없고 빼어나다 — 그래서 도들 가운데 여덟 갈래의 도가 가장 뛰어나다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 84:28.34 ~ PN:ps84/28.44에서 되살렸습니다.
Arahattamaggakkhaṇe dassanaṭṭhena sammādiṭṭhi…pe… avikkhepaṭṭhena sammāsamādhi rūparāgā arūparāgā mānā uddhaccā avijjāya mānānusayā bhavarāgānusayā avijjānusayā virajjati, tadanuvattakakilesehi ca khandhehi ca virajjati, bahiddhā ca sabbanimittehi virajjati virāgo virāgārammaṇo virāgagocaro virāge samudāgato virāge ṭhito virāge patiṭṭhito.
아라한의 도의 찰나에, 본다는 뜻에서 바른 견해가, 향하게 한다는 뜻에서 바른 사유가, 두루 거머쥔다는 뜻에서 바른 말이, 일으켜 세운다는 뜻에서 바른 행위가, 깨끗이 한다는 뜻에서 바른 생계가, 다잡는다는 뜻에서 바른 정진이, 확립한다는 뜻에서 바른 마음챙김이, 흩어지지 않는다는 뜻에서 바른 삼매가 색계에 대한 탐욕, 무색계에 대한 탐욕, 자만, 들뜸, 무명에서, 자만의 잠재성향과 존재에 대한 탐욕의 잠재성향과 무명의 잠재성향에서 탐욕이 사라지고, 그것을 따라 일어나는 오염원들과 무더기들에서도 탐욕이 사라지며, 밖으로 모든 표상들에서도 탐욕이 사라지고, 탐욕이 사라짐이고, 탐욕이 사라짐을 대상으로 하며, 탐욕이 사라짐을 영역으로 하고, 탐욕이 사라짐에서 온전히 생겨났고, 탐욕이 사라짐에 서 있고, 탐욕이 사라짐에 굳게 섰다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 84:28.14 ~ PN:ps84/28.20에서 되살렸습니다.
Virāgoti dve virāgā –
탐욕이 사라짐이라 할 때 탐욕이 사라짐에는 둘이 있다 —
nibbānañca virāgo, ye ca nibbānārammaṇatājātā dhammā sabbe virāgā hontīti –
열반이 탐욕이 사라짐이고, 열반을 대상으로 하여 생긴 법들도 모두 탐욕이 사라짐이다 — 그래서
virāgā.
탐욕이 사라짐들이다.
Sahajātāni sattaṅgāni virāgaṃ gacchantīti –
함께 생긴 일곱 갈래가 탐욕이 사라짐으로 간다 — 그래서
virāgo maggo.
탐욕이 사라짐이 도이다.
Etena maggena buddhā ca sāvakā ca agataṃ disaṃ nibbānaṃ gacchantīti –
이 도로써 부처님들과 제자들이 가 본 적 없는 곳인 열반으로 간다 — 그래서
여덟 갈래의 길입니다.
aṭṭhaṅgiko maggo.
여덟 갈래의 도이다.
뭇 사문·바라문들의 다른 교설의 도들 가운데서, 바로 이 여덟 가지로 이루어진 성스러운 도가 으뜸이고 최고이다. 가장 뛰어나고 지극히 높고 가장 훌륭하다. 그래서 도들 가운데 여덟 가지로 이루어진 도가 최고이다.
Yāvatā puthusamaṇabrāhmaṇānaṃ parappavādānaṃ maggā.
뭇 사문과 바라문의 다른 주장들의 도가 있는 만큼.
Ayameva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo aggo ca seṭṭho ca pāmokkho ca uttamo ca pavaro cāti –
바로 이 성스러운 여덟 갈래의 도가 으뜸이고 가장 뛰어나고 앞서고 위없고 빼어나다 — 그래서
maggānaṃ aṭṭhaṅgiko seṭṭho.
도들 가운데 여덟 갈래의 도가 가장 뛰어나다.
봄의 사라짐이 바른 견해이고, 일으킴의 사라짐이 바른 사유이다. 거두어 지님의 사라짐은 바른 말, 일으켜 세움의 사라짐은 바른 행위다. 깨끗이 함의 사라짐이 바른 생활이고, 북돋움의 사라짐이 바른 노력이다. 확립함의 사라짐은 바른 마음챙김이고, 흩어지지 않음의 사라짐은 바른 삼매다.
Dassanavirāgo sammādiṭṭhi.
봄으로 탐욕이 사라짐이 바른 견해다.
Abhiniropanavirāgo sammāsaṅkappo.
향하게 함으로 탐욕이 사라짐이 바른 사유다.
Pariggahavirāgo sammāvācā.
두루 거머쥠으로 탐욕이 사라짐이 바른 말이다.
Samuṭṭhānavirāgo sammākammanto.
일으켜 세움으로 탐욕이 사라짐이 바른 행위다.
Vodānavirāgo sammāājīvo.
깨끗이 함으로 탐욕이 사라짐이 바른 생계다.
Paggahavirāgo sammāvāyāmo.
다잡음으로 탐욕이 사라짐이 바른 정진이다.
Upaṭṭhānavirāgo sammāsati.
확립함으로 탐욕이 사라짐이 바른 마음챙김이다.
Avikkhepavirāgo sammāsamādhi.
흩어지지 않음으로 탐욕이 사라짐이 바른 삼매다.
확립함의 사라짐이 마음챙김의 깨달음 요소이고, 가려냄의 사라짐이 법을 가려내는 깨달음 요소이다. 북돋움의 사라짐은 정진의 깨달음 요소, 두루 채움의 사라짐은 희열의 깨달음 요소다. 가라앉힘의 사라짐이 가벼움의 깨달음 요소이고, 흩어지지 않음의 사라짐이 삼매의 깨달음 요소이다. 성찰함의 사라짐은 평온의 깨달음 요소다.
Upaṭṭhānavirāgo satisambojjhaṅgo.
확립함으로 탐욕이 사라짐이 마음챙김의 깨달음 갈래다.
Pavicayavirāgo dhammavicayasambojjhaṅgo.
간택함으로 탐욕이 사라짐이 법을 간택하는 깨달음 갈래다.
Paggahavirāgo vīriyasambojjhaṅgo.
다잡음으로 탐욕이 사라짐이 정진의 깨달음 갈래다.
Pharaṇavirāgo pītisambojjhaṅgo.
두루 퍼짐으로 탐욕이 사라짐이 희열의 깨달음 갈래다.
Upasamavirāgo passaddhisambojjhaṅgo.
가라앉음으로 탐욕이 사라짐이 편안함의 깨달음 갈래다.
Avikkhepavirāgo samādhisambojjhaṅgo.
흩어지지 않음으로 탐욕이 사라짐이 삼매의 깨달음 갈래다.
Paṭisaṅkhānavirāgo upekkhāsambojjhaṅgo.
살펴 가림으로 탐욕이 사라짐이 평온의 깨달음 갈래다.
불신에 흔들리지 않음의 사라짐이 믿음의 힘이고, 해이함에 흔들리지 않음의 사라짐이 정진의 힘이다. 방일에 흔들리지 않음의 사라짐은 마음챙김의 힘, 들뜸에 흔들리지 않음의 사라짐은 삼매의 힘이다. 무명에 흔들리지 않음의 사라짐은 통찰지의 힘이다. 확신의 사라짐이 믿음의 기능이고, 북돋움의 사라짐이 정진의 기능이다. 확립함의 사라짐은 마음챙김의 기능, 흩어지지 않음의 사라짐은 삼매의 기능이다. 봄의 사라짐은 통찰지의 기능이다.
Assaddhiye akampiyavirāgo saddhābalaṃ.
믿지 않음에 흔들리지 않음으로 탐욕이 사라짐이 믿음의 힘이다.
Kosajje akampiyavirāgo vīriyabalaṃ.
게으름에 흔들리지 않음으로 탐욕이 사라짐이 정진의 힘이다.
Pamāde akampiyavirāgo satibalaṃ.
방일에 흔들리지 않음으로 탐욕이 사라짐이 마음챙김의 힘이다.
Uddhacce akampiyavirāgo samādhibalaṃ.
들뜸에 흔들리지 않음으로 탐욕이 사라짐이 삼매의 힘이다.
Avijjāya akampiyavirāgo paññābalaṃ.
무명에 흔들리지 않음으로 탐욕이 사라짐이 통찰지의 힘이다.
Adhimokkhavirāgo saddhindriyaṃ.
확신함으로 탐욕이 사라짐이 믿음의 기능이다.
Paggahavirāgo vīriyindriyaṃ.
다잡음으로 탐욕이 사라짐이 정진의 기능이다.
Upaṭṭhānavirāgo satindriyaṃ.
확립함으로 탐욕이 사라짐이 마음챙김의 기능이다.
Avikkhepavirāgo samādhindriyaṃ.
흩어지지 않음으로 탐욕이 사라짐이 삼매의 기능이다.
Dassanavirāgo paññindriyaṃ.
봄으로 탐욕이 사라짐이 통찰지의 기능이다.
지배하는 뜻으로 기능들이 사라짐이고, 흔들리지 않는 뜻으로 힘들이 사라짐이다. 벗어나는 뜻으로 깨달음 요소들이 사라짐이고, 원인이 되는 뜻으로 도가 사라짐이다. 확립하는 뜻으로 마음챙김의 확립들이, 애쓰는 뜻으로 바른 노력들이 사라짐이다. 성취하는 뜻으로 신통의 기반들이, 진실한 뜻으로 진리들이 사라짐이다.
Ādhipateyyaṭṭhena indriyāni virāgo.
지배한다는 뜻에서 기능들이 탐욕이 사라짐이다.
Akampiyaṭṭhena balaṃ virāgo.
흔들리지 않는다는 뜻에서 힘이 탐욕이 사라짐이다.
Niyyānaṭṭhena bojjhaṅgā virāgo.
벗어나 이끈다는 뜻에서 깨달음 갈래들이 탐욕이 사라짐이다.
Hetuṭṭhena maggo virāgo.
원인이라는 뜻에서 도가 탐욕이 사라짐이다.
Upaṭṭhānaṭṭhena satipaṭṭhānā virāgo.
확립한다는 뜻에서 마음챙김의 확립들이 탐욕이 사라짐이다.
Padahanaṭṭhena sammappadhānā virāgo.
애쓴다는 뜻에서 바른 노력들이 탐욕이 사라짐이다.
Ijjhanaṭṭhena iddhipādā virāgo.
이루어진다는 뜻에서 성취수단들이 탐욕이 사라짐이다.
Tathaṭṭhena saccā virāgo.
그러하다는 뜻에서 진리들이 탐욕이 사라짐이다.
흩어지지 않는 뜻으로 사마타가 사라짐이고, 관찰하는 뜻으로 위빳사나가 사라짐이다. 한 맛인 뜻으로 사마타와 위빳사나가 사라짐이고, 서로 넘어서지 않는 뜻으로 함께 짝이룸이 사라짐이다. 단속하는 뜻으로 계의 청정이, 흩어지지 않는 뜻으로 마음의 청정이 사라짐이다. 보는 뜻으로 견해의 청정이, 벗어난 뜻으로 해탈이 사라짐이다. 꿰뚫는 뜻으로 명지가 사라짐이다.
Avikkhepaṭṭhena samatho virāgo.
흩어지지 않는다는 뜻에서 사마타가 탐욕이 사라짐이다.
Anupassanaṭṭhena vipassanā virāgo.
거듭 살핀다는 뜻에서 위빳사나가 탐욕이 사라짐이다.
Ekarasaṭṭhena samathavipassanā virāgo.
한맛이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나가 탐욕이 사라짐이다.
Anativattanaṭṭhena yuganaddhaṃ virāgo.
서로 넘어서지 않는다는 뜻에서 함께 묶임이 탐욕이 사라짐이다.
Saṃvaraṭṭhena sīlavisuddhi virāgo.
단속한다는 뜻에서 계의 청정이 탐욕이 사라짐이다.
Avikkhepaṭṭhena cittavisuddhi virāgo.
흩어지지 않는다는 뜻에서 마음의 청정이 탐욕이 사라짐이다.
Dassanaṭṭhena diṭṭhivisuddhi virāgo.
본다는 뜻에서 견해의 청정이 탐욕이 사라짐이다.
Vimuttaṭṭhena vimokkho virāgo.
벗어났다는 뜻에서 해탈이 탐욕이 사라짐이다.
Paṭivedhaṭṭhena vijjā virāgo.
꿰뚫는다는 뜻에서 명지가 탐욕이 사라짐이다.
놓아버리는 뜻으로 해탈이 사라짐이고, 끊어버리는 뜻으로 소멸에 대한 지혜가 사라짐이다. 뿌리가 되는 뜻으로 열의가, 일으키는 뜻으로 작의가 사라짐이다. 모아들이는 뜻으로 접촉이, 모여드는 뜻으로 느낌이 사라짐이다. 앞장서는 뜻으로 삼매가, 지배하는 뜻으로 마음챙김이 사라짐이다. 그보다 높은 뜻으로 통찰지가, 핵심이 되는 뜻으로 해탈이 사라짐이다.
Pariccāgaṭṭhena vimutti virāgo.
온전히 버린다는 뜻에서 해탈이 탐욕이 사라짐이다.
Samucchedaṭṭhena khaye ñāṇaṃ virāgo.
끊어 없앤다는 뜻에서 다함에 대한 앎이 탐욕이 사라짐이다.
Chando mūlaṭṭhena virāgo.
열의는 뿌리라는 뜻에서 탐욕이 사라짐이다.
Manasikāro samuṭṭhānaṭṭhena virāgo.
마음에 새김은 일으켜 세운다는 뜻에서 탐욕이 사라짐이다.
Phasso samodhānaṭṭhena virāgo.
접촉은 함께 모은다는 뜻에서 탐욕이 사라짐이다.
Vedanā samosaraṇaṭṭhena virāgo.
느낌은 함께 모여든다는 뜻에서 탐욕이 사라짐이다.
Samādhi pamukhaṭṭhena virāgo.
삼매는 앞선다는 뜻에서 탐욕이 사라짐이다.
Sati ādhipateyyaṭṭhena virāgo.
마음챙김은 지배한다는 뜻에서 탐욕이 사라짐이다.
Paññā tatuttaraṭṭhena virāgo.
통찰지는 그보다 위라는 뜻에서 탐욕이 사라짐이다.
Vimutti sāraṭṭhena virāgo.
해탈은 핵심이라는 뜻에서 탐욕이 사라짐이다.
불사에 든 열반이 완결되는 뜻으로 도이다. 봄의 도가 바른 견해이고, 일으킴의 도가 바른 사유이다. 나머지 도의 요소들에도 같은 식으로 적용한다. 그 모두가 불사에 든 열반이 완결되는 뜻으로 도이다. 이와 같이 사라짐이 도이다.
Amatogadhaṃ nibbānaṃ pariyosānaṭṭhena maggo.
불사에 들어가는 열반은 끝이라는 뜻에서 도이다.
Dassanamaggo sammādiṭṭhi, abhiniropanamaggo sammāsaṅkappo…pe… amatogadhaṃ nibbānaṃ pariyosānaṭṭhena maggo.
봄이라는 도가 바른 견해다. 향하게 함이라는 도가 바른 사유다. 두루 거머쥠이라는 도가 바른 말이다. 일으켜 세움이라는 도가 바른 행위다. 깨끗이 함이라는 도가 바른 생계다. 다잡음이라는 도가 바른 정진이다. 확립함이라는 도가 바른 마음챙김이다. 흩어지지 않음이라는 도가 바른 삼매다. 확립함이라는 도가 마음챙김의 깨달음 갈래다. 간택함이라는 도가 법을 간택하는 깨달음 갈래다. 다잡음이라는 도가 정진의 깨달음 갈래다. 두루 퍼짐이라는 도가 희열의 깨달음 갈래다. 가라앉음이라는 도가 편안함의 깨달음 갈래다. 흩어지지 않음이라는 도가 삼매의 깨달음 갈래다. 살펴 가림이라는 도가 평온의 깨달음 갈래다. 믿지 않음에 흔들리지 않음이라는 도가 믿음의 힘이다. 게으름에 흔들리지 않음이라는 도가 정진의 힘이다. 방일에 흔들리지 않음이라는 도가 마음챙김의 힘이다. 들뜸에 흔들리지 않음이라는 도가 삼매의 힘이다. 무명에 흔들리지 않음이라는 도가 통찰지의 힘이다. 확신함이라는 도가 믿음의 기능이다. 다잡음이라는 도가 정진의 기능이다. 확립함이라는 도가 마음챙김의 기능이다. 흩어지지 않음이라는 도가 삼매의 기능이다. 봄이라는 도가 통찰지의 기능이다. 지배한다는 뜻에서 기능들이 도이다. 흔들리지 않는다는 뜻에서 힘이 도이다. 벗어나 이끈다는 뜻에서 깨달음 갈래들이 도이다. 원인이라는 뜻에서 도가 도이다. 확립한다는 뜻에서 마음챙김의 확립들이 도이다. 애쓴다는 뜻에서 바른 노력들이 도이다. 이루어진다는 뜻에서 성취수단들이 도이다. 그러하다는 뜻에서 진리들이 도이다. 흩어지지 않는다는 뜻에서 사마타가 도이다. 거듭 살핀다는 뜻에서 위빳사나가 도이다. 한맛이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나가 도이다. 서로 넘어서지 않는다는 뜻에서 함께 묶임이 도이다. 단속한다는 뜻에서 계의 청정이 도이다. 흩어지지 않는다는 뜻에서 마음의 청정이 도이다. 본다는 뜻에서 견해의 청정이 도이다. 벗어났다는 뜻에서 해탈이 도이다. 꿰뚫는다는 뜻에서 명지가 도이다. 온전히 버린다는 뜻에서 해탈이 도이다. 끊어 없앤다는 뜻에서 다함에 대한 앎이 도이다. 열의는 뿌리라는 뜻에서 도이다. 마음에 새김은 일으켜 세운다는 뜻에서 도이다. 접촉은 함께 모은다는 뜻에서 도이다. 느낌은 함께 모여든다는 뜻에서 도이다. 삼매는 앞선다는 뜻에서 도이다. 마음챙김은 지배한다는 뜻에서 도이다. 통찰지는 그보다 위라는 뜻에서 도이다. 해탈은 핵심이라는 뜻에서 도이다. 불사에 들어가는 열반은 끝이라는 뜻에서 도이다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 84:28.60 ~ PN:ps84/28.109에서 되살렸습니다.
Evaṃ virāgo maggo.
이렇게 탐욕이 사라짐이 도이다.
29
어떻게 해탈이 과인가? 예류과의 순간에는 바른 견해가 봄의 뜻으로 그릇된 견해에서 벗어난다. 그것을 따르는 오염원들과 무더기들에서도 벗어난다. 밖으로 모든 표상들에서도 벗어난다. 이렇게 해탈이며, 해탈을 대상으로 한다. 해탈을 행경으로 삼고, 해탈에서 생겨난다. 또 해탈에 머물고, 해탈에 확고히 선다. '해탈'이란 두 가지 벗어남이다. 열반이 해탈이고, 열반을 대상으로 하여 생겨난 법들도 모두 해탈이 된다. 그래서 해탈이 과이다.
Kathaṃ vimutti phalaṃ?
어떻게 해탈이 과인가?
Sotāpattiphalakkhaṇe dassanaṭṭhena sammādiṭṭhi micchādiṭṭhiyā vimuttā hoti, tadanuvattakakilesehi ca khandhehi ca vimuttā hoti, bahiddhā ca sabbanimittehi vimuttā hoti, vimutti vimuttārammaṇā vimuttigocarā vimuttiyā samudāgatā vimuttiyā ṭhitā vimuttiyā patiṭṭhitā.
흐름에 든 과의 찰나에, 본다는 뜻에서 바른 견해가 그릇된 견해에서 해탈해 있고, 그것을 따라 일어나는 오염원들과 무더기들에서도 해탈해 있고, 밖으로 모든 표상들에서도 해탈해 있으며, 해탈은 해탈을 대상으로 하고, 해탈을 영역으로 하며, 해탈에서 온전히 생겨났고, 해탈에 서 있고, 해탈에 굳게 섰다.
Vimuttīti dve muttiyo –
해탈이라 할 때 벗어남에는 둘이 있다 —
nibbānañca vimutti, ye ca nibbānārammaṇatājātā dhammā sabbe ca vimuttā hontīti –
열반이 해탈이고, 열반을 대상으로 하여 생긴 법들도 모두 해탈해 있다 — 그래서
vimutti phalaṃ.
해탈이 과이다.
일으키는 뜻으로 바른 사유가 그릇된 사유에서 벗어난다. 그것을 따르는 오염원들과 무더기들에서도 벗어난다. 밖으로 모든 표상들에서도 벗어난다. 이렇게 해탈이며, 해탈을 대상으로 한다. 해탈을 행경으로 삼고, 해탈에서 생겨난다. 또 해탈에 머물고, 해탈에 확고히 선다. '해탈'이란 두 가지 해탈이다. 열반이 해탈이고, 열반을 대상으로 하여 생겨난 법들도 모두 해탈이 된다. 그래서 해탈이 과이다.
Abhiniropanaṭṭhena sammāsaṅkappo micchāsaṅkappā vimutto hoti, tadanuvattakakilesehi ca khandhehi ca vimutto hoti, bahiddhā ca sabbanimittehi vimutto hoti, vimutti vimuttārammaṇā vimuttigocarā vimuttiyā samudāgatā vimuttiyā ṭhitā vimuttiyā patiṭṭhitā.
향하게 한다는 뜻에서 바른 사유가 그릇된 사유에서 해탈해 있고, 그것을 따라 일어나는 오염원들과 무더기들에서도 해탈해 있고, 밖으로 모든 표상들에서도 해탈해 있으며, 해탈은 해탈을 대상으로 하고, 해탈을 영역으로 하며, 해탈에서 온전히 생겨났고, 해탈에 서 있고, 해탈에 굳게 섰다.
Vimuttīti dve vimuttiyo –
해탈이라 할 때 해탈에는 둘이 있다 —
nibbānañca vimutti, ye ca nibbānārammaṇatājātā dhammā sabbe vimuttā hontīti –
열반이 해탈이고, 열반을 대상으로 하여 생긴 법들도 모두 해탈해 있다 — 그래서
vimutti phalaṃ.
해탈이 과이다.
거두어 지니는 뜻으로 바른 말이 그릇된 말에서 벗어난다. 바른 행위는 일으켜 세우는 뜻으로 그릇된 행위에서 벗어난다. 그릇된 생활에서는 깨끗이 하는 뜻으로 바른 생활이 벗어난다. 북돋우는 뜻으로 바른 노력이 그릇된 노력에서 벗어난다. 바른 마음챙김은 확립하는 뜻으로 그릇된 마음챙김에서 벗어난다. 그릇된 삼매에서는 흩어지지 않는 뜻으로 바른 삼매가 벗어난다. 그것을 따르는 오염원들과 무더기들에서도 벗어난다. 밖으로 모든 표상들에서도 벗어난다. 이렇게 해탈이며, 해탈을 대상으로 한다. 해탈을 행경으로 삼고, 해탈에서 생겨난다. 또 해탈에 머물고, 해탈에 확고히 선다. '해탈'이란 두 가지 해탈이다. 열반이 해탈이고, 열반을 대상으로 하여 생겨난 법들도 모두 해탈이 된다. 그래서 해탈이 과이다.
Pariggahaṭṭhena sammāvācā micchāvācāya vimuttā hoti, samuṭṭhānaṭṭhena sammākammanto micchākammantā vimutto hoti, vodānaṭṭhena sammāājīvo micchāājīvā vimutto hoti, paggahaṭṭhena sammāvāyāmo micchāvāyāmā vimutto hoti, upaṭṭhānaṭṭhena sammāsati micchāsatiyā vimuttā hoti, avikkhepaṭṭhena sammāsamādhi micchāsamādhito vimutto hoti, tadanuvattakakilesehi ca khandhehi ca vimutto hoti, bahiddhā ca sabbanimittehi vimutto hoti, vimutti vimuttārammaṇā vimuttigocarā vimuttiyā samudāgatā vimuttiyā ṭhitā vimuttiyā patiṭṭhitā.
두루 거머쥔다는 뜻에서 바른 말이 그릇된 말에서 해탈해 있고, 일으켜 세운다는 뜻에서 바른 행위가 그릇된 행위에서 해탈해 있고, 깨끗이 한다는 뜻에서 바른 생계가 그릇된 생계에서 해탈해 있고, 다잡는다는 뜻에서 바른 정진이 그릇된 정진에서 해탈해 있고, 확립한다는 뜻에서 바른 마음챙김이 그릇된 마음챙김에서 해탈해 있고, 흩어지지 않는다는 뜻에서 바른 삼매가 그릇된 삼매에서 해탈해 있고, 그것을 따라 일어나는 오염원들과 무더기들에서도 해탈해 있고, 밖으로 모든 표상들에서도 해탈해 있으며, 해탈은 해탈을 대상으로 하고, 해탈을 영역으로 하며, 해탈에서 온전히 생겨났고, 해탈에 서 있고, 해탈에 굳게 섰다.
Vimuttīti.
해탈이라 할 때.
Dve vimuttiyo –
해탈에는 둘이 있다 —
nibbānañca vimutti, ye ca nibbānārammaṇatājātā dhammā sabbe vimuttā hontīti –
열반이 해탈이고, 열반을 대상으로 하여 생긴 법들도 모두 해탈해 있다 — 그래서
vimutti phalaṃ.
해탈이 과이다.
일래과의 순간에도 각 도의 요소는 앞서와 같은 방식으로 작용한다. 흩어지지 않는 뜻으로 바른 삼매가 거친 감각적 욕망의 속박과 적의의 속박에서 벗어난다. 거친 감각적 욕망의 잠재성향과 적의의 잠재성향에서도 벗어난다. 그것을 따르는 오염원들과 무더기들에서도 벗어난다. 밖으로 모든 표상들에서도 벗어난다. 이렇게 해탈이며, 해탈을 대상으로 한다. 해탈을 행경으로 삼고, 해탈에서 생겨난다. 또 해탈에 머물고, 해탈에 확고히 선다. '해탈'이란 두 가지 해탈이다. 열반이 해탈이고, 열반을 대상으로 하여 생겨난 법들도 모두 해탈이 된다. 그래서 해탈이 과이다.
Sakadāgāmiphalakkhaṇe dassanaṭṭhena sammādiṭṭhi…pe… avikkhepaṭṭhena sammāsamādhi oḷārikā kāmarāgasaññojanā paṭighasaññojanā oḷārikā kāmarāgānusayā paṭighānusayā vimutto hoti, tadanuvattakakilesehi ca khandhehi ca vimutto hoti, bahiddhā ca sabbanimittehi vimutto hoti, vimutti vimuttārammaṇā vimuttigocarā vimuttiyā samudāgatā vimuttiyā ṭhitā vimuttiyā patiṭṭhitā.
한 번 돌아온 과의 찰나에, 본다는 뜻에서 바른 견해가, 향하게 한다는 뜻에서 바른 사유가, 두루 거머쥔다는 뜻에서 바른 말이, 일으켜 세운다는 뜻에서 바른 행위가, 깨끗이 한다는 뜻에서 바른 생계가, 다잡는다는 뜻에서 바른 정진이, 확립한다는 뜻에서 바른 마음챙김이, 흩어지지 않는다는 뜻에서 바른 삼매가 거친 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄와 적의의 족쇄에서, 거친 감각적 욕망에 대한 탐욕의 잠재성향과 적의의 잠재성향에서 해탈해 있고, 그것을 따라 일어나는 오염원들과 무더기들에서도 해탈해 있고, 밖으로 모든 표상들에서도 해탈해 있으며, 해탈은 해탈을 대상으로 하고, 해탈을 영역으로 하며, 해탈에서 온전히 생겨났고, 해탈에 서 있고, 해탈에 굳게 섰다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 84:29.10에서 되살렸습니다.
Vimuttīti dve vimuttiyo –
해탈이라 할 때 해탈에는 둘이 있다 —
nibbānañca vimutti, ye ca nibbānārammaṇatājātā dhammā sabbe vimuttā hontīti –
열반이 해탈이고, 열반을 대상으로 하여 생긴 법들도 모두 해탈해 있다 — 그래서
vimutti phalaṃ.
해탈이 과이다.
불환과의 순간에도 각 도의 요소는 앞서와 같은 방식으로 작용한다. 흩어지지 않는 뜻으로 바른 삼매가 남김없이 따라붙는 감각적 욕망의 속박과 적의의 속박에서 벗어난다. 남김없이 따라붙는 감각적 욕망의 잠재성향과 적의의 잠재성향에서도 벗어난다. 그것을 따르는 오염원들과 무더기들에서도 벗어난다. 밖으로 모든 표상들에서도 벗어난다. 이렇게 해탈이며, 해탈을 대상으로 한다. 해탈을 행경으로 삼고, 해탈에서 생겨난다. 또 해탈에 머물고, 해탈에 확고히 선다. 앞서 다른 도들에서도 그러했다.
Anāgāmiphalakkhaṇe dassanaṭṭhena sammādiṭṭhi…pe… avikkhepaṭṭhena sammāsamādhi anusahagatā kāmarāgasaññojanā paṭighasaññojanā anusahagatā kāmarāgānusayā paṭighānusayā vimutto hoti, tadanuvattakakilesehi ca khandhehi ca vimutto hoti, bahiddhā ca sabbanimittehi vimutto hoti, vimutti vimuttārammaṇā vimuttigocarā vimuttiyā samudāgatā vimuttiyā ṭhitā vimuttiyā patiṭṭhitā…pe….
돌아오지 않는 과의 찰나에, 본다는 뜻에서 바른 견해가, 향하게 한다는 뜻에서 바른 사유가, 두루 거머쥔다는 뜻에서 바른 말이, 일으켜 세운다는 뜻에서 바른 행위가, 깨끗이 한다는 뜻에서 바른 생계가, 다잡는다는 뜻에서 바른 정진이, 확립한다는 뜻에서 바른 마음챙김이, 흩어지지 않는다는 뜻에서 바른 삼매가 미세하게 뒤따르는 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄와 적의의 족쇄에서, 미세하게 뒤따르는 감각적 욕망에 대한 탐욕의 잠재성향과 적의의 잠재성향에서 해탈해 있고, 그것을 따라 일어나는 오염원들과 무더기들에서도 해탈해 있고, 밖으로 모든 표상들에서도 해탈해 있으며, 해탈은 해탈을 대상으로 하고, 해탈을 영역으로 하며, 해탈에서 온전히 생겨났고, 해탈에 서 있고, 해탈에 굳게 섰다. 해탈이라 할 때 해탈에는 둘이 있다 — 열반이 해탈이고, 열반을 대상으로 하여 생긴 법들도 모두 해탈해 있다 — 그래서 해탈이 과이다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 84:29.10 ~ PN:ps84/29.18에서 되살렸습니다.
아라한과의 순간에도 각 도의 요소는 앞서와 같은 방식으로 작용한다. 흩어지지 않는 뜻으로 바른 삼매가 색계 탐욕과 무색계 탐욕에서 벗어난다. 자만과 들뜸과 무명에서도 벗어난다. 자만의 잠재성향, 존재에 대한 탐욕의 잠재성향, 무명의 잠재성향에서도 벗어난다. 그것을 따르는 오염원들과 무더기들에서도 벗어나고, 밖으로 모든 표상들에서도 벗어난다. 이렇게 해탈이며, 해탈을 대상으로 한다. 해탈을 행경으로 삼고, 해탈에서 생겨난다. 또 해탈에 머물고, 해탈에 확고히 선다.
Arahattaphalakkhaṇe dassanaṭṭhena sammādiṭṭhi…pe… avikkhepaṭṭhena sammāsamādhi rūparāgā arūparāgā mānā uddhaccā avijjāya mānānusayā bhavarāgānusayā avijjānusayā vimutto hoti, tadanuvattakakilesehi ca khandhehi ca vimutto hoti, bahiddhā ca sabbanimittehi vimutto hoti, vimutti vimuttārammaṇā vimuttigocarā vimuttiyā samudāgatā vimuttiyā ṭhitā vimuttiyā patiṭṭhitā.
아라한의 과의 찰나에, 본다는 뜻에서 바른 견해가, 향하게 한다는 뜻에서 바른 사유가, 두루 거머쥔다는 뜻에서 바른 말이, 일으켜 세운다는 뜻에서 바른 행위가, 깨끗이 한다는 뜻에서 바른 생계가, 다잡는다는 뜻에서 바른 정진이, 확립한다는 뜻에서 바른 마음챙김이, 흩어지지 않는다는 뜻에서 바른 삼매가 색계에 대한 탐욕, 무색계에 대한 탐욕, 자만, 들뜸, 무명에서, 자만의 잠재성향과 존재에 대한 탐욕의 잠재성향과 무명의 잠재성향에서 해탈해 있고, 그것을 따라 일어나는 오염원들과 무더기들에서도 해탈해 있고, 밖으로 모든 표상들에서도 해탈해 있으며, 해탈은 해탈을 대상으로 하고, 해탈을 영역으로 하며, 해탈에서 온전히 생겨났고, 해탈에 서 있고, 해탈에 굳게 섰다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 84:29.10에서 되살렸습니다.
'해탈'이란 두 가지 해탈이다. 열반이 해탈이고, 열반을 대상으로 하여 생겨난 법들도 모두 해탈이 된다. 그래서 해탈이 과이다.
Vimuttīti dve vimuttiyo –
해탈이라 할 때 해탈에는 둘이 있다 —
nibbānañca vimutti, ye ca nibbānārammaṇatā jātā dhammā sabbe vimuttā hontīti –
열반이 해탈이고, 열반을 대상으로 하여 생긴 법들도 모두 해탈해 있다 — 그래서
vimutti phalaṃ.
해탈이 과이다.
봄의 해탈이 바른 견해이다. 이하 앞서 나온 도의 요소들에 같은 식으로 적용하면, 흩어지지 않음의 해탈이 바른 삼매이다. 확립함의 해탈이 마음챙김의 깨달음 요소이고, 성찰함의 해탈이 평온의 깨달음 요소이다. 불신에 흔들리지 않음의 해탈이 믿음의 힘이다. 이하 같은 식으로, 무명에 흔들리지 않음의 해탈이 통찰지의 힘이다. 확신의 해탈이 믿음의 기능이다. 이하 같은 식으로, 봄의 해탈이 통찰지의 기능이다.
Dassanavimutti sammādiṭṭhi…pe… avikkhepavimutti sammāsamādhi, upaṭṭhānavimutti satisambojjhaṅgo, paṭisaṅkhānavimutti upekkhāsambojjhaṅgo.
봄으로 해탈함이 바른 견해이고, 향하게 함으로 해탈함이 바른 사유이고, 두루 거머쥠으로 해탈함이 바른 말이고, 일으켜 세움으로 해탈함이 바른 행위이고, 깨끗이 함으로 해탈함이 바른 생계이고, 다잡음으로 해탈함이 바른 정진이고, 확립함으로 해탈함이 바른 마음챙김이고, 흩어지지 않음으로 해탈함이 바른 삼매이며, 확립함으로 해탈함이 마음챙김의 깨달음 갈래이고, 살펴 가림으로 해탈함이 평온의 깨달음 갈래다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 84:28.59 ~ PN:ps84/28.64에서 되살렸습니다.
Assaddhiye akampiyavimutti saddhābalaṃ…pe… avijjāya akampiyavimutti paññābalaṃ.
믿지 않음에 흔들리지 않음으로 해탈함이 믿음의 힘이고, 게으름에 흔들리지 않음으로 해탈함이 정진의 힘이고, 방일에 흔들리지 않음으로 해탈함이 마음챙김의 힘이고, 들뜸에 흔들리지 않음으로 해탈함이 삼매의 힘이고, 무명에 흔들리지 않음으로 해탈함이 통찰지의 힘이다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 84:28.74 ~ PN:ps84/28.76에서 되살렸습니다.
Adhimokkhavimutti saddhindriyaṃ…pe… dassanavimutti paññindriyaṃ.
확신함으로 해탈함이 믿음의 기능이고, 다잡음으로 해탈함이 정진의 기능이고, 확립함으로 해탈함이 마음챙김의 기능이고, 흩어지지 않음으로 해탈함이 삼매의 기능이고, 봄으로 해탈함이 통찰지의 기능이다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 84:28.79 ~ PN:ps84/28.81에서 되살렸습니다.
지배하는 뜻으로 기능들이 해탈이고, 흔들리지 않는 뜻으로 힘들이 해탈이다. 벗어나는 뜻으로 깨달음 요소들이 해탈이고, 원인이 되는 뜻으로 도가 해탈이다. 확립하는 뜻으로 마음챙김의 확립들이, 애쓰는 뜻으로 바른 노력들이 해탈이다. 성취하는 뜻으로 신통의 기반들이, 진실한 뜻으로 진리들이 해탈이다. 흩어지지 않는 뜻으로 사마타가 해탈이고, 관찰하는 뜻으로 위빳사나가 해탈이다. 한 맛인 뜻으로 사마타와 위빳사나가 해탈이고, 서로 넘어서지 않는 뜻으로 함께 짝이룸이 해탈이다. 단속하는 뜻으로 계의 청정이, 흩어지지 않는 뜻으로 마음의 청정이 해탈이다. 보는 뜻으로 견해의 청정이, 벗어난 뜻으로 해탈이 해탈이다. 꿰뚫는 뜻으로 명지가, 놓아버리는 뜻으로 해탈이 해탈이다. 가라앉는 뜻으로 일어나지 않음에 대한 지혜가 해탈이고, 뿌리가 되는 뜻으로 열의가 해탈이다. 일으키는 뜻으로 작의가, 모아들이는 뜻으로 접촉이 해탈이다. 모여드는 뜻으로 느낌이, 앞장서는 뜻으로 삼매가 해탈이다. 지배하는 뜻으로 마음챙김이, 그보다 높은 뜻으로 통찰지가 해탈이다. 핵심이 되는 뜻으로 해탈이, 불사에 든 열반이 완결되는 뜻으로 해탈이다.
Ādhipateyyaṭṭhena indriyā vimutti.
지배한다는 뜻에서 기능들이 해탈이다.
Akampiyaṭṭhena balā vimutti, niyyānaṭṭhena bojjhaṅgā vimutti, hetuṭṭhena maggo vimutti, upaṭṭhānaṭṭhena satipaṭṭhānā vimutti, padahanaṭṭhena sammappadhānā vimutti, ijjhanaṭṭhena iddhipādā vimutti, tathaṭṭhena saccā vimutti, avikkhepaṭṭhena samatho vimutti, anupassanaṭṭhena vipassanā vimutti, ekarasaṭṭhena samathavipassanā vimutti, anativattanaṭṭhena yuganaddhaṃ vimutti, saṃvaraṭṭhena sīlavisuddhi vimutti, avikkhepaṭṭhena cittavisuddhi vimutti, dassanaṭṭhena diṭṭhivisuddhi vimutti, vimuttaṭṭhena vimokkho vimutti, paṭivedhaṭṭhena vijjā vimutti, pariccāgaṭṭhena vimutti vimutti, paṭippassaddhiyaṭṭhena anuppāde ñāṇaṃ vimutti, chando mūlaṭṭhena vimutti, manasikāro samuṭṭhānaṭṭhena vimutti, phasso samodhānaṭṭhena vimutti, vedanā samosaraṇaṭṭhena vimutti, samādhi pamukhaṭṭhena vimutti, sati ādhipateyyaṭṭhena vimutti, paññā tatuttaraṭṭhena vimutti, vimutti sāraṭṭhena vimutti, amatogadhaṃ nibbānaṃ pariyosānaṭṭhena vimutti.
흔들리지 않는다는 뜻에서 힘들이 해탈이고, 벗어나 이끈다는 뜻에서 깨달음 갈래들이 해탈이고, 원인이라는 뜻에서 도가 해탈이고, 확립한다는 뜻에서 마음챙김의 확립들이 해탈이고, 애쓴다는 뜻에서 바른 노력들이 해탈이고, 이루어진다는 뜻에서 성취수단들이 해탈이고, 그러하다는 뜻에서 진리들이 해탈이고, 흩어지지 않는다는 뜻에서 사마타가 해탈이고, 거듭 살핀다는 뜻에서 위빳사나가 해탈이고, 한맛이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나가 해탈이고, 서로 넘어서지 않는다는 뜻에서 함께 묶임이 해탈이고, 단속한다는 뜻에서 계의 청정이 해탈이고, 흩어지지 않는다는 뜻에서 마음의 청정이 해탈이고, 본다는 뜻에서 견해의 청정이 해탈이고, 벗어났다는 뜻에서 해탈이 해탈이고, 꿰뚫는다는 뜻에서 명지가 해탈이고, 온전히 버린다는 뜻에서 해탈이 해탈이고, 가라앉는다는 뜻에서 일어나지 않음에 대한 앎이 해탈이고, 열의는 뿌리라는 뜻에서 해탈이고, 마음에 새김은 일으켜 세운다는 뜻에서 해탈이고, 접촉은 함께 모은다는 뜻에서 해탈이고, 느낌은 함께 모여든다는 뜻에서 해탈이고, 삼매는 앞선다는 뜻에서 해탈이고, 마음챙김은 지배한다는 뜻에서 해탈이고, 통찰지는 그보다 위라는 뜻에서 해탈이고, 해탈은 핵심이라는 뜻에서 해탈이고, 불사에 들어가는 열반은 끝이라는 뜻에서 해탈이다.
이와 같이 해탈이 과이다. 이렇게 사라짐이 도이고, 해탈이 과라는 것이다. 사라짐에 대한 논의가 끝났다.
Evaṃ vimutti phalaṃ.
이렇게 해탈이 과이다.
Evaṃ virāgo maggo, vimutti phalanti.
이렇게 탐욕이 사라짐이 도이고, 해탈이 과이다.
Virāgakathā niṭṭhitā.
탐욕이 사라짐에 대한 이야기가 끝났다.
6.
6.