빠띠삼비다막가 성전Paṭisambhidāmaggapāḷi
2. Yuganaddhavaggo
2. 쌍으로 묶임 품
1. Suttantaniddeso
1. 경의 해설
2
사마타를 앞세워 위빳사나를 닦는다는 것은 어떤 뜻인가? 출리의 힘으로 마음이 한곳에 모여 흩어지지 않는 것이 삼매다. 거기서 일어난 법들을 무상하다고 통찰하는 것이 위빳사나다. 괴롭다고 통찰하는 것도, 자아가 없다고 통찰하는 것도 위빳사나다. 이렇게 먼저 사마타가 있고, 뒤에 위빳사나가 있다. 그래서 사마타를 앞세워 위빳사나를 닦는다고 말한다. 닦음에는 네 가지가 있다. 거기서 일어난 법들을 벗어나지 않는다는 뜻에서의 닦음과, 기능들이 한 맛이 된다는 뜻에서의 닦음이 있다. 그에 걸맞은 정진을 실어 나른다는 뜻에서의 닦음과, 익힌다는 뜻에서의 닦음도 있다.[불확실]
Kathaṃ samathapubbaṅgamaṃ vipassanaṃ bhāveti?
어떻게 사마타를 앞세워 위빳사나를 닦는가?
Nekkhammavasena cittassa ekaggatā avikkhepo samādhi.
출리의 힘으로 마음이 한곳에 집중됨, 흩어지지 않음이 삼매이다.
Tattha jāte dhamme aniccato anupassanaṭṭhena vipassanā, dukkhato anupassanaṭṭhena vipassanā, anattato anupassanaṭṭhena vipassanā.
거기서 생긴 법들을 무상하다고 거듭 살피는 뜻에서 위빳사나이고, 괴롭다고 거듭 살피는 뜻에서 위빳사나이고, 무아라고 거듭 살피는 뜻에서 위빳사나이다.
Iti paṭhamaṃ samatho, pacchā vipassanā.
이와 같이 먼저는 사마타이고, 나중은 위빳사나이다.
Tena vuccati –
그래서 말한다 —
‘‘samathapubbaṅgamaṃ vipassanaṃ bhāvetī’’ti.
‘사마타를 앞세워 위빳사나를 닦는다’고.
Bhāvetīti catasso bhāvanā –
‘닦는다’란 네 가지 닦음이다 —
tattha jātānaṃ dhammānaṃ anativattanaṭṭhena bhāvanā, indriyānaṃ ekarasaṭṭhena bhāvanā, tadupagavīriyavāhanaṭṭhena bhāvanā, āsevanaṭṭhena bhāvanā.
거기서 생긴 법들이 서로 넘어서지 않는다는 뜻에서 닦음이고, 기능들이 한 맛이라는 뜻에서 닦음이고, 거기에 알맞은 정진을 실어 나른다는 뜻에서 닦음이고, 거듭 익힌다는 뜻에서 닦음이다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
길이 생겨난다는 것은 길이 어떻게 생겨난다는 말인가? 본다는 뜻에서 바른 봄이 길로서 생겨난다. 향하게 한다는 뜻에서는 바른 생각이, 다잡는다는 뜻에서는 바른 말이 길로서 생겨난다. 일으킨다는 뜻에서는 바른 행위가, 깨끗이 한다는 뜻에서는 바른 생계가 길로서 생겨난다. 북돋운다는 뜻에서는 바른 정진이, 다가선다는 뜻에서는 바른 마음챙김이 길로서 생겨난다. 흩어지지 않는다는 뜻에서는 바른 삼매가 길로서 생겨난다. 이렇게 길이 생겨난다.
Maggo sañjāyatīti kathaṃ maggo sañjāyati?
‘도가 생긴다’란 어떻게 도가 생기는가?
Dassanaṭṭhena sammādiṭṭhi maggo sañjāyati, abhiniropanaṭṭhena sammāsaṅkappo maggo sañjāyati, pariggahaṭṭhena sammāvācā maggo sañjāyati, samuṭṭhānaṭṭhena sammākammanto maggo sañjāyati, vodānaṭṭhena sammāājīvo maggo sañjāyati, paggahaṭṭhena sammāvāyāmo maggo sañjāyati, upaṭṭhānaṭṭhena sammāsati maggo sañjāyati, avikkhepaṭṭhena sammāsamādhi maggo sañjāyati –
봄이라는 뜻에서 바른 견해가 도로 생기고, 마음을 올려놓음이라는 뜻에서 바른 사유가 도로 생기고, 감싸 쥠이라는 뜻에서 바른 말이 도로 생기고, 일으켜 세움이라는 뜻에서 바른 행위가 도로 생기고, 깨끗이 함이라는 뜻에서 바른 생계가 도로 생기고, 다잡음이라는 뜻에서 바른 정진이 도로 생기고, 곁에 세움이라는 뜻에서 바른 마음챙김이 도로 생기고, 흩어지지 않음이라는 뜻에서 바른 삼매가 도로 생긴다 —
evaṃ maggo sañjāyati.
이렇게 도가 생긴다.
그는 그 길을 익히고 닦고 많이 행한다. 익힌다는 것은 어떻게 익힌다는 말인가? 마음을 기울이면서, 알면서, 보면서, 돌이켜 살피면서 익힌다. 마음을 굳게 세우면서, 믿음으로 확신하면서, 정진을 북돋우면서 익힌다. 마음챙김을 다잡으면서, 마음을 한곳에 모으면서, 지혜로 분명히 알면서 익힌다. 바로 알아야 할 것을 바로 알면서, 두루 알아야 할 것을 두루 알면서 익힌다. 버려야 할 것을 버리면서, 닦아야 할 것을 닦으면서, 실현해야 할 것을 실현하면서 익힌다. 이렇게 익힌다.
So taṃ maggaṃ āsevati bhāveti bahulīkaroti āsevatīti kathaṃ āsevati?
‘그는 그 도를 거듭 익히고 닦고 많이 짓는다’에서 ‘거듭 익힌다’란 어떻게 거듭 익히는가?
Āvajjanto āsevati, jānanto āsevati, passanto āsevati, paccavekkhanto āsevati, cittaṃ adhiṭṭhahanto āsevati, saddhāya adhimuccanto āsevati, vīriyaṃ paggaṇhanto āsevati, satiṃ upaṭṭhāpento āsevati, cittaṃ samādahanto āsevati, paññāya pajānanto āsevati, abhiññeyyaṃ abhijānanto āsevati, pariññeyyaṃ parijānanto āsevati, pahātabbaṃ pajahanto āsevati, bhāvetabbaṃ bhāvento āsevati, sacchikātabbaṃ sacchikaronto āsevati –
마음을 기울이면서 거듭 익히고, 알면서 거듭 익히고, 보면서 거듭 익히고, 되돌아보면서 거듭 익히고, 마음을 굳게 세우면서 거듭 익히고, 믿음으로 확신하면서 거듭 익히고, 정진을 다잡으면서 거듭 익히고, 마음챙김을 확립하면서 거듭 익히고, 마음을 삼매에 들게 하면서 거듭 익히고, 통찰지로 꿰뚫어 알면서 거듭 익히고, 곧바로 알아야 할 것을 곧바로 알면서 거듭 익히고, 두루 알아야 할 것을 두루 알면서 거듭 익히고, 버려야 할 것을 버리면서 거듭 익히고, 닦아야 할 것을 닦으면서 거듭 익히고, 실현해야 할 것을 실현하면서 거듭 익힌다 —
evaṃ āsevati.
이렇게 거듭 익힌다.
닦는다는 것은 어떻게 닦는다는 말인가? 마음을 기울이면서, 알면서, 보면서, 돌이켜 살피면서 닦는다. 마음을 굳게 세우면서, 믿음으로 확신하면서, 정진을 북돋우면서 닦는다. 마음챙김을 다잡으면서, 마음을 한곳에 모으면서, 지혜로 분명히 알면서 닦는다. 바로 알아야 할 것을 바로 알면서, 두루 알아야 할 것을 두루 알면서 닦는다. 버려야 할 것을 버리면서, 닦아야 할 것을 닦으면서, 실현해야 할 것을 실현하면서 닦는다. 이렇게 닦는다.
Bhāvetīti kathaṃ bhāveti?
‘닦는다’란 어떻게 닦는가?
Āvajjanto bhāveti, jānanto bhāveti, passanto bhāveti, paccavekkhanto bhāveti, cittaṃ adhiṭṭhahanto bhāveti, saddhāya adhimuccanto bhāveti, vīriyaṃ paggaṇhanto bhāveti, satiṃ upaṭṭhāpento bhāveti, cittaṃ samādahanto bhāveti, paññāya pajānanto bhāveti, abhiññeyyaṃ abhijānanto bhāveti, pariññeyyaṃ parijānanto bhāveti, pahātabbaṃ pajahanto bhāveti, bhāvetabbaṃ bhāvento bhāveti, sacchikātabbaṃ sacchikaronto bhāveti –
마음을 기울이면서 닦고, 알면서 닦고, 보면서 닦고, 되돌아보면서 닦고, 마음을 굳게 세우면서 닦고, 믿음으로 확신하면서 닦고, 정진을 다잡으면서 닦고, 마음챙김을 확립하면서 닦고, 마음을 삼매에 들게 하면서 닦고, 통찰지로 꿰뚫어 알면서 닦고, 곧바로 알아야 할 것을 곧바로 알면서 닦고, 두루 알아야 할 것을 두루 알면서 닦고, 버려야 할 것을 버리면서 닦고, 닦아야 할 것을 닦으면서 닦고, 실현해야 할 것을 실현하면서 닦는다 —
evaṃ bhāveti.
이렇게 닦는다.
많이 행한다는 것은 어떻게 많이 행한다는 말인가? 마음을 기울이면서, 알면서, 보면서, 돌이켜 살피면서 많이 행한다. 마음을 굳게 세우면서, 믿음으로 확신하면서, 정진을 북돋우면서 많이 행한다. 마음챙김을 다잡으면서, 마음을 한곳에 모으면서, 지혜로 분명히 알면서 많이 행한다. 바로 알아야 할 것을 바로 알면서, 두루 알아야 할 것을 두루 알면서 많이 행한다. 버려야 할 것을 버리면서, 닦아야 할 것을 닦으면서, 실현해야 할 것을 실현하면서 많이 행한다. 이렇게 많이 행한다.
Bahulīkarotīti kathaṃ bahulīkaroti?
‘많이 짓는다’란 어떻게 많이 짓는가?
Āvajjanto bahulīkaroti, jānanto bahulīkaroti, passanto bahulīkaroti, paccavekkhanto bahulīkaroti, cittaṃ adhiṭṭhahanto bahulīkaroti, saddhāya adhimuccanto bahulīkaroti, vīriyaṃ paggaṇhanto bahulīkaroti, satiṃ upaṭṭhāpento bahulīkaroti, cittaṃ samādahanto bahulīkaroti, paññāya pajānanto bahulīkaroti, abhiññeyyaṃ abhijānanto bahulīkaroti, pariññeyyaṃ parijānanto bahulīkaroti, pahātabbaṃ pajahanto bahulīkaroti, bhāvetabbaṃ bhāvento bahulīkaroti, sacchikātabbaṃ sacchikaronto bahulīkaroti –
마음을 기울이면서 많이 짓고, 알면서 많이 짓고, 보면서 많이 짓고, 되돌아보면서 많이 짓고, 마음을 굳게 세우면서 많이 짓고, 믿음으로 확신하면서 많이 짓고, 정진을 다잡으면서 많이 짓고, 마음챙김을 확립하면서 많이 짓고, 마음을 삼매에 들게 하면서 많이 짓고, 통찰지로 꿰뚫어 알면서 많이 짓고, 곧바로 알아야 할 것을 곧바로 알면서 많이 짓고, 두루 알아야 할 것을 두루 알면서 많이 짓고, 버려야 할 것을 버리면서 많이 짓고, 닦아야 할 것을 닦으면서 많이 짓고, 실현해야 할 것을 실현하면서 많이 짓는다 —
evaṃ bahulīkaroti.
이렇게 많이 짓는다.
그가 그 길을 익히고 닦고 많이 행할 때 족쇄들이 끊어지고 잠재 성향들이 사라진다고 했다. 족쇄들은 어떻게 끊어지고 잠재 성향들은 어떻게 사라지는가? 흐름에 든 이의 길로 자아에 대한 견해, 의심, 계율과 의식에 대한 집착이 끊어진다. 이 세 가지 족쇄가 끊어지는 것이다. 견해의 잠재 성향과 의심의 잠재 성향, 이 두 가지 잠재 성향이 사라진다.
Tassa taṃ maggaṃ āsevato bhāvayato bahulīkaroto saññojanāni pahīyanti anusayā byantīhontīti kathaṃ saññojanāni pahīyanti, anusayā byantīhonti?
‘그가 그 도를 거듭 익히고 닦고 많이 지을 때 족쇄들이 버려지고 잠재 성향들이 없어진다’란 어떻게 족쇄들이 버려지고 잠재 성향들이 없어지는가?
Sotāpattimaggena, sakkāyadiṭṭhi, vicikicchā, sīlabbataparāmāso –
흐름에 드는 도로써 자기 존재가 있다는 견해, 의심, 계율과 의례에 대한 집착 —
imāni tīṇi saññojanāni pahīyanti;
이 세 가지 족쇄가 버려지고;
diṭṭhānusayo, vicikicchānusayo –
견해의 잠재 성향, 의심의 잠재 성향 —
ime dve anusayā byantīhonti.
이 두 가지 잠재 성향이 없어진다.
한 번 돌아올 이의 길로 거친 감각적 욕망의 족쇄와 적의의 족쇄가 끊어진다. 이 두 가지 족쇄가 끊어지는 것이다. 거친 감각적 욕망의 잠재 성향과 적의의 잠재 성향, 이 두 가지 잠재 성향이 사라진다.
Sakadāgāmimaggena oḷārikaṃ kāmarāgasaññojanaṃ, paṭighasaññojanaṃ –
한 번 돌아오는 도로써 거친 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄 —
imāni dve saññojanāni pahīyanti;
이 두 가지 족쇄가 버려지고;
oḷāriko kāmarāgānusayo, paṭighānusayo –
거친 감각적 욕망에 대한 탐욕의 잠재 성향, 적의의 잠재 성향 —
ime dve anusayā byantīhonti.
이 두 가지 잠재 성향이 없어진다.
돌아오지 않을 이의 길로 미세하게 남은 감각적 욕망의 족쇄와 적의의 족쇄가 끊어진다. 이 두 가지 족쇄가 끊어지는 것이다. 미세하게 남은 감각적 욕망의 잠재 성향과 적의의 잠재 성향, 이 두 가지 잠재 성향이 사라진다.
Anāgāmimaggena anusahagataṃ kāmarāgasaññojanaṃ, paṭighasaññojanaṃ –
돌아오지 않는 도로써 미세하게 남은 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄 —
imāni dve saññojanāni pahīyanti;
이 두 가지 족쇄가 버려지고;
anusahagato kāmarāgānusayo, paṭighānusayo –
미세하게 남은 감각적 욕망에 대한 탐욕의 잠재 성향, 적의의 잠재 성향 —
ime dve anusayā byantīhonti.
이 두 가지 잠재 성향이 없어진다.
아라한의 길로 다섯 가지 족쇄가 끊어진다. 색계에 대한 탐욕, 무색계에 대한 탐욕, 자만, 들뜸, 무명이다. 자만의 잠재 성향, 존재에 대한 탐욕의 잠재 성향, 무명의 잠재 성향, 이 세 가지 잠재 성향이 사라진다. 이렇게 족쇄들이 끊어지고 잠재 성향들이 사라진다.
Arahattamaggena rūparāgo, arūparāgo, māno, uddhaccaṃ, avijjā –
아라한의 도로써 색계에 대한 탐욕, 무색계에 대한 탐욕, 자만, 들뜸, 무명 —
imāni pañca saññojanāni pahīyanti;
이 다섯 가지 족쇄가 버려지고;
mānānusayo, bhavarāgānusayo, avijjānusayo –
자만의 잠재 성향, 존재에 대한 탐욕의 잠재 성향, 무명의 잠재 성향 —
ime tayo anusayā byantīhonti.
이 세 가지 잠재 성향이 없어진다.
Evaṃ saññojanāni pahīyanti, anusayā byantīhonti.
이렇게 족쇄들이 버려지고, 잠재 성향들이 없어진다.
3
악의 없음의 힘으로 마음이 한곳에 모여 흩어지지 않는 것이 삼매다. … 빛에 대한 지각의 힘으로 그렇게 되는 것도 삼매다. … 놓아 버림을 통찰하며 들숨 쉬는 힘으로도, 날숨 쉬는 힘으로도 마음이 한곳에 모여 흩어지지 않는다. 그것이 삼매다. 거기서 일어난 법들을 무상하다고 통찰하는 것이 위빳사나다. 괴롭다고 통찰하는 것도, 자아가 없다고 통찰하는 것도 위빳사나다. 이렇게 먼저 사마타가 있고, 뒤에 위빳사나가 있다. 그래서 사마타를 앞세워 위빳사나를 닦는다고 말한다. 닦음에는 네 가지가 있다. 거기서 일어난 법들을 벗어나지 않는다는 뜻에서의 닦음과, 기능들이 한 맛이 된다는 뜻에서의 닦음이 있다. 그에 걸맞은 정진을 실어 나른다는 뜻에서의 닦음과, 익힌다는 뜻에서의 닦음도 있다.[불확실]
Abyāpādavasena cittassa ekaggatā avikkhepo samādhi…pe… ālokasaññāvasena cittassa ekaggatā avikkhepo samādhi…pe… paṭinissaggānupassī assāsavasena paṭinissaggānupassī passāsavasena cittassa ekaggatā avikkhepo samādhi.
악의 없음의 힘으로 마음이 한곳에 집중됨, 흩어지지 않음이 삼매이고, 광명의 인식의 힘으로 마음이 한곳에 집중됨, 흩어지지 않음이 삼매이고, 놓아 버림을 거듭 살피며 들이쉼의 힘으로, 놓아 버림을 거듭 살피며 내쉼의 힘으로 마음이 한곳에 집중됨, 흩어지지 않음이 삼매이다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 76:2.2에서 되살렸습니다.
Tattha jāte dhamme aniccato anupassanaṭṭhena vipassanā, dukkhato anupassanaṭṭhena vipassanā, anattato anupassanaṭṭhena vipassanā.
거기서 생긴 법들을 무상하다고 거듭 살피는 뜻에서 위빳사나이고, 괴롭다고 거듭 살피는 뜻에서 위빳사나이고, 무아라고 거듭 살피는 뜻에서 위빳사나이다.
Iti paṭhamaṃ samatho, pacchā vipassanā.
이와 같이 먼저는 사마타이고, 나중은 위빳사나이다.
Tena vuccati –
그래서 말한다 —
‘‘samathapubbaṅgamaṃ vipassanaṃ bhāvetī’’ti.
‘사마타를 앞세워 위빳사나를 닦는다’고.
Bhāvetīti catasso bhāvanā –
‘닦는다’란 네 가지 닦음이다 —
tattha jātānaṃ dhammānaṃ anativattanaṭṭhena bhāvanā, indriyānaṃ ekarasaṭṭhena bhāvanā, tadupagavīriyavāhanaṭṭhena bhāvanā, āsevanaṭṭhena bhāvanā.
거기서 생긴 법들이 서로 넘어서지 않는다는 뜻에서 닦음이고, 기능들이 한 맛이라는 뜻에서 닦음이고, 거기에 알맞은 정진을 실어 나른다는 뜻에서 닦음이고, 거듭 익힌다는 뜻에서 닦음이다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
길이 생겨난다는 것은 길이 어떻게 생겨난다는 말인가? 본다는 뜻에서 바른 봄이 길로서 생겨나고, 향하게 한다는 뜻에서 바른 생각이 길로서 생겨난다. … 흩어지지 않는다는 뜻에서 바른 삼매가 길로서 생겨난다. 이렇게 길이 생겨난다.
Maggo sañjāyatīti kathaṃ maggo sañjāyati?
‘도가 생긴다’란 어떻게 도가 생기는가?
Dassanaṭṭhena sammādiṭṭhi maggo sañjāyati, abhiniropanaṭṭhena sammāsaṅkappo maggo sañjāyati…pe… avikkhepaṭṭhena sammāsamādhi maggo sañjāyati.
봄이라는 뜻에서 바른 견해가 도로 생기고, 마음을 올려놓음이라는 뜻에서 바른 사유가 도로 생기고, 감싸 쥠이라는 뜻에서 바른 말이 도로 생기고, 일으켜 세움이라는 뜻에서 바른 행위가 도로 생기고, 깨끗이 함이라는 뜻에서 바른 생계가 도로 생기고, 다잡음이라는 뜻에서 바른 정진이 도로 생기고, 곁에 세움이라는 뜻에서 바른 마음챙김이 도로 생기고, 흩어지지 않음이라는 뜻에서 바른 삼매가 도로 생긴다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 76:2.10에서 되살렸습니다.
Evaṃ maggo sañjāyati.
이렇게 도가 생긴다.
그는 그 길을 익히고 닦고 많이 행한다. 익힌다는 것은 어떻게 익힌다는 말인가? 마음을 기울이면서 익히고, … 실현해야 할 것을 실현하면서 익힌다. 이렇게 익힌다.
So taṃ maggaṃ āsevati bhāveti bahulīkaroti āsevatīti kathaṃ āsevati?
‘그는 그 도를 거듭 익히고 닦고 많이 짓는다’에서 ‘거듭 익힌다’란 어떻게 거듭 익히는가?
Āvajjanto āsevati…pe… sacchikātabbaṃ sacchikaronto āsevati, evaṃ āsevati.
마음을 기울이면서 거듭 익히고, 알면서 거듭 익히고, 보면서 거듭 익히고, 되돌아보면서 거듭 익히고, 마음을 굳게 세우면서 거듭 익히고, 믿음으로 확신하면서 거듭 익히고, 정진을 다잡으면서 거듭 익히고, 마음챙김을 확립하면서 거듭 익히고, 마음을 삼매에 들게 하면서 거듭 익히고, 통찰지로 꿰뚫어 알면서 거듭 익히고, 곧바로 알아야 할 것을 곧바로 알면서 거듭 익히고, 두루 알아야 할 것을 두루 알면서 거듭 익히고, 버려야 할 것을 버리면서 거듭 익히고, 닦아야 할 것을 닦으면서 거듭 익히고, 실현해야 할 것을 실현하면서 거듭 익히니, 이렇게 거듭 익힌다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 76:2.13에서 되살렸습니다.
닦는다는 것은 어떻게 닦는다는 말인가? 마음을 기울이면서 닦고, 알면서 닦으며, … 실현해야 할 것을 실현하면서 닦는다. 이렇게 닦는다.
Bhāvetīti kathaṃ bhāveti?
‘닦는다’란 어떻게 닦는가?
Āvajjanto bhāveti, jānanto bhāveti…pe… sacchikātabbaṃ sacchikaronto bhāveti, evaṃ bhāveti.
마음을 기울이면서 닦고, 알면서 닦고, 보면서 닦고, 되돌아보면서 닦고, 마음을 굳게 세우면서 닦고, 믿음으로 확신하면서 닦고, 정진을 다잡으면서 닦고, 마음챙김을 확립하면서 닦고, 마음을 삼매에 들게 하면서 닦고, 통찰지로 꿰뚫어 알면서 닦고, 곧바로 알아야 할 것을 곧바로 알면서 닦고, 두루 알아야 할 것을 두루 알면서 닦고, 버려야 할 것을 버리면서 닦고, 닦아야 할 것을 닦으면서 닦고, 실현해야 할 것을 실현하면서 닦으니, 이렇게 닦는다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 76:2.16에서 되살렸습니다.
많이 행한다는 것은 어떻게 많이 행한다는 말인가? 마음을 기울이면서 많이 행하고, 알면서 많이 행하며, … 실현해야 할 것을 실현하면서 많이 행한다. 이렇게 많이 행한다.
Bahulīkarotīti kathaṃ bahulīkaroti?
‘많이 짓는다’란 어떻게 많이 짓는가?
Āvajjanto bahulīkaroti, jānanto bahulīkaroti…pe… sacchikātabbaṃ sacchikaronto bahulīkaroti, evaṃ bahulīkaroti.
마음을 기울이면서 많이 짓고, 알면서 많이 짓고, 보면서 많이 짓고, 되돌아보면서 많이 짓고, 마음을 굳게 세우면서 많이 짓고, 믿음으로 확신하면서 많이 짓고, 정진을 다잡으면서 많이 짓고, 마음챙김을 확립하면서 많이 짓고, 마음을 삼매에 들게 하면서 많이 짓고, 통찰지로 꿰뚫어 알면서 많이 짓고, 곧바로 알아야 할 것을 곧바로 알면서 많이 짓고, 두루 알아야 할 것을 두루 알면서 많이 짓고, 버려야 할 것을 버리면서 많이 짓고, 닦아야 할 것을 닦으면서 많이 짓고, 실현해야 할 것을 실현하면서 많이 지으니, 이렇게 많이 짓는다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 76:2.19에서 되살렸습니다.
그가 그 길을 익히고 닦고 많이 행할 때 족쇄들이 끊어지고 잠재 성향들이 사라진다고 했다. 족쇄들은 어떻게 끊어지고 잠재 성향들은 어떻게 사라지는가? 흐름에 든 이의 길로 자아에 대한 견해, 의심, 계율과 의식에 대한 집착이 끊어진다. 이 세 가지 족쇄가 끊어지는 것이다. 견해의 잠재 성향과 의심의 잠재 성향, 이 두 가지 잠재 성향이 사라진다. 한 번 돌아올 이의 길로 거친 감각적 욕망의 족쇄와 적의의 족쇄가 끊어진다. 이 두 가지 족쇄가 끊어지는 것이다. 거친 감각적 욕망의 잠재 성향과 적의의 잠재 성향, 이 두 가지 잠재 성향이 사라진다. 돌아오지 않을 이의 길로 미세하게 남은 감각적 욕망의 족쇄와 적의의 족쇄가 끊어진다. 이 두 가지 족쇄가 끊어지는 것이다. 미세하게 남은 감각적 욕망의 잠재 성향과 적의의 잠재 성향, 이 두 가지 잠재 성향이 사라진다. 아라한의 길로 다섯 가지 족쇄가 끊어진다. 색계에 대한 탐욕, 무색계에 대한 탐욕, 자만, 들뜸, 무명이다. 자만의 잠재 성향, 존재에 대한 탐욕의 잠재 성향, 무명의 잠재 성향, 이 세 가지 잠재 성향이 사라진다. 이렇게 족쇄들이 끊어지고 잠재 성향들이 사라진다. 이렇게 사마타를 앞세워 위빳사나를 닦는다.
Tassa taṃ maggaṃ āsevato bhāvayato bahulīkaroto saññojanāni pahīyanti, anusayā byantīhontīti kathaṃ saññojanā pahīyanti, anusayā byantīhonti?
‘그가 그 도를 거듭 익히고 닦고 많이 지을 때 족쇄들이 버려지고 잠재 성향들이 없어진다’란 어떻게 족쇄들이 버려지고 잠재 성향들이 없어지는가?
Sotāpattimaggena sakkāyadiṭṭhi vicikicchā sīlabbataparāmāso –
흐름에 드는 도로써 자기 존재가 있다는 견해, 의심, 계율과 의례에 대한 집착 —
imāni tīṇi saññojanāni pahīyanti;
이 세 가지 족쇄가 버려지고;
diṭṭhānusayo, vicikicchānusayo –
견해의 잠재 성향, 의심의 잠재 성향 —
ime dve anusayā byantīhonti.
이 두 가지 잠재 성향이 없어진다.
Sakadāgāmimaggena oḷārikaṃ kāmarāgasaññojanaṃ, paṭighasaññojanaṃ –
한 번 돌아오는 도로써 거친 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄 —
imāni dve saññojanāni pahīyanti;
이 두 가지 족쇄가 버려지고;
oḷāriko kāmarāgānusayo paṭighānusayo –
거친 감각적 욕망에 대한 탐욕의 잠재 성향, 적의의 잠재 성향 —
ime dve anusayā byantīhonti.
이 두 가지 잠재 성향이 없어진다.
Anāgāmimaggena anusahagataṃ kāmarāgasaññojanaṃ, paṭighasaññojanaṃ –
돌아오지 않는 도로써 미세하게 남은 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄 —
imāni dve saññojanāni pahīyanti;
이 두 가지 족쇄가 버려지고;
anusahagato kāmarāgānusayo, paṭighānusayo –
미세하게 남은 감각적 욕망에 대한 탐욕의 잠재 성향, 적의의 잠재 성향 —
ime dve anusayā byantīhonti.
이 두 가지 잠재 성향이 없어진다.
Arahattamaggena rūparāgo, arūparāgo, māno, uddhaccaṃ, avijjā –
아라한의 도로써 색계에 대한 탐욕, 무색계에 대한 탐욕, 자만, 들뜸, 무명 —
imāni pañca saññojanāni pahīyanti;
이 다섯 가지 족쇄가 버려지고;
mānānusayo, bhavarāgānusayo, avijjānusayo –
자만의 잠재 성향, 존재에 대한 탐욕의 잠재 성향, 무명의 잠재 성향 —
ime tayo anusayā byantīhonti.
이 세 가지 잠재 성향이 없어진다.
Evaṃ saññojanāni pahīyanti, anusayā byantīhonti.
이렇게 족쇄들이 버려지고, 잠재 성향들이 없어진다.
Evaṃ samathapubbaṅgamaṃ vipassanaṃ bhāveti.
이렇게 사마타를 앞세워 위빳사나를 닦는다.
4
위빳사나를 앞세워 사마타를 닦는다는 것은 어떤 뜻인가? 무상하다고 통찰하는 것이 위빳사나다. 괴롭다고 통찰하는 것도, 자아가 없다고 통찰하는 것도 위빳사나다. 거기서 일어난 법들을 놓아 버림을 대상으로 삼아 마음이 한곳에 모여 흩어지지 않는다. 그것이 삼매다. 이렇게 먼저 위빳사나가 있고, 뒤에 사마타가 있다. 그래서 위빳사나를 앞세워 사마타를 닦는다고 말한다. 닦음에는 네 가지가 있다. 익힌다는 뜻의 닦음까지 네 가지다. 길이 어떻게 생겨나는가 하면, … 이렇게 길이 생겨난다. 이렇게 족쇄들이 끊어지고 잠재 성향들이 사라진다.
Kathaṃ vipassanāpubbaṅgamaṃ samathaṃ bhāveti?
어떻게 위빳사나를 앞세워 사마타를 닦는가?
Aniccato anupassanaṭṭhena vipassanā, dukkhato anupassanaṭṭhena vipassanā, anattato anupassanaṭṭhena vipassanā.
무상하다고 거듭 살피는 뜻에서 위빳사나이고, 괴롭다고 거듭 살피는 뜻에서 위빳사나이고, 무아라고 거듭 살피는 뜻에서 위빳사나이다.
Tattha jātānaṃ dhammānañca vosaggārammaṇatā cittassa ekaggatā avikkhepo.
그리고 거기서 생긴 법들의 놓아 버림을 대상으로 삼음, 마음이 한곳에 집중됨, 흩어지지 않음이
Samādhi iti paṭhamaṃ vipassanā, pacchā samatho.
삼매이다. 이와 같이 먼저는 위빳사나이고, 나중은 사마타이다.
Tena vuccati –
그래서 말한다 —
‘‘vipassanāpubbaṅgamaṃ samathaṃ bhāvetī’’ti.
‘위빳사나를 앞세워 사마타를 닦는다’고.
Bhāvetīti catasso bhāvanā –
‘닦는다’란 네 가지 닦음이다 —
āsevanaṭṭhena bhāvanā…pe… maggo sañjāyatīti kathaṃ maggo sañjāyati…pe… evaṃ maggo sañjāyati.
거듭 익힌다는 뜻에서 닦음이다. ‘도가 생긴다’란 어떻게 도가 생기는가? 봄이라는 뜻에서 바른 견해가 도로 생기고, 마음을 올려놓음이라는 뜻에서 바른 사유가 도로 생기고, 감싸 쥠이라는 뜻에서 바른 말이 도로 생기고, 일으켜 세움이라는 뜻에서 바른 행위가 도로 생기고, 깨끗이 함이라는 뜻에서 바른 생계가 도로 생기고, 다잡음이라는 뜻에서 바른 정진이 도로 생기고, 곁에 세움이라는 뜻에서 바른 마음챙김이 도로 생기고, 흩어지지 않음이라는 뜻에서 바른 삼매가 도로 생긴다 — 이렇게 도가 생긴다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 76:2.10에서 되살렸습니다.
Evaṃ saññojanāni pahīyanti, anusayā byantīhonti.
이렇게 족쇄들이 버려지고, 잠재 성향들이 없어진다.
물질을 무상하다고 통찰하는 것이 위빳사나다. 물질을 괴롭다고 통찰하는 것도, 자아가 없다고 통찰하는 것도 위빳사나다. 거기서 일어난 법들을 놓아 버림을 대상으로 삼아 마음이 한곳에 모여 흩어지지 않는 것이 삼매다. 이렇게 먼저 위빳사나가 있고, 뒤에 사마타가 있다. 그래서 위빳사나를 앞세워 사마타를 닦는다고 말한다. 닦음에는 네 가지가 있다. 익힌다는 뜻의 닦음까지 네 가지다. 길이 어떻게 생겨나는가 하면, … 이렇게 길이 생겨난다. 이렇게 족쇄들이 끊어지고 잠재 성향들이 사라진다.
Rūpaṃ aniccato anupassanaṭṭhena vipassanā, rūpaṃ dukkhato anupassanaṭṭhena vipassanā, rūpaṃ anattato anupassanaṭṭhena vipassanā.
물질을 무상하다고 거듭 살피는 뜻에서 위빳사나이고, 물질을 괴롭다고 거듭 살피는 뜻에서 위빳사나이고, 물질을 무아라고 거듭 살피는 뜻에서 위빳사나이다.
Tattha jātānaṃ dhammānañca vosaggārammaṇatā cittassa ekaggatā avikkhepo samādhi.
그리고 거기서 생긴 법들의 놓아 버림을 대상으로 삼음, 마음이 한곳에 집중됨, 흩어지지 않음이 삼매이다.
Iti paṭhamaṃ vipassanā, pacchā samatho.
이와 같이 먼저는 위빳사나이고, 나중은 사마타이다.
Tena vuccati –
그래서 말한다 —
‘‘vipassanāpubbaṅgamaṃ samathaṃ bhāvetī’’ti.
‘위빳사나를 앞세워 사마타를 닦는다’고.
Bhāvetīti catasso bhāvanā –
‘닦는다’란 네 가지 닦음이다 —
āsevanaṭṭhena bhāvanā…pe… maggo sañjāyatīti kathaṃ maggo sañjāyati…pe… evaṃ maggo sañjāyati.
거듭 익힌다는 뜻에서 닦음이다. ‘도가 생긴다’란 어떻게 도가 생기는가? 봄이라는 뜻에서 바른 견해가 도로 생기고, 마음을 올려놓음이라는 뜻에서 바른 사유가 도로 생기고, 감싸 쥠이라는 뜻에서 바른 말이 도로 생기고, 일으켜 세움이라는 뜻에서 바른 행위가 도로 생기고, 깨끗이 함이라는 뜻에서 바른 생계가 도로 생기고, 다잡음이라는 뜻에서 바른 정진이 도로 생기고, 곁에 세움이라는 뜻에서 바른 마음챙김이 도로 생기고, 흩어지지 않음이라는 뜻에서 바른 삼매가 도로 생긴다 — 이렇게 도가 생긴다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 76:2.10에서 되살렸습니다.
Evaṃ saññojanāni pahīyanti, anusayā byantīhonti.
이렇게 족쇄들이 버려지고, 잠재 성향들이 없어진다.
느낌을, … 지각을, … 형성들을, … 의식을, … 눈을, … 늙음과 죽음에 이르기까지 무상하다고 통찰한다. 그것이 위빳사나다. 늙음과 죽음을 괴롭다고, … 자아가 없다고 통찰하는 것도 위빳사나다. 거기서 일어난 법들을 놓아 버림을 대상으로 삼아 마음이 한곳에 모여 흩어지지 않는 것이 삼매다. 이렇게 먼저 위빳사나가 있고, 뒤에 사마타가 있다. 그래서 위빳사나를 앞세워 사마타를 닦는다고 말한다. 닦음에는 네 가지가 있다. 익힌다는 뜻의 닦음까지 네 가지다. 길이 어떻게 생겨나는가 하면, … 이렇게 길이 생겨난다. 이렇게 족쇄들이 끊어지고 잠재 성향들이 사라진다. 이렇게 위빳사나를 앞세워 사마타를 닦는다.[불확실]
Vedanaṃ…pe… saññaṃ … saṅkhāre… viññāṇaṃ… cakkhuṃ…pe… jarāmaraṇaṃ aniccato anupassanaṭṭhena vipassanā, jarāmaraṇaṃ dukkhato…pe… anattato anupassanaṭṭhena vipassanā.
느낌을 무상하다고 거듭 살피는 뜻에서 위빳사나이고, 느낌을 괴롭다고 거듭 살피는 뜻에서 위빳사나이고, 느낌을 무아라고 거듭 살피는 뜻에서 위빳사나이다. 인식을 무상하다고 거듭 살피는 뜻에서 위빳사나이고, 인식을 괴롭다고 거듭 살피는 뜻에서 위빳사나이고, 인식을 무아라고 거듭 살피는 뜻에서 위빳사나이다. 형성작용들을 무상하다고 거듭 살피는 뜻에서 위빳사나이고, 형성작용들을 괴롭다고 거듭 살피는 뜻에서 위빳사나이고, 형성작용들을 무아라고 거듭 살피는 뜻에서 위빳사나이다. 의식을 무상하다고 거듭 살피는 뜻에서 위빳사나이고, 의식을 괴롭다고 거듭 살피는 뜻에서 위빳사나이고, 의식을 무아라고 거듭 살피는 뜻에서 위빳사나이다. 눈을 무상하다고 거듭 살피는 뜻에서 위빳사나이고, 눈을 괴롭다고 거듭 살피는 뜻에서 위빳사나이고, 눈을 무아라고 거듭 살피는 뜻에서 위빳사나이다. 늙음·죽음을 무상하다고 거듭 살피는 뜻에서 위빳사나이고, 늙음·죽음을 괴롭다고 거듭 살피는 뜻에서 위빳사나이고, 늙음·죽음을 무아라고 거듭 살피는 뜻에서 위빳사나이다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 76:4.10에서 되살렸습니다.
Tattha jātānaṃ dhammānañca vosaggārammaṇatā cittassa ekaggatā avikkhepo samādhi.
그리고 거기서 생긴 법들의 놓아 버림을 대상으로 삼음, 마음이 한곳에 집중됨, 흩어지지 않음이 삼매이다.
Iti paṭhamaṃ vipassanā, pacchā samatho.
이와 같이 먼저는 위빳사나이고, 나중은 사마타이다.
Tena vuccati –
그래서 말한다 —
‘‘vipassanāpubbaṅgamaṃ samathaṃ bhāvetī’’ti.
‘위빳사나를 앞세워 사마타를 닦는다’고.
Bhāvetīti catasso bhāvanā –
‘닦는다’란 네 가지 닦음이다 —
āsevanaṭṭhena bhāvanā…pe… maggo sañjāyatīti kathaṃ maggo sañjāyati…pe… evaṃ maggo sañjāyati.
거듭 익힌다는 뜻에서 닦음이다. ‘도가 생긴다’란 어떻게 도가 생기는가? 봄이라는 뜻에서 바른 견해가 도로 생기고, 마음을 올려놓음이라는 뜻에서 바른 사유가 도로 생기고, 감싸 쥠이라는 뜻에서 바른 말이 도로 생기고, 일으켜 세움이라는 뜻에서 바른 행위가 도로 생기고, 깨끗이 함이라는 뜻에서 바른 생계가 도로 생기고, 다잡음이라는 뜻에서 바른 정진이 도로 생기고, 곁에 세움이라는 뜻에서 바른 마음챙김이 도로 생기고, 흩어지지 않음이라는 뜻에서 바른 삼매가 도로 생긴다 — 이렇게 도가 생긴다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 76:2.10에서 되살렸습니다.
Evaṃ saññojanāni pahīyanti, anusayā byantīhonti.
이렇게 족쇄들이 버려지고, 잠재 성향들이 없어진다.
Evaṃ vipassanāpubbaṅgamaṃ samathaṃ bhāveti.
이렇게 위빳사나를 앞세워 사마타를 닦는다.
5
사마타와 위빳사나를 짝지어 닦는다는 것은 어떤 뜻인가? 열여섯 가지 양상으로 사마타와 위빳사나를 짝지어 닦는다. 대상이라는 뜻, 영역이라는 뜻, 버림이라는 뜻, 놓아 버림이라는 뜻에서다. 벗어남이라는 뜻, 돌이킴이라는 뜻, 고요함이라는 뜻, 뛰어남이라는 뜻에서다. 해탈이라는 뜻, 번뇌 없음이라는 뜻, 건너감이라는 뜻, 표상 없음이라는 뜻에서다. 바람 없음이라는 뜻, 빔이라는 뜻, 한 맛이라는 뜻에서다. 서로 벗어나지 않는다는 뜻, 짝지어진다는 뜻에서도 그렇다.[불확실]
Kathaṃ samathavipassanaṃ yuganaddhaṃ bhāveti?
어떻게 사마타와 위빳사나를 쌍으로 묶어 닦는가?
Soḷasahi ākārehi samathavipassanaṃ yuganaddhaṃ bhāveti.
열여섯 가지 방식으로 사마타와 위빳사나를 쌍으로 묶어 닦는다.
Ārammaṇaṭṭhena gocaraṭṭhena pahānaṭṭhena pariccāgaṭṭhena vuṭṭhānaṭṭhena vivaṭṭanaṭṭhena santaṭṭhena paṇītaṭṭhena vimuttaṭṭhena anāsavaṭṭhena taraṇaṭṭhena animittaṭṭhena appaṇihitaṭṭhena suññataṭṭhena ekarasaṭṭhena anativattanaṭṭhena yuganaddhaṭṭhena.
대상이라는 뜻에서, 다니는 곳이라는 뜻에서, 버림이라는 뜻에서, 온전히 버림이라는 뜻에서, 일어나 나옴이라는 뜻에서, 돌아섬이라는 뜻에서, 고요함이라는 뜻에서, 뛰어남이라는 뜻에서, 해탈이라는 뜻에서, 번뇌 없음이라는 뜻에서, 건넘이라는 뜻에서, 표상 없음이라는 뜻에서, 원함 없음이라는 뜻에서, 비어 있음이라는 뜻에서, 한 맛이라는 뜻에서, 넘어서지 않음이라는 뜻에서, 쌍으로 묶임이라는 뜻에서이다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
대상이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나를 짝지어 닦는다는 것은 어떤 뜻인가? 들뜸을 버릴 때 마음이 한곳에 모여 흩어지지 않는 삼매는 소멸을 대상으로 한다. 무명을 버릴 때 통찰하는 위빳사나도 소멸을 대상으로 한다. 이렇게 대상이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나는 한 맛이 되고, 짝지어지며, 서로 벗어나지 않는다. 그래서 대상이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나를 짝지어 닦는다고 말한다. 닦음에는 네 가지가 있다. 익힌다는 뜻의 닦음까지 네 가지다. 길이 어떻게 생겨나는가 하면, … 이렇게 길이 생겨난다. 이렇게 족쇄들이 끊어지고 잠재 성향들이 사라진다. 이렇게 대상이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나를 짝지어 닦는다.
Kathaṃ ārammaṇaṭṭhena samathavipassanaṃ yuganaddhaṃ bhāveti?
어떻게 대상이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나를 쌍으로 묶어 닦는가?
Uddhaccaṃ pajahato cittassa ekaggatā avikkhepo samādhi nirodhārammaṇo, avijjaṃ pajahato anupassanaṭṭhena vipassanā nirodhārammaṇā.
들뜸을 버리는 이의 마음이 한곳에 집중됨, 흩어지지 않음인 삼매는 소멸을 대상으로 하고, 무명을 버리는 이의 거듭 살핀다는 뜻에서의 위빳사나는 소멸을 대상으로 한다.
Iti ārammaṇaṭṭhena samathavipassanā ekarasā honti, yuganaddhā honti, aññamaññaṃ nātivattantīti.
이와 같이 대상이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나는 한 맛이 되고, 쌍으로 묶이며, 서로 넘어서지 않는다.
Tena vuccati –
그래서 말한다 —
‘‘ārammaṇaṭṭhena samathavipassanaṃ yuganaddhaṃ bhāvetī’’ti.
‘대상이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나를 쌍으로 묶어 닦는다’고.
Bhāvetīti catasso bhāvanā –
‘닦는다’란 네 가지 닦음이다 —
āsevanaṭṭhena bhāvanā…pe… maggo sañjāyatīti kathaṃ maggo sañjāyati…pe… evaṃ maggo sañjāyati.
거듭 익힌다는 뜻에서 닦음이다. ‘도가 생긴다’란 어떻게 도가 생기는가? 봄이라는 뜻에서 바른 견해가 도로 생기고, 마음을 올려놓음이라는 뜻에서 바른 사유가 도로 생기고, 감싸 쥠이라는 뜻에서 바른 말이 도로 생기고, 일으켜 세움이라는 뜻에서 바른 행위가 도로 생기고, 깨끗이 함이라는 뜻에서 바른 생계가 도로 생기고, 다잡음이라는 뜻에서 바른 정진이 도로 생기고, 곁에 세움이라는 뜻에서 바른 마음챙김이 도로 생기고, 흩어지지 않음이라는 뜻에서 바른 삼매가 도로 생긴다 — 이렇게 도가 생긴다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 76:2.10에서 되살렸습니다.
Evaṃ saññojanāni pahīyanti, anusayā byantīhonti.
이렇게 족쇄들이 버려지고, 잠재 성향들이 없어진다.
Evaṃ ārammaṇaṭṭhena samathavipassanaṃ yuganaddhaṃ bhāveti.
이렇게 대상이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나를 쌍으로 묶어 닦는다.
영역이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나를 짝지어 닦는다는 것은 어떤 뜻인가? 들뜸을 버릴 때 마음이 한곳에 모여 흩어지지 않는 삼매는 소멸을 영역으로 한다. 무명을 버릴 때 통찰하는 위빳사나도 소멸을 영역으로 한다. 이렇게 영역이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나는 한 맛이 되고, 짝지어지며, 서로 벗어나지 않는다. 그래서 영역이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나를 짝지어 닦는다고 말한다.
Kathaṃ gocaraṭṭhena samathavipassanaṃ yuganaddhaṃ bhāveti?
어떻게 다니는 곳이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나를 쌍으로 묶어 닦는가?
Uddhaccaṃ pajahato cittassa ekaggatā avikkhepo samādhi nirodhagocaro, avijjaṃ pajahato anupassanaṭṭhena vipassanā nirodhagocarā.
들뜸을 버리는 이의 마음이 한곳에 집중됨, 흩어지지 않음인 삼매는 소멸을 다니는 곳으로 하고, 무명을 버리는 이의 거듭 살핀다는 뜻에서의 위빳사나는 소멸을 다니는 곳으로 한다.
Iti gocaraṭṭhena samathavipassanā ekarasā honti, yuganaddhā honti, aññamaññaṃ nātivattantīti.
이와 같이 다니는 곳이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나는 한 맛이 되고, 쌍으로 묶이며, 서로 넘어서지 않는다.
Tena vuccati –
그래서 말한다 —
‘‘gocaraṭṭhena samathavipassanaṃ yuganaddhaṃ bhāvetī’’ti.
‘다니는 곳이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나를 쌍으로 묶어 닦는다’고.
버림이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나를 짝지어 닦는다는 것은 어떤 뜻인가? 들뜸을 동반한 오염원들과 무더기들을 버릴 때, 삼매는 소멸을 영역으로 한다. 삼매란 마음이 한곳에 모여 흩어지지 않는 것이다. 무명을 동반한 오염원들과 무더기들을 버릴 때, 통찰하는 위빳사나도 소멸을 영역으로 한다. 이렇게 버림이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나는 한 맛이 되고, 짝지어지며, 서로 벗어나지 않는다. 그래서 버림이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나를 짝지어 닦는다고 말한다.
Kathaṃ pahānaṭṭhena samathavipassanaṃ yuganaddhaṃ bhāveti?
어떻게 버림이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나를 쌍으로 묶어 닦는가?
Uddhaccasahagatakilese ca khandhe ca pajahato cittassa ekaggatā avikkhepo samādhi nirodhagocaro, avijjāsahagatakilese ca khandhe ca pajahato anupassanaṭṭhena vipassanā nirodhagocarā.
들뜸과 함께하는 오염들과 무더기들을 버리는 이의 마음이 한곳에 집중됨, 흩어지지 않음인 삼매는 소멸을 다니는 곳으로 하고, 무명과 함께하는 오염들과 무더기들을 버리는 이의 거듭 살핀다는 뜻에서의 위빳사나는 소멸을 다니는 곳으로 한다.
Iti pahānaṭṭhena samathavipassanā ekarasā honti, yuganaddhā honti, aññamaññaṃ nātivattantīti.
이와 같이 버림이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나는 한 맛이 되고, 쌍으로 묶이며, 서로 넘어서지 않는다.
Tena vuccati –
그래서 말한다 —
‘‘pahānaṭṭhena samathavipassanaṃ yuganaddhaṃ bhāvetī’’ti.
‘버림이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나를 쌍으로 묶어 닦는다’고.
놓아 버림이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나를 짝지어 닦는다는 것은 어떤 뜻인가? 들뜸을 동반한 오염원들과 무더기들을 놓아 버릴 때, 삼매는 소멸을 영역으로 한다. 삼매란 마음이 한곳에 모여 흩어지지 않는 것이다. 무명을 동반한 오염원들과 무더기들을 놓아 버릴 때, 통찰하는 위빳사나도 소멸을 영역으로 한다. 이렇게 놓아 버림이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나는 한 맛이 되고, 짝지어지며, 서로 벗어나지 않는다. 그래서 놓아 버림이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나를 짝지어 닦는다고 말한다.
Kathaṃ pariccāgaṭṭhena samathavipassanaṃ yuganaddhaṃ bhāveti?
어떻게 온전히 버림이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나를 쌍으로 묶어 닦는가?
Uddhaccasahagatakilese ca khandhe ca pariccajato cittassa ekaggatā avikkhepo samādhi nirodhagocaro, avijjāsahagatakilese ca khandhe ca pariccajato anupassanaṭṭhena vipassanā nirodhagocarā.
들뜸과 함께하는 오염들과 무더기들을 온전히 버리는 이의 마음이 한곳에 집중됨, 흩어지지 않음인 삼매는 소멸을 다니는 곳으로 하고, 무명과 함께하는 오염들과 무더기들을 온전히 버리는 이의 거듭 살핀다는 뜻에서의 위빳사나는 소멸을 다니는 곳으로 한다.
Iti pariccāgaṭṭhena samathavipassanā ekarasā honti, yuganaddhā honti, aññamaññaṃ nātivattantīti.
이와 같이 온전히 버림이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나는 한 맛이 되고, 쌍으로 묶이며, 서로 넘어서지 않는다.
Tena vuccati –
그래서 말한다 —
‘‘pariccāgaṭṭhena samathavipassanaṃ yuganaddhaṃ bhāvetī’’ti.
‘온전히 버림이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나를 쌍으로 묶어 닦는다’고.
벗어남이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나를 짝지어 닦는다는 것은 어떤 뜻인가? 들뜸을 동반한 오염원들과 무더기들에서 벗어날 때, 삼매는 소멸을 영역으로 한다. 삼매란 마음이 한곳에 모여 흩어지지 않는 것이다. 무명을 동반한 오염원들과 무더기들에서 벗어날 때, 통찰하는 위빳사나도 소멸을 영역으로 한다. 이렇게 벗어남이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나는 한 맛이 되고, 짝지어지며, 서로 벗어나지 않는다. 그래서 벗어남이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나를 짝지어 닦는다고 말한다.
Kathaṃ vuṭṭhānaṭṭhena samathavipassanaṃ yuganaddhaṃ bhāveti?
어떻게 일어나 나옴이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나를 쌍으로 묶어 닦는가?
Uddhaccasahagatakilesehi ca khandhehi ca vuṭṭhahato cittassa ekaggatā avikkhepo samādhi nirodhagocaro, avijjāsahagatakilesehi ca khandhehi ca vuṭṭhahato anupassanaṭṭhena vipassanā nirodhagocarā.
들뜸과 함께하는 오염들과 무더기들에서 일어나 나오는 이의 마음이 한곳에 집중됨, 흩어지지 않음인 삼매는 소멸을 다니는 곳으로 하고, 무명과 함께하는 오염들과 무더기들에서 일어나 나오는 이의 거듭 살핀다는 뜻에서의 위빳사나는 소멸을 다니는 곳으로 한다.
Iti vuṭṭhānaṭṭhena samathavipassanā ekarasā honti, yuganaddhā honti, aññamaññaṃ nātivattantīti.
이와 같이 일어나 나옴이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나는 한 맛이 되고, 쌍으로 묶이며, 서로 넘어서지 않는다.
Tena vuccati –
그래서 말한다 —
‘‘vuṭṭhānaṭṭhena samathavipassanaṃ yuganaddhaṃ bhāvetī’’ti.
‘일어나 나옴이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나를 쌍으로 묶어 닦는다’고.
돌이킴이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나를 짝지어 닦는다는 것은 어떤 뜻인가? 들뜸을 동반한 오염원들과 무더기들에서 돌이킬 때, 삼매는 소멸을 영역으로 한다. 삼매란 마음이 한곳에 모여 흩어지지 않는 것이다. 무명을 동반한 오염원들과 무더기들에서 돌이킬 때, 통찰하는 위빳사나도 소멸을 영역으로 한다. 이렇게 돌이킴이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나는 한 맛이 되고, 짝지어지며, 서로 벗어나지 않는다. 그래서 돌이킴이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나를 짝지어 닦는다고 말한다.
Kathaṃ vivaṭṭanaṭṭhena samathavipassanaṃ yuganaddhaṃ bhāveti?
어떻게 돌아섬이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나를 쌍으로 묶어 닦는가?
Uddhaccasahagatakilesehi ca khandhehi ca vivaṭṭato cittassa ekaggatā avikkhepo samādhi nirodhagocaro, avijjāsahagatakilesehi ca khandhehi ca vivaṭṭato anupassanaṭṭhena vipassanā nirodhagocarā.
들뜸과 함께하는 오염들과 무더기들에서 돌아서는 이의 마음이 한곳에 집중됨, 흩어지지 않음인 삼매는 소멸을 다니는 곳으로 하고, 무명과 함께하는 오염들과 무더기들에서 돌아서는 이의 거듭 살핀다는 뜻에서의 위빳사나는 소멸을 다니는 곳으로 한다.
Iti vivaṭṭanaṭṭhena samathavipassanā ekarasā honti, yuganaddhā honti, aññamaññaṃ nātivattantīti.
이와 같이 돌아섬이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나는 한 맛이 되고, 쌍으로 묶이며, 서로 넘어서지 않는다.
Tena vuccati –
그래서 말한다 —
‘‘vivaṭṭanaṭṭhena samathavipassanaṃ yuganaddhaṃ bhāvetī’’ti.
‘돌아섬이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나를 쌍으로 묶어 닦는다’고.
고요함이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나를 짝지어 닦는다는 것은 어떤 뜻인가? 들뜸을 버릴 때 마음이 한곳에 모여 흩어지지 않는 삼매는 고요하므로 소멸을 영역으로 한다. 무명을 버릴 때 통찰하는 위빳사나도 고요하므로 소멸을 영역으로 한다. 이렇게 고요함이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나는 한 맛이 되고, 짝지어지며, 서로 벗어나지 않는다. 그래서 고요함이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나를 짝지어 닦는다고 말한다.[불확실]
Kathaṃ santaṭṭhena samathavipassanaṃ yuganaddhaṃ bhāveti?
어떻게 고요함이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나를 쌍으로 묶어 닦는가?
Uddhaccaṃ pajahato cittassa ekaggatā avikkhepo samādhi santo honti nirodhagocaro, avijjaṃ pajahato anupassanaṭṭhena vipassanā santā hoti nirodhagocarā.
들뜸을 버리는 이의 마음이 한곳에 집중됨, 흩어지지 않음인 삼매는 고요하고 소멸을 다니는 곳으로 하며, 무명을 버리는 이의 거듭 살핀다는 뜻에서의 위빳사나는 고요하고 소멸을 다니는 곳으로 한다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
Iti santaṭṭhena samathavipassanā ekarasā honti, yuganaddhā honti, aññamaññaṃ nātivattantīti.
이와 같이 고요함이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나는 한 맛이 되고, 쌍으로 묶이며, 서로 넘어서지 않는다.
Tena vuccati –
그래서 말한다 —
‘‘santaṭṭhena samathavipassanaṃ yuganaddhaṃ bhāvetī’’ti.
‘고요함이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나를 쌍으로 묶어 닦는다’고.
뛰어남이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나를 짝지어 닦는다는 것은 어떤 뜻인가? 들뜸을 버릴 때 마음이 한곳에 모여 흩어지지 않는 삼매는 뛰어나므로 소멸을 영역으로 한다. 무명을 버릴 때 통찰하는 위빳사나도 뛰어나므로 소멸을 영역으로 한다. 이렇게 뛰어남이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나는 한 맛이 되고, 짝지어지며, 서로 벗어나지 않는다. 그래서 뛰어남이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나를 짝지어 닦는다고 말한다.
Kathaṃ paṇītaṭṭhena samathavipassanaṃ yuganaddhaṃ bhāveti?
어떻게 뛰어남이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나를 쌍으로 묶어 닦는가?
Uddhaccaṃ pajahato cittassa ekaggatā avikkhepo samādhi paṇīto hoti nirodhagocaro, avijjaṃ pajahato anupassanaṭṭhena vipassanā paṇītā hoti nirodhagocarā.
들뜸을 버리는 이의 마음이 한곳에 집중됨, 흩어지지 않음인 삼매는 뛰어나고 소멸을 다니는 곳으로 하며, 무명을 버리는 이의 거듭 살핀다는 뜻에서의 위빳사나는 뛰어나고 소멸을 다니는 곳으로 한다.
Iti paṇītaṭṭhena samathavipassanā ekarasā honti, yuganaddhā honti, aññamaññaṃ nātivattantīti.
이와 같이 뛰어남이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나는 한 맛이 되고, 쌍으로 묶이며, 서로 넘어서지 않는다.
Tena vuccati –
그래서 말한다 —
‘‘paṇītaṭṭhena samathavipassanaṃ yuganaddhaṃ bhāvetī’’ti.
‘뛰어남이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나를 쌍으로 묶어 닦는다’고.
해탈이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나를 짝지어 닦는다는 것은 어떤 뜻인가? 들뜸을 버릴 때 삼매는 감각적 욕망의 번뇌에서 벗어나 소멸을 영역으로 한다. 삼매란 마음이 한곳에 모여 흩어지지 않는 것이다. 무명을 버릴 때 통찰하는 위빳사나는 무명의 번뇌에서 벗어나 소멸을 영역으로 한다. 탐욕이 사라져 마음의 해탈이 있고, 무명이 사라져 지혜의 해탈이 있다. 그러니 해탈이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나는 한 맛이 된다. 짝지어지고, 서로 벗어나지 않는다. 그래서 해탈이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나를 짝지어 닦는다고 말한다.
Kathaṃ vimuttaṭṭhena samathavipassanaṃ yuganaddhaṃ bhāveti?
어떻게 해탈이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나를 쌍으로 묶어 닦는가?
Uddhaccaṃ pajahato cittassa ekaggatā avikkhepo samādhi kāmāsavā vimutto hoti nirodhagocaro, avijjaṃ pajahato anupassanaṭṭhena vipassanā avijjāsavā vimuttā hoti nirodhagocarā.
들뜸을 버리는 이의 마음이 한곳에 집중됨, 흩어지지 않음인 삼매는 감각적 욕망의 번뇌에서 벗어나고 소멸을 다니는 곳으로 하며, 무명을 버리는 이의 거듭 살핀다는 뜻에서의 위빳사나는 무명의 번뇌에서 벗어나고 소멸을 다니는 곳으로 한다.
Iti rāgavirāgā cetovimutti avijjāvirāgā paññā vimuttaṭṭhena samathavipassanā ekarasā honti, yuganaddhā honti, aññamaññaṃ nātivattantīti.
이와 같이 탐욕이 사라져 마음의 해탈(心解脫)이고 무명이 사라져 통찰지이니, 해탈이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나는 한 맛이 되고, 쌍으로 묶이며, 서로 넘어서지 않는다.
Tena vuccati –
그래서 말한다 —
‘‘vimuttaṭṭhena samathavipassanaṃ yuganaddhaṃ bhāvetī’’ti.
‘해탈이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나를 쌍으로 묶어 닦는다’고.
번뇌 없음이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나를 짝지어 닦는다는 것은 어떤 뜻인가? 들뜸을 버릴 때 마음이 한곳에 모여 흩어지지 않는 삼매는 감각적 욕망의 번뇌가 없어 소멸을 영역으로 한다. 무명을 버릴 때 통찰하는 위빳사나는 무명의 번뇌가 없어 소멸을 영역으로 한다. 이렇게 번뇌 없음이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나는 한 맛이 되고, 짝지어지며, 서로 벗어나지 않는다. 그래서 번뇌 없음이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나를 짝지어 닦는다고 말한다.
Kathaṃ anāsavaṭṭhena samathavipassanaṃ yuganaddhaṃ bhāveti?
어떻게 번뇌 없음이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나를 쌍으로 묶어 닦는가?
Uddhaccaṃ pajahato cittassa ekaggatā avikkhepo samādhi kāmāsavena anāsavo hoti nirodhagocaro, avijjaṃ pajahato anupassanaṭṭhena vipassanā avijjāsavena anāsavā hoti nirodhagocarā.
들뜸을 버리는 이의 마음이 한곳에 집중됨, 흩어지지 않음인 삼매는 감각적 욕망의 번뇌로 말미암은 번뇌가 없고 소멸을 다니는 곳으로 하며, 무명을 버리는 이의 거듭 살핀다는 뜻에서의 위빳사나는 무명의 번뇌로 말미암은 번뇌가 없고 소멸을 다니는 곳으로 한다.
Iti anāsavaṭṭhena samathavipassanā ekarasā honti, yuganaddhā honti, aññamaññaṃ nātivattantīti.
이와 같이 번뇌 없음이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나는 한 맛이 되고, 쌍으로 묶이며, 서로 넘어서지 않는다.
Tena vuccati –
그래서 말한다 —
‘‘anāsavaṭṭhena samathavipassanaṃ yuganaddhaṃ bhāvetī’’ti.
‘번뇌 없음이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나를 쌍으로 묶어 닦는다’고.
건너감이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나를 짝지어 닦는다는 것은 어떤 뜻인가? 들뜸을 동반한 오염원들과 무더기들을 건널 때, 삼매는 소멸을 영역으로 한다. 삼매란 마음이 한곳에 모여 흩어지지 않는 것이다. 무명을 동반한 오염원들과 무더기들을 건널 때, 통찰하는 위빳사나도 소멸을 영역으로 한다. 이렇게 건너감이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나는 한 맛이 되고, 짝지어지며, 서로 벗어나지 않는다. 그래서 건너감이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나를 짝지어 닦는다고 말한다.
Kathaṃ taraṇaṭṭhena samathavipassanaṃ yuganaddhaṃ bhāveti?
어떻게 건넘이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나를 쌍으로 묶어 닦는가?
Uddhaccasahagatakilese ca khandhe ca tarato cittassa ekaggatā avikkhepo samādhi nirodhagocaro, avijjāsahagatakilese ca khandhe ca tarato anupassanaṭṭhena vipassanā nirodhagocarā.
들뜸과 함께하는 오염들과 무더기들을 건너는 이의 마음이 한곳에 집중됨, 흩어지지 않음인 삼매는 소멸을 다니는 곳으로 하고, 무명과 함께하는 오염들과 무더기들을 건너는 이의 거듭 살핀다는 뜻에서의 위빳사나는 소멸을 다니는 곳으로 한다.
Iti taraṇaṭṭhena samathavipassanā ekarasā honti, yuganaddhā honti, aññamaññaṃ nātivattantīti.
이와 같이 건넘이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나는 한 맛이 되고, 쌍으로 묶이며, 서로 넘어서지 않는다.
Tena vuccati –
그래서 말한다 —
‘‘taraṇaṭṭhena samathavipassanaṃ yuganaddhaṃ bhāvetī’’ti.
‘건넘이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나를 쌍으로 묶어 닦는다’고.
표상 없음이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나를 짝지어 닦는다는 것은 어떤 뜻인가? 들뜸을 버릴 때 마음이 한곳에 모여 흩어지지 않는 삼매는 모든 표상에서 벗어난다. 표상이 없으므로 소멸을 영역으로 한다. 무명을 버릴 때 통찰하는 위빳사나도 모든 표상에서 벗어난다. 표상이 없으므로 소멸을 영역으로 한다. 이렇게 표상 없음이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나는 한 맛이 되고, 짝지어지며, 서로 벗어나지 않는다. 그래서 표상 없음이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나를 짝지어 닦는다고 말한다.
Kathaṃ animittaṭṭhena samathavipassanaṃ yuganaddhaṃ bhāveti?
어떻게 표상 없음이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나를 쌍으로 묶어 닦는가?
Uddhaccaṃ pajahato cittassa ekaggatā avikkhepo samādhi sabbanimittehi animitto hoti nirodhagocaro, avijjaṃ pajahato anupassanaṭṭhena vipassanā sabbanimittehi animittā hoti nirodhagocarā.
들뜸을 버리는 이의 마음이 한곳에 집중됨, 흩어지지 않음인 삼매는 모든 표상에서 표상이 없고 소멸을 다니는 곳으로 하며, 무명을 버리는 이의 거듭 살핀다는 뜻에서의 위빳사나는 모든 표상에서 표상이 없고 소멸을 다니는 곳으로 한다.
Iti animittaṭṭhena samathavipassanā ekarasā honti, yuganaddhā honti, aññamaññaṃ nātivattantīti.
이와 같이 표상 없음이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나는 한 맛이 되고, 쌍으로 묶이며, 서로 넘어서지 않는다.
Tena vuccati –
그래서 말한다 —
‘‘animittaṭṭhena samathavipassanaṃ yuganaddhaṃ bhāvetī’’ti.
‘표상 없음이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나를 쌍으로 묶어 닦는다’고.
바람 없음이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나를 짝지어 닦는다는 것은 어떤 뜻인가? 들뜸을 버릴 때 마음이 한곳에 모여 흩어지지 않는 삼매는 모든 바람에서 벗어난다. 바람이 없으므로 소멸을 영역으로 한다. 무명을 버릴 때 통찰하는 위빳사나도 모든 바람에서 벗어난다. 바람이 없으므로 소멸을 영역으로 한다. 이렇게 바람 없음이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나는 한 맛이 되고, 짝지어지며, 서로 벗어나지 않는다. 그래서 바람 없음이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나를 짝지어 닦는다고 말한다.
Kathaṃ appaṇihitaṭṭhena samathavipassanaṃ yuganaddhaṃ bhāveti?
어떻게 원함 없음이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나를 쌍으로 묶어 닦는가?
Uddhaccaṃ pajahato cittassa ekaggatā avikkhepo samādhi sabbapaṇidhīhi appaṇihito hoti nirodhagocaro, avijjaṃ pajahato anupassanaṭṭhena vipassanā sabbapaṇidhīhi appaṇihitā hoti nirodhagocarā.
들뜸을 버리는 이의 마음이 한곳에 집중됨, 흩어지지 않음인 삼매는 모든 원함에서 원함이 없고 소멸을 다니는 곳으로 하며, 무명을 버리는 이의 거듭 살핀다는 뜻에서의 위빳사나는 모든 원함에서 원함이 없고 소멸을 다니는 곳으로 한다.
Iti appaṇihitaṭṭhena samathavipassanā ekarasā honti, yuganaddhā honti, aññamaññaṃ nātivattantīti.
이와 같이 원함 없음이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나는 한 맛이 되고, 쌍으로 묶이며, 서로 넘어서지 않는다.
Tena vuccati –
그래서 말한다 —
‘‘appaṇihitaṭṭhena samathavipassanaṃ yuganaddhaṃ bhāvetī’’ti.
‘원함 없음이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나를 쌍으로 묶어 닦는다’고.
빔이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나를 짝지어 닦는다는 것은 어떤 뜻인가? 들뜸을 버릴 때 마음이 한곳에 모여 흩어지지 않는 삼매는 모든 집착에서 벗어난다. 비어 있으므로 소멸을 영역으로 한다. 무명을 버릴 때 통찰하는 위빳사나도 모든 집착에서 벗어난다. 비어 있으므로 소멸을 영역으로 한다. 이렇게 빔이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나는 한 맛이 되고, 짝지어지며, 서로 벗어나지 않는다. 그래서 빔이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나를 짝지어 닦는다고 말한다. 닦음에는 네 가지가 있다. 익힌다는 뜻의 닦음까지 네 가지다. 길이 어떻게 생겨나는가 하면, … 이렇게 길이 생겨난다. 이렇게 족쇄들이 끊어지고 잠재 성향들이 사라진다. 이렇게 빔이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나를 짝지어 닦는다. 이 열여섯 가지 양상으로 사마타와 위빳사나를 짝지어 닦는다. 이렇게 사마타와 위빳사나를 짝지어 닦는다. 경의 해설을 마친다.
Kathaṃ suññataṭṭhena samathavipassanaṃ yuganaddhaṃ bhāveti?
어떻게 비어 있음이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나를 쌍으로 묶어 닦는가?
Uddhaccaṃ pajahato cittassa ekaggatā avikkhepo samādhi sabbābhinivesehi suñño hoti nirodhagocaro, avijjaṃ pajahato anupassanaṭṭhena vipassanā sabbābhinivesehi suññā hoti nirodhagocarā.
들뜸을 버리는 이의 마음이 한곳에 집중됨, 흩어지지 않음인 삼매는 모든 집착에서 비어 있고 소멸을 다니는 곳으로 하며, 무명을 버리는 이의 거듭 살핀다는 뜻에서의 위빳사나는 모든 집착에서 비어 있고 소멸을 다니는 곳으로 한다.
Iti suññataṭṭhena samathavipassanā ekarasā honti, yuganaddhā honti, aññamaññaṃ nātivattantīti.
이와 같이 비어 있음이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나는 한 맛이 되고, 쌍으로 묶이며, 서로 넘어서지 않는다.
Tena vuccati –
그래서 말한다 —
‘‘suññataṭṭhena samathavipassanaṃ yuganaddhaṃ bhāvetī’’ti.
‘비어 있음이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나를 쌍으로 묶어 닦는다’고.
Bhāvetīti catasso bhāvanā –
‘닦는다’란 네 가지 닦음이다 —
āsevanaṭṭhena bhāvanā…pe… maggo sañjāyatīti kathaṃ maggo sañjāyati…pe… evaṃ maggo sañjāyati.
거듭 익힌다는 뜻에서 닦음이다. ‘도가 생긴다’란 어떻게 도가 생기는가? 봄이라는 뜻에서 바른 견해가 도로 생기고, 마음을 올려놓음이라는 뜻에서 바른 사유가 도로 생기고, 감싸 쥠이라는 뜻에서 바른 말이 도로 생기고, 일으켜 세움이라는 뜻에서 바른 행위가 도로 생기고, 깨끗이 함이라는 뜻에서 바른 생계가 도로 생기고, 다잡음이라는 뜻에서 바른 정진이 도로 생기고, 곁에 세움이라는 뜻에서 바른 마음챙김이 도로 생기고, 흩어지지 않음이라는 뜻에서 바른 삼매가 도로 생긴다 — 이렇게 도가 생긴다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 76:2.10에서 되살렸습니다.
Evaṃ saññojanāni pahīyanti, anusayā byantīhonti.
이렇게 족쇄들이 버려지고, 잠재 성향들이 없어진다.
Evaṃ suññataṭṭhena samathavipassanaṃ yuganaddhaṃ bhāveti.
이렇게 비어 있음이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나를 쌍으로 묶어 닦는다.
Imehi soḷasahi ākārehi samathavipassanaṃ yuganaddhaṃ bhāveti, evaṃ samathavipassanaṃ yuganaddhaṃ bhāveti.
이 열여섯 가지 방식으로 사마타와 위빳사나를 쌍으로 묶어 닦나니, 이렇게 사마타와 위빳사나를 쌍으로 묶어 닦는다.
Suttantaniddeso.
경의 해설.