3. Dutiyasuttantaniddeso
3. 두 번째 경의 해설
14
색 때문에 즐거움과 기쁨이 생긴다. 이것이 색의 달콤함이라고 알아차리는 것은 버림을 꿰뚫어 아는 일이며, 일어남이라는 진리다.
Yaṃ rūpaṃ paṭicca uppajjati sukhaṃ somanassaṃ, ayaṃ rūpassa assādoti –
「물질을 조건으로 즐거움과 기쁨이 일어나는 것, 이것이 물질의 달콤함이다」라고 하니 —
pahānappaṭivedho samudayasaccaṃ.
버림의 꿰뚫음이 일어남의 진리이다.
무상한 색은 괴로움이며 변하는 성질이다. 이것이 색의 허물이라고 알아차리는 것은 철저히 앎을 꿰뚫어 아는 일이며, 괴로움이라는 진리다.
Yaṃ rūpaṃ aniccaṃ taṃ dukkhaṃ vipariṇāmadhammaṃ, ayaṃ rūpassa ādīnavoti –
「물질로서 무상한 그것은 괴로움이고 변하기 마련인 것이니, 이것이 물질의 위험함이다」라고 하니 —
pariññāpaṭivedho dukkhasaccaṃ.
철저히 앎의 꿰뚫음이 괴로움의 진리이다.
색에 대한 욕망과 탐욕을 다스리고, 그 욕망과 탐욕을 버린다. 이것이 색에서 벗어남이라고 알아차리는 것은 실현을 꿰뚫어 아는 일이며, 소멸이라는 진리다.
Yo rūpasmiṃ chandarāgavinayo chandarāgappahānaṃ, idaṃ rūpassa nissaraṇanti –
「물질에 대한 욕구와 탐욕을 제거함, 욕구와 탐욕을 버림, 이것이 물질의 벗어남이다」라고 하니 —
sacchikiriyāpaṭivedho nirodhasaccaṃ.
실현의 꿰뚫음이 소멸의 진리이다.
이 세 자리에 바른 견해, 바른 생각, 바른 말, 바른 행위가 있다고 하자. 바른 생계, 바른 노력, 바른 새김, 바른 집중도 있다고 하자. 그것은 닦음을 꿰뚫어 아는 일이며, 길이라는 진리다.
Yā imesu tīsu ṭhānesu diṭṭhi saṅkappo vācā kammanto ājīvo vāyāmo sati samādhi –
이 세 가지 도리에 대한 견해, 사유, 말, 행위, 생계, 애씀, 마음챙김, 삼매 —
bhāvanāpaṭivedho maggasaccaṃ.
닦음의 꿰뚫음이 도의 진리이다.
느낌 때문에, 인식 때문에, 형성 때문에, 알음알이 때문에 즐거움과 기쁨이 생긴다. 이것이 알음알이의 달콤함이라고 알아차리는 것은 버림을 꿰뚫어 아는 일이며, 일어남이라는 진리다.
Yaṃ vedanaṃ paṭicca…pe… yaṃ saññaṃ paṭicca… yaṃ saṅkhāre paṭicca… yaṃ viññāṇaṃ paṭicca uppajjati sukhaṃ somanassaṃ, ayaṃ viññāṇassa assādoti –
「느낌을 조건으로 즐거움과 기쁨이 일어나는 것, 이것이 느낌의 달콤함이다. 인식을 조건으로 즐거움과 기쁨이 일어나는 것, 이것이 인식의 달콤함이다. 형성작용들을 조건으로 즐거움과 기쁨이 일어나는 것, 이것이 형성작용들의 달콤함이다. 의식을 조건으로 즐거움과 기쁨이 일어나는 것, 이것이 의식의 달콤함이다」라고 하니 —
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 80:14.1에서 되살렸습니다.
pahānappaṭivedho samudayasaccaṃ.
버림의 꿰뚫음이 일어남의 진리이다.
무상한 알음알이는 괴로움이며 변하는 성질이다. 이것이 알음알이의 허물이라고 알아차리는 것은 철저히 앎을 꿰뚫어 아는 일이며, 괴로움이라는 진리다.
Yaṃ viññāṇaṃ aniccaṃ taṃ dukkhaṃ vipariṇāmadhammaṃ, ayaṃ viññāṇassa ādīnavoti –
「의식으로서 무상한 그것은 괴로움이고 변하기 마련인 것이니, 이것이 의식의 위험함이다」라고 하니 —
pariññāpaṭivedho dukkhasaccaṃ.
철저히 앎의 꿰뚫음이 괴로움의 진리이다.
알음알이에 대한 욕망과 탐욕을 다스리고, 그 욕망과 탐욕을 버린다. 이것이 알음알이에서 벗어남이라고 알아차리는 것은 실현을 꿰뚫어 아는 일이며, 소멸이라는 진리다.
Yo viññāṇasmiṃ chandarāgavinayo chandarāgappahānaṃ, idaṃ viññāṇassa nissaraṇanti –
「의식에 대한 욕구와 탐욕을 제거함, 욕구와 탐욕을 버림, 이것이 의식의 벗어남이다」라고 하니 —
sacchikiriyāpaṭivedho nirodhasaccaṃ.
실현의 꿰뚫음이 소멸의 진리이다.
이 세 자리에 바른 견해, 바른 생각, 바른 말, 바른 행위가 있다고 하자. 바른 생계, 바른 노력, 바른 새김, 바른 집중도 있다고 하자. 그것은 닦음을 꿰뚫어 아는 일이며, 길이라는 진리다.
Yā imesu tīsu ṭhānesu diṭṭhi saṅkappo vācā kammanto ājīvo vāyāmo sati samādhi –
이 세 가지 도리에 대한 견해, 사유, 말, 행위, 생계, 애씀, 마음챙김, 삼매 —
bhāvanāpaṭivedho maggasaccaṃ.
닦음의 꿰뚫음이 도의 진리이다.
15
'진리'라고 하는데, 몇 가지 뜻에서 진리라고 하는가? 찾는다는 뜻에서, 붙잡는다는 뜻에서, 꿰뚫는다는 뜻에서이다.
Saccanti katihākārehi saccaṃ?
「진리」란 몇 가지 방식으로 진리인가?
Esanaṭṭhena, pariggahaṭṭhena, paṭivedhaṭṭhena.
찾는다는 뜻으로, 움켜쥔다는 뜻으로, 꿰뚫는다는 뜻으로이다.
어떻게 찾는다는 뜻에서 진리인가? 늙음과 죽음은 무엇이 원인인가? 무엇에서 일어나고, 무엇에서 생기고, 무엇에서 비롯되는가? 이렇게 찾는다면, 이것이 찾는다는 뜻에서 진리다.
Kathaṃ esanaṭṭhena saccaṃ?
어떻게 찾는다는 뜻으로 진리인가?
Jarāmaraṇaṃ kiṃnidānaṃ, kiṃsamudayaṃ, kiṃjātikaṃ, kiṃpabhavanti –
「늙음과 죽음은 무엇이 근원이고, 무엇이 일어남이고, 무엇에서 태어나고, 무엇에서 생겨나는가?」 하니 —
evaṃ esanaṭṭhena saccaṃ.
이렇게 찾는다는 뜻으로 진리이다.
늙음과 죽음은 태어남이 원인이다. 태어남에서 일어나고, 태어남에서 생기고, 태어남에서 비롯된다. 이렇게 붙잡는다면, 이것이 붙잡는다는 뜻에서 진리다.
Jarāmaraṇaṃ jātinidānaṃ, jātisamudayaṃ, jātijātikaṃ, jātippabhavanti –
「늙음과 죽음은 태어남이 근원이고, 태어남이 일어남이고, 태어남에서 태어나고, 태어남에서 생겨난다」 하니 —
evaṃ pariggahaṭṭhena saccaṃ.
이렇게 움켜쥔다는 뜻으로 진리이다.
늙음과 죽음을 알고, 그 일어남을 알고, 그 소멸을 알고, 소멸로 가는 길을 안다. 이렇게 안다면, 이것이 꿰뚫는다는 뜻에서 진리다.
Jarāmaraṇañca pajānāti, jarāmaraṇasamudayañca pajānāti, jarāmaraṇanirodhañca pajānāti, jarāmaraṇanirodhagāminiṃ paṭipadañca pajānāti –
늙음과 죽음을 꿰뚫어 알고, 늙음과 죽음의 일어남을 꿰뚫어 알고, 늙음과 죽음의 소멸을 꿰뚫어 알고, 늙음과 죽음의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 안다 —
evaṃ paṭivedhaṭṭhena saccaṃ.
이렇게 꿰뚫는다는 뜻으로 진리이다.
태어남은 무엇이 원인인가? 무엇에서 일어나고, 무엇에서 생기고, 무엇에서 비롯되는가? 이렇게 찾는다면, 이것이 찾는다는 뜻에서 진리다.
Jāti kiṃnidānā, kiṃsamudayā, kiṃjātikā, kiṃpabhavāti –
「태어남은 무엇이 근원이고, 무엇이 일어남이고, 무엇에서 태어나고, 무엇에서 생겨나는가?」 하니 —
evaṃ esanaṭṭhena saccaṃ.
이렇게 찾는다는 뜻으로 진리이다.
태어남은 존재가 원인이다. 존재에서 일어나고, 존재에서 생기고, 존재에서 비롯된다. 이렇게 붙잡는다면, 이것이 붙잡는다는 뜻에서 진리다.
Jāti bhavanidānā, bhavasamudayā, bhavajātikā, bhavappabhavāti –
「태어남은 존재가 근원이고, 존재가 일어남이고, 존재에서 태어나고, 존재에서 생겨난다」 하니 —
evaṃ pariggahaṭṭhena saccaṃ.
이렇게 움켜쥔다는 뜻으로 진리이다.
태어남을 알고, 그 일어남을 알고, 그 소멸을 알고, 소멸로 가는 길을 안다. 이렇게 안다면, 이것이 꿰뚫는다는 뜻에서 진리다.
Jātiñca pajānāti, jātisamudayañca pajānāti, jātinirodhañca pajānāti, jātinirodhagāminiṃ paṭipadañca pajānāti –
태어남을 꿰뚫어 알고, 태어남의 일어남을 꿰뚫어 알고, 태어남의 소멸을 꿰뚫어 알고, 태어남의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 안다 —
evaṃ paṭivedhaṭṭhena saccaṃ.
이렇게 꿰뚫는다는 뜻으로 진리이다.
존재는 무엇이 원인인가? 무엇에서 일어나고, 무엇에서 생기고, 무엇에서 비롯되는가? 이렇게 찾는다면, 이것이 찾는다는 뜻에서 진리다.
Bhavo kiṃnidāno, kiṃsamudayo, kiṃjātiko, kiṃpabhavoti –
「존재는 무엇이 근원이고, 무엇이 일어남이고, 무엇에서 태어나고, 무엇에서 생겨나는가?」 하니 —
evaṃ esanaṭṭhena saccaṃ.
이렇게 찾는다는 뜻으로 진리이다.
존재는 집착이 원인이다. 집착에서 일어나고, 집착에서 생기고, 집착에서 비롯된다. 이렇게 붙잡는다면, 이것이 붙잡는다는 뜻에서 진리다.
Bhavo upādānanidāno, upādānasamudayo, upādānajātiko, upādānappabhavoti –
「존재는 취착이 근원이고, 취착이 일어남이고, 취착에서 태어나고, 취착에서 생겨난다」 하니 —
evaṃ pariggahaṭṭhena saccaṃ.
이렇게 움켜쥔다는 뜻으로 진리이다.
존재를 알고, 그 일어남을 알고, 그 소멸을 알고, 소멸로 가는 길을 안다. 이렇게 안다면, 이것이 꿰뚫는다는 뜻에서 진리다.
Bhavaṃ ca pajānāti, bhavasamudayañca pajānāti, bhavanirodhañca pajānāti, bhavanirodhagāminiṃ paṭipadañca pajānāti –
존재를 꿰뚫어 알고, 존재의 일어남을 꿰뚫어 알고, 존재의 소멸을 꿰뚫어 알고, 존재의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 안다 —
evaṃ paṭivedhaṭṭhena saccaṃ.
이렇게 꿰뚫는다는 뜻으로 진리이다.
집착은 무엇이 원인인가? 무엇에서 일어나고, 무엇에서 생기고, 무엇에서 비롯되는가? 이렇게 찾는다면, 이것이 찾는다는 뜻에서 진리다.
Upādānaṃ kiṃnidānaṃ, kiṃsamudayaṃ, kiṃjātikaṃ, kiṃpabhavanti –
「취착은 무엇이 근원이고, 무엇이 일어남이고, 무엇에서 태어나고, 무엇에서 생겨나는가?」 하니 —
evaṃ esanaṭṭhena saccaṃ.
이렇게 찾는다는 뜻으로 진리이다.
집착은 갈애가 원인이다. 갈애에서 일어나고, 갈애에서 생기고, 갈애에서 비롯된다. 이렇게 붙잡는다면, 이것이 붙잡는다는 뜻에서 진리다.
Upādānaṃ taṇhānidānaṃ, taṇhāsamudayaṃ, taṇhājātikaṃ, taṇhāpabhavanti –
「취착은 갈애가 근원이고, 갈애가 일어남이고, 갈애에서 태어나고, 갈애에서 생겨난다」 하니 —
evaṃ pariggahaṭṭhena saccaṃ.
이렇게 움켜쥔다는 뜻으로 진리이다.
집착을 알고, 그 일어남을 알고, 그 소멸을 알고, 소멸로 가는 길을 안다. 이렇게 안다면, 이것이 꿰뚫는다는 뜻에서 진리다.
Upādānañca pajānāti, upādānasamudayañca pajānāti, upādānanirodhañca pajānāti upādānanirodhagāminiṃ paṭipadañca pajānāti –
취착을 꿰뚫어 알고, 취착의 일어남을 꿰뚫어 알고, 취착의 소멸을 꿰뚫어 알고, 취착의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 안다 —
evaṃ paṭivedhaṭṭhena saccaṃ.
이렇게 꿰뚫는다는 뜻으로 진리이다.
갈애는 무엇이 원인인가? 무엇에서 일어나고, 무엇에서 생기고, 무엇에서 비롯되는가? 이렇게 찾는다면, 이것이 찾는다는 뜻에서 진리다.
Taṇhā kiṃnidānā, kiṃsamudayā, kiṃjātikā, kiṃpabhavāti –
「갈애는 무엇이 근원이고, 무엇이 일어남이고, 무엇에서 태어나고, 무엇에서 생겨나는가?」 하니 —
evaṃ esanaṭṭhena saccaṃ.
이렇게 찾는다는 뜻으로 진리이다.
갈애는 느낌이 원인이다. 느낌에서 일어나고, 느낌에서 생기고, 느낌에서 비롯된다. 이렇게 붙잡는다면, 이것이 붙잡는다는 뜻에서 진리다.
Taṇhā vedanānidānā, vedanāsamudayā, vedanājātikā, vedanāpabhavāti –
「갈애는 느낌이 근원이고, 느낌이 일어남이고, 느낌에서 태어나고, 느낌에서 생겨난다」 하니 —
evaṃ pariggahaṭṭhena saccaṃ.
이렇게 움켜쥔다는 뜻으로 진리이다.
갈애를 알고, 그 일어남을 알고, 그 소멸을 알고, 소멸로 가는 길을 안다. 이렇게 안다면, 이것이 꿰뚫는다는 뜻에서 진리다.
Taṇhañca pajānāti, taṇhāsamudayañca pajānāti, taṇhānirodhañca pajānāti, taṇhānirodhagāminiṃ paṭipadañca pajānāti –
갈애를 꿰뚫어 알고, 갈애의 일어남을 꿰뚫어 알고, 갈애의 소멸을 꿰뚫어 알고, 갈애의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 안다 —
evaṃ paṭivedhaṭṭhena saccaṃ.
이렇게 꿰뚫는다는 뜻으로 진리이다.
느낌은 무엇이 원인인가? 무엇에서 일어나고, 무엇에서 생기고, 무엇에서 비롯되는가? 이렇게 찾는다면, 이것이 찾는다는 뜻에서 진리다.
Vedanā kiṃnidānā, kiṃsamudayā, kiṃjātikā, kiṃpabhavāti –
「느낌은 무엇이 근원이고, 무엇이 일어남이고, 무엇에서 태어나고, 무엇에서 생겨나는가?」 하니 —
evaṃ esanaṭṭhena saccaṃ.
이렇게 찾는다는 뜻으로 진리이다.
느낌은 접촉이 원인이다. 접촉에서 일어나고, 접촉에서 생기고, 접촉에서 비롯된다. 이렇게 붙잡는다면, 이것이 붙잡는다는 뜻에서 진리다.
Vedanā phassanidānā, phassasamudayā, phassajātikā, phassappabhavāti –
「느낌은 접촉이 근원이고, 접촉이 일어남이고, 접촉에서 태어나고, 접촉에서 생겨난다」 하니 —
evaṃ pariggahaṭṭhena saccaṃ.
이렇게 움켜쥔다는 뜻으로 진리이다.
느낌을 알고, 그 일어남을 알고, 그 소멸을 알고, 소멸로 가는 길을 안다. 이렇게 안다면, 이것이 꿰뚫는다는 뜻에서 진리다.
Vedanañca pajānāti, vedanāsamudayañca pajānāti, vedanānirodhañca pajānāti, vedanānirodhagāminiṃ paṭipadañca pajānāti –
느낌을 꿰뚫어 알고, 느낌의 일어남을 꿰뚫어 알고, 느낌의 소멸을 꿰뚫어 알고, 느낌의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 안다 —
evaṃ paṭivedhaṭṭhena saccaṃ.
이렇게 꿰뚫는다는 뜻으로 진리이다.
접촉은 무엇이 원인인가? 무엇에서 일어나고, 무엇에서 생기고, 무엇에서 비롯되는가? 이렇게 찾는다면, 이것이 찾는다는 뜻에서 진리다.
Phasso kiṃnidāno, kiṃsamudayo, kiṃjātiko, kiṃpabhavoti –
「접촉은 무엇이 근원이고, 무엇이 일어남이고, 무엇에서 태어나고, 무엇에서 생겨나는가?」 하니 —
evaṃ esanaṭṭhena saccaṃ.
이렇게 찾는다는 뜻으로 진리이다.
접촉은 여섯 감각 장소가 원인이다. 여섯 감각 장소에서 일어나고, 여섯 감각 장소에서 생기고, 여섯 감각 장소에서 비롯된다. 이렇게 붙잡는다면, 이것이 붙잡는다는 뜻에서 진리다.
Phasso saḷāyatananidāno, saḷāyatanasamudayo, saḷāyatanajātiko, saḷāyatanappabhavoti –
「접촉은 여섯 감각장소가 근원이고, 여섯 감각장소가 일어남이고, 여섯 감각장소에서 태어나고, 여섯 감각장소에서 생겨난다」 하니 —
evaṃ pariggahaṭṭhena saccaṃ.
이렇게 움켜쥔다는 뜻으로 진리이다.
접촉을 알고, 그 일어남을 알고, 그 소멸을 알고, 소멸로 가는 길을 안다. 이렇게 안다면, 이것이 꿰뚫는다는 뜻에서 진리다.
Phassañca pajānāti, phassasamudayañca pajānāti, phassanirodhañca pajānāti, phassanirodhagāminiṃ paṭipadañca pajānāti –
접촉을 꿰뚫어 알고, 접촉의 일어남을 꿰뚫어 알고, 접촉의 소멸을 꿰뚫어 알고, 접촉의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 안다 —
evaṃ paṭivedhaṭṭhena saccaṃ.
이렇게 꿰뚫는다는 뜻으로 진리이다.
여섯 감각 장소는 무엇이 원인인가? 무엇에서 일어나고, 무엇에서 생기고, 무엇에서 비롯되는가? 이렇게 찾는다면, 이것이 찾는다는 뜻에서 진리다.
Saḷāyatanaṃ kiṃnidānaṃ, kiṃsamudayaṃ, kiṃjātikaṃ, kiṃpabhavanti –
「여섯 감각장소는 무엇이 근원이고, 무엇이 일어남이고, 무엇에서 태어나고, 무엇에서 생겨나는가?」 하니 —
evaṃ esanaṭṭhena saccaṃ.
이렇게 찾는다는 뜻으로 진리이다.
여섯 감각 장소는 이름과 형태가 원인이다. 이름과 형태에서 일어나고, 이름과 형태에서 생기고, 이름과 형태에서 비롯된다. 이렇게 붙잡는다면, 이것이 붙잡는다는 뜻에서 진리다.
Saḷāyatanaṃ nāmarūpanidānaṃ, nāmarūpasamudayaṃ, nāmarūpajātikaṃ, nāmarūpappabhavanti –
「여섯 감각장소는 정신과 물질이 근원이고, 정신과 물질이 일어남이고, 정신과 물질에서 태어나고, 정신과 물질에서 생겨난다」 하니 —
evaṃ pariggahaṭṭhena saccaṃ.
이렇게 움켜쥔다는 뜻으로 진리이다.
여섯 감각 장소를 알고, 그 일어남을 알고, 그 소멸을 알고, 소멸로 가는 길을 안다. 이렇게 안다면, 이것이 꿰뚫는다는 뜻에서 진리다.
Saḷāyatanañca pajānāti, saḷāyatanasamudayañca pajānāti, saḷāyatananirodhañca pajānāti, saḷāyatananirodhagāminiṃ paṭipadañca pajānāti –
여섯 감각장소를 꿰뚫어 알고, 여섯 감각장소의 일어남을 꿰뚫어 알고, 여섯 감각장소의 소멸을 꿰뚫어 알고, 여섯 감각장소의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 안다 —
evaṃ paṭivedhaṭṭhena saccaṃ.
이렇게 꿰뚫는다는 뜻으로 진리이다.
이름과 형태는 무엇이 원인인가? 무엇에서 일어나고, 무엇에서 생기고, 무엇에서 비롯되는가? 이렇게 찾는다면, 이것이 찾는다는 뜻에서 진리다.
Nāmarūpaṃ kiṃnidānaṃ, kiṃsamudayaṃ, kiṃjātikaṃ, kiṃpabhavanti –
「정신과 물질은 무엇이 근원이고, 무엇이 일어남이고, 무엇에서 태어나고, 무엇에서 생겨나는가?」 하니 —
evaṃ esanaṭṭhena saccaṃ.
이렇게 찾는다는 뜻으로 진리이다.
이름과 형태는 알음알이가 원인이다. 알음알이에서 일어나고, 알음알이에서 생기고, 알음알이에서 비롯된다. 이렇게 붙잡는다면, 이것이 붙잡는다는 뜻에서 진리다.
Nāmarūpaṃ viññāṇanidānaṃ, viññāṇasamudayaṃ, viññāṇajātikaṃ, viññāṇappabhavanti –
「정신과 물질은 의식이 근원이고, 의식이 일어남이고, 의식에서 태어나고, 의식에서 생겨난다」 하니 —
evaṃ pariggahaṭṭhena saccaṃ.
이렇게 움켜쥔다는 뜻으로 진리이다.
이름과 형태를 알고, 그 일어남을 알고, 그 소멸을 알고, 소멸로 가는 길을 안다. 이렇게 안다면, 이것이 꿰뚫는다는 뜻에서 진리다.
Nāmarūpañca pajānāti, nāmarūpasamudayañca pajānāti, nāmarūpanirodhañca pajānāti, nāmarūpanirodhagāminiṃ paṭipadañca pajānāti –
정신과 물질을 꿰뚫어 알고, 정신과 물질의 일어남을 꿰뚫어 알고, 정신과 물질의 소멸을 꿰뚫어 알고, 정신과 물질의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 안다 —
evaṃ paṭivedhaṭṭhena saccaṃ.
이렇게 꿰뚫는다는 뜻으로 진리이다.
알음알이는 무엇이 원인인가? 무엇에서 일어나고, 무엇에서 생기고, 무엇에서 비롯되는가? 이렇게 찾는다면, 이것이 찾는다는 뜻에서 진리다.
Viññāṇaṃ kiṃnidānaṃ, kiṃsamudayaṃ, kiṃjātikaṃ, kiṃpabhavanti –
「의식은 무엇이 근원이고, 무엇이 일어남이고, 무엇에서 태어나고, 무엇에서 생겨나는가?」 하니 —
evaṃ esanaṭṭhena saccaṃ.
이렇게 찾는다는 뜻으로 진리이다.
알음알이는 형성들이 원인이다. 형성들에서 일어나고, 형성들에서 생기고, 형성들에서 비롯된다. 이렇게 붙잡는다면, 이것이 붙잡는다는 뜻에서 진리다.
Viññāṇaṃ saṅkhāranidānaṃ, saṅkhārasamudayaṃ, saṅkhārajātikaṃ, saṅkhārappabhavanti –
「의식은 형성작용들이 근원이고, 형성작용들이 일어남이고, 형성작용들에서 태어나고, 형성작용들에서 생겨난다」 하니 —
evaṃ pariggahaṭṭhena saccaṃ.
이렇게 움켜쥔다는 뜻으로 진리이다.
알음알이를 알고, 그 일어남을 알고, 그 소멸을 알고, 소멸로 가는 길을 안다. 이렇게 안다면, 이것이 꿰뚫는다는 뜻에서 진리다.
Viññāṇañca pajānāti, viññāṇasamudayañca pajānāti, viññāṇanirodhañca pajānāti, viññāṇanirodhagāminiṃ paṭipadañca pajānāti –
의식을 꿰뚫어 알고, 의식의 일어남을 꿰뚫어 알고, 의식의 소멸을 꿰뚫어 알고, 의식의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 안다 —
evaṃ paṭivedhaṭṭhena saccaṃ.
이렇게 꿰뚫는다는 뜻으로 진리이다.
형성들은 무엇이 원인인가? 무엇에서 일어나고, 무엇에서 생기고, 무엇에서 비롯되는가? 이렇게 찾는다면, 이것이 찾는다는 뜻에서 진리다.
Saṅkhārā kiṃnidānā, kiṃsamudayā, kiṃjātikā, kiṃpabhavāti –
「형성작용들은 무엇이 근원이고, 무엇이 일어남이고, 무엇에서 태어나고, 무엇에서 생겨나는가?」 하니 —
evaṃ esanaṭṭhena saccaṃ.
이렇게 찾는다는 뜻으로 진리이다.
형성들은 무명이 원인이다. 무명에서 일어나고, 무명에서 생기고, 무명에서 비롯된다. 이렇게 붙잡는다면, 이것이 붙잡는다는 뜻에서 진리다.
Saṅkhārā avijjānidānā, avijjāsamudayā, avijjājātikā, avijjāpabhavāti –
「형성작용들은 무명이 근원이고, 무명이 일어남이고, 무명에서 태어나고, 무명에서 생겨난다」 하니 —
evaṃ pariggahaṭṭhena saccaṃ.
이렇게 움켜쥔다는 뜻으로 진리이다.
형성들을 알고, 그 일어남을 알고, 그 소멸을 알고, 소멸로 가는 길을 안다. 이렇게 안다면, 이것이 꿰뚫는다는 뜻에서 진리다.
Saṅkhāre ca pajānāti, saṅkhārasamudayañca pajānāti, saṅkhāranirodhañca pajānāti, saṅkhāranirodhagāminiṃ paṭipadañca pajānāti –
형성작용들을 꿰뚫어 알고, 형성작용들의 일어남을 꿰뚫어 알고, 형성작용들의 소멸을 꿰뚫어 알고, 형성작용들의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 안다 —
evaṃ paṭivedhaṭṭhena saccaṃ.
이렇게 꿰뚫는다는 뜻으로 진리이다.
16
늙음과 죽음은 괴로움이라는 진리이고, 태어남은 일어남이라는 진리다. 둘 모두에서 벗어남은 소멸이라는 진리이고, 소멸을 아는 것은 길이라는 진리다.
Jarāmaraṇaṃ dukkhasaccaṃ, jāti samudayasaccaṃ, ubhinnampi nissaraṇaṃ nirodhasaccaṃ, nirodhappajānanā maggasaccaṃ.
늙음과 죽음은 괴로움의 진리이고, 태어남은 일어남의 진리이고, 둘 다에서 벗어남은 소멸의 진리이고, 소멸을 꿰뚫어 앎은 도의 진리이다.
태어남은 괴로움이라는 진리이고, 존재는 일어남이라는 진리다. 둘 모두에서 벗어남은 소멸이라는 진리이고, 소멸을 아는 것은 길이라는 진리다.
Jāti dukkhasaccaṃ, bhavo samudayasaccaṃ, ubhinnampi nissaraṇaṃ nirodhasaccaṃ, nirodhappajānanā maggasaccaṃ.
태어남은 괴로움의 진리이고, 존재는 일어남의 진리이고, 둘 다에서 벗어남은 소멸의 진리이고, 소멸을 꿰뚫어 앎은 도의 진리이다.
존재는 괴로움이라는 진리이고, 집착은 일어남이라는 진리다. 둘 모두에서 벗어남은 소멸이라는 진리이고, 소멸을 아는 것은 길이라는 진리다.
Bhavo dukkhasaccaṃ, upādānaṃ samudayasaccaṃ, ubhinnampi nissaraṇaṃ nirodhasaccaṃ, nirodhappajānanā maggasaccaṃ.
존재는 괴로움의 진리이고, 취착은 일어남의 진리이고, 둘 다에서 벗어남은 소멸의 진리이고, 소멸을 꿰뚫어 앎은 도의 진리이다.
집착은 괴로움이라는 진리이고, 갈애는 일어남이라는 진리다. 둘 모두에서 벗어남은 소멸이라는 진리이고, 소멸을 아는 것은 길이라는 진리다.
Upādānaṃ dukkhasaccaṃ, taṇhā samudayasaccaṃ, ubhinnampi nissaraṇaṃ nirodhasaccaṃ, nirodhappajānanā maggasaccaṃ.
취착은 괴로움의 진리이고, 갈애는 일어남의 진리이고, 둘 다에서 벗어남은 소멸의 진리이고, 소멸을 꿰뚫어 앎은 도의 진리이다.
갈애는 괴로움이라는 진리이고, 느낌은 일어남이라는 진리다. 둘 모두에서 벗어남은 소멸이라는 진리이고, 소멸을 아는 것은 길이라는 진리다.
Taṇhā dukkhasaccaṃ, vedanā samudayasaccaṃ, ubhinnampi nissaraṇaṃ nirodhasaccaṃ, nirodhappajānanā maggasaccaṃ.
갈애는 괴로움의 진리이고, 느낌은 일어남의 진리이고, 둘 다에서 벗어남은 소멸의 진리이고, 소멸을 꿰뚫어 앎은 도의 진리이다.
느낌은 괴로움이라는 진리이고, 접촉은 일어남이라는 진리다. 둘 모두에서 벗어남은 소멸이라는 진리이고, 소멸을 아는 것은 길이라는 진리다.
Vedanā dukkhasaccaṃ, phasso samudayasaccaṃ, ubhinnampi nissaraṇaṃ nirodhasaccaṃ, nirodhappajānanā maggasaccaṃ.
느낌은 괴로움의 진리이고, 접촉은 일어남의 진리이고, 둘 다에서 벗어남은 소멸의 진리이고, 소멸을 꿰뚫어 앎은 도의 진리이다.
접촉은 괴로움이라는 진리이고, 여섯 감각 장소는 일어남이라는 진리다. 둘 모두에서 벗어남은 소멸이라는 진리이고, 소멸을 아는 것은 길이라는 진리다.
Phasso dukkhasaccaṃ, saḷāyatanaṃ samudayasaccaṃ, ubhinnampi nissaraṇaṃ nirodhasaccaṃ, nirodhappajānanā maggasaccaṃ.
접촉은 괴로움의 진리이고, 여섯 감각장소는 일어남의 진리이고, 둘 다에서 벗어남은 소멸의 진리이고, 소멸을 꿰뚫어 앎은 도의 진리이다.
여섯 감각 장소는 괴로움이라는 진리이고, 이름과 형태는 일어남이라는 진리다. 둘 모두에서 벗어남은 소멸이라는 진리이고, 소멸을 아는 것은 길이라는 진리다.
Saḷāyatanaṃ dukkhasaccaṃ, nāmarūpaṃ samudayasaccaṃ, ubhinnampi nissaraṇaṃ nirodhasaccaṃ, nirodhappajānanā maggasaccaṃ.
여섯 감각장소는 괴로움의 진리이고, 정신과 물질은 일어남의 진리이고, 둘 다에서 벗어남은 소멸의 진리이고, 소멸을 꿰뚫어 앎은 도의 진리이다.
이름과 형태는 괴로움이라는 진리이고, 알음알이는 일어남이라는 진리다. 둘 모두에서 벗어남은 소멸이라는 진리이고, 소멸을 아는 것은 길이라는 진리다.
Nāmarūpaṃ dukkhasaccaṃ, viññāṇaṃ samudayasaccaṃ, ubhinnampi nissaraṇaṃ nirodhasaccaṃ, nirodhappajānanā maggasaccaṃ.
정신과 물질은 괴로움의 진리이고, 의식은 일어남의 진리이고, 둘 다에서 벗어남은 소멸의 진리이고, 소멸을 꿰뚫어 앎은 도의 진리이다.
알음알이는 괴로움이라는 진리이고, 형성들은 일어남이라는 진리다. 둘 모두에서 벗어남은 소멸이라는 진리이고, 소멸을 아는 것은 길이라는 진리다.
Viññāṇaṃ dukkhasaccaṃ, saṅkhārā samudayasaccaṃ, ubhinnampi nissaraṇaṃ nirodhasaccaṃ, nirodhappajānanā maggasaccaṃ.
의식은 괴로움의 진리이고, 형성작용들은 일어남의 진리이고, 둘 다에서 벗어남은 소멸의 진리이고, 소멸을 꿰뚫어 앎은 도의 진리이다.
형성들은 괴로움이라는 진리이고, 무명은 일어남이라는 진리다. 둘 모두에서 벗어남은 소멸이라는 진리이고, 소멸을 아는 것은 길이라는 진리다.
Saṅkhārā dukkhasaccaṃ, avijjā samudayasaccaṃ, ubhinnampi nissaraṇaṃ nirodhasaccaṃ, nirodhappajānanā maggasaccaṃ.
형성작용들은 괴로움의 진리이고, 무명은 일어남의 진리이고, 둘 다에서 벗어남은 소멸의 진리이고, 소멸을 꿰뚫어 앎은 도의 진리이다.
늙음과 죽음은 어떤 경우에는 괴로움이라는 진리이고, 어떤 경우에는 일어남이라는 진리다. 둘 모두에서 벗어남은 소멸이라는 진리이고, 소멸을 아는 것은 길이라는 진리다.
Jarāmaraṇaṃ siyā dukkhasaccaṃ, siyā samudayasaccaṃ, ubhinnampi nissaraṇaṃ nirodhasaccaṃ, nirodhappajānanā maggasaccaṃ.
늙음과 죽음은 괴로움의 진리일 수도 있고 일어남의 진리일 수도 있으며, 둘 다에서 벗어남은 소멸의 진리이고, 소멸을 꿰뚫어 앎은 도의 진리이다.
태어남은 어떤 경우에는 괴로움이라는 진리이고, 어떤 경우에는 일어남이라는 진리다. 이렇게 이어서 존재는 어떤 경우에는 괴로움이라는 진리이고, 어떤 경우에는 일어남이라는 진리다. 둘 모두에서 벗어남은 소멸이라는 진리이고, 소멸을 아는 것은 길이라는 진리다.
Jāti siyā dukkhasaccaṃ, siyā samudayasaccaṃ…pe… bhavo siyā dukkhasaccaṃ, siyā samudayasaccaṃ, ubhinnampi nissaraṇaṃ nirodhasaccaṃ, nirodhappajānanā maggasaccanti.
태어남은 괴로움의 진리일 수도 있고 일어남의 진리일 수도 있으며, 둘 다에서 벗어남은 소멸의 진리이고, 소멸을 꿰뚫어 앎은 도의 진리이다. 존재는 괴로움의 진리일 수도 있고 일어남의 진리일 수도 있으며, 둘 다에서 벗어남은 소멸의 진리이고, 소멸을 꿰뚫어 앎은 도의 진리이다」라고.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 80:16.12에서 되살렸습니다.
한 차례의 낭송 분량이 끝났다.
Bhāṇavāro.
암송 단락.
진리에 관한 이야기를 마친다.
Saccakathā niṭṭhitā.
진리 이야기가 끝났다.
3.
3.
깨달음의 요소 이야기Bojjhaṅgakathā
17
사왓티에서 있었던 일이다.
Sāvatthinidānaṃ.
사왓티에서 있었던 일이다.
"비구들이여, 깨달음의 구성 요소는 일곱 가지다. 일곱이란 무엇인가? 새김, 법을 가려냄, 정진, 기쁨, 편안함, 집중, 평온이라는 깨달음의 구성 요소다. 비구들이여, 이것이 일곱 가지 깨달음의 구성 요소다."
‘‘Sattime, bhikkhave, bojjhaṅgā.
「비구들이여, 이 일곱 가지 깨달음의 요소가 있다.
Katame satta?
무엇이 일곱인가?
Satisambojjhaṅgo, dhammavicayasambojjhaṅgo, vīriyasambojjhaṅgo, pītisambojjhaṅgo, passaddhisambojjhaṅgo, samādhisambojjhaṅgo, upekkhāsambojjhaṅgo –
마음챙김의 깨달음 요소, 법을 간택하는 깨달음 요소, 정진의 깨달음 요소, 희열의 깨달음 요소, 편안함의 깨달음 요소, 삼매의 깨달음 요소, 평온의 깨달음 요소 —
ime kho, bhikkhave, satta bojjhaṅgā’’.
비구들이여, 이것이 일곱 가지 깨달음의 요소이다.」
'깨달음의 구성 요소'라고 하는데, 어떤 뜻에서 깨달음의 구성 요소인가?
Bojjhaṅgāti kenaṭṭhena bojjhaṅgā?
「깨달음의 요소」란 어떤 뜻에서 깨달음의 요소인가?
깨달음으로 이끌기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Bodhāya saṃvattantīti –
깨달음으로 이끈다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소이다.
깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Bujjhantīti –
깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소이다.
따라 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Anubujjhantīti –
뒤따라 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소이다.
마주하여 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Paṭibujjhantīti –
마주하여 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소이다.
바르게 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Sambujjhantīti –
온전히 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소이다.
깨닫는다는 뜻에서도, 따라 깨닫는다는 뜻에서도 깨달음의 구성 요소다. 마주하여 깨닫는다는 뜻에서도, 바르게 깨닫는다는 뜻에서도 깨달음의 구성 요소다.
Bujjhanaṭṭhena bojjhaṅgā, anubujjhanaṭṭhena bojjhaṅgā, paṭibujjhanaṭṭhena bojjhaṅgā, sambujjhanaṭṭhena bojjhaṅgā.
깨닫는다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 뒤따라 깨닫는다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 마주하여 깨닫는다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 온전히 깨닫는다는 뜻에서 깨달음의 요소이다.
깨닫게 하기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Bodhentīti –
깨닫게 한다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소이다.
따라 깨닫게 하기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Anubodhentīti –
뒤따라 깨닫게 한다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소이다.
마주하여 깨닫게 하기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Paṭibodhentīti –
마주하여 깨닫게 한다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소이다.
바르게 깨닫게 하기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Sambodhentīti –
온전히 깨닫게 한다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소이다.
깨닫게 한다는 뜻에서도, 따라 깨닫게 한다는 뜻에서도 깨달음의 구성 요소다. 마주하여 깨닫게 한다는 뜻에서도, 바르게 깨닫게 한다는 뜻에서도 깨달음의 구성 요소다.
Bodhanaṭṭhena bojjhaṅgā, anubodhanaṭṭhena bojjhaṅgā, paṭibodhanaṭṭhena bojjhaṅgā, sambodhanaṭṭhena bojjhaṅgā.
깨닫게 한다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 뒤따라 깨닫게 한다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 마주하여 깨닫게 한다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 온전히 깨닫게 한다는 뜻에서 깨달음의 요소이다.
깨달음에 속한다는 뜻에서도, 따라 깨달음에 속한다는 뜻에서도 깨달음의 구성 요소다. 마주하여 깨달음에 속한다는 뜻에서도, 바르게 깨달음에 속한다는 뜻에서도 깨달음의 구성 요소다.
Bodhipakkhiyaṭṭhena bojjhaṅgā, anubodhipakkhiyaṭṭhena bojjhaṅgā, paṭibodhipakkhiyaṭṭhena bojjhaṅgā, sambodhipakkhiyaṭṭhena bojjhaṅgā.
깨달음의 편에 든다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 뒤따르는 깨달음의 편에 든다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 마주하는 깨달음의 편에 든다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 온전한 깨달음의 편에 든다는 뜻에서 깨달음의 요소이다.
슬기를 얻는다는 뜻에서, 슬기를 거듭 얻는다는 뜻에서 깨달음의 구성 요소다. 슬기를 세운다는 뜻에서, 슬기를 거듭 세운다는 뜻에서도 마찬가지다. 슬기에 이르게 한다는 뜻에서, 슬기에 온전히 이르게 한다는 뜻에서도 깨달음의 구성 요소다.
Buddhilabhanaṭṭhena bojjhaṅgā, buddhipaṭilabhanaṭṭhena bojjhaṅgā, buddhiropanaṭṭhena bojjhaṅgā, buddhiabhiropanaṭṭhena bojjhaṅgā, buddhipāpanaṭṭhena bojjhaṅgā, buddhisampāpanaṭṭhena bojjhaṅgā.
깨침을 얻는다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 깨침을 얻어 지닌다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 깨침을 일으켜 세운다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 깨침을 드높여 세운다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 깨침에 이르게 한다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 깨침에 온전히 이르게 한다는 뜻에서 깨달음의 요소이다.
뿌리를 근본으로 하는 것 등 열 가지Mūlamūlakādidasakaṃ
18
뿌리라는 뜻에서도, 뿌리의 실천이라는 뜻에서도 깨달음의 구성 요소다. 뿌리를 붙잡는다는 뜻에서, 수반한다는 뜻에서, 채운다는 뜻에서, 무르익게 한다는 뜻에서도 마찬가지다. 뿌리에 대한 걸림 없는 앎이라는 뜻에서도, 그 앎에 이르게 한다는 뜻에서도 깨달음의 구성 요소다. 그 앎에서 자재함을 얻는다는 뜻에서도, 그 앎에서 자재함을 얻은 이들에게도 깨달음의 구성 요소다.
Mūlaṭṭhena bojjhaṅgā, mūlacariyaṭṭhena bojjhaṅgā, mūlapariggahaṭṭhena bojjhaṅgā, mūlaparivāraṭṭhena bojjhaṅgā, mūlaparipūraṇaṭṭhena bojjhaṅgā, mūlaparipākaṭṭhena bojjhaṅgā, mūlapaṭisambhidaṭṭhena bojjhaṅgā, mūlapaṭisambhidāpāpanaṭṭhena bojjhaṅgā, mūlapaṭisambhidāya vasībhāvaṭṭhena bojjhaṅgā, mūlapaṭisambhidāya vasībhāvappattānampi bojjhaṅgā.
뿌리라는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 뿌리를 행한다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 뿌리를 움켜쥔다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 뿌리를 둘러싼다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 뿌리를 채운다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 뿌리가 무르익는다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 뿌리에 대한 막힘없는 앎이라는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 뿌리에 대한 막힘없는 앎에 이르게 한다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 뿌리에 대한 막힘없는 앎에 자유자재하다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 뿌리에 대한 막힘없는 앎에 자유자재함을 얻은 이들에게도 깨달음의 요소이다.
원인이라는 뜻에서도, 원인의 실천이라는 뜻에서도 깨달음의 구성 요소다. 원인을 붙잡는다는 뜻에서, 수반한다는 뜻에서, 채운다는 뜻에서, 무르익게 한다는 뜻에서도 마찬가지다. 원인에 대한 걸림 없는 앎이라는 뜻에서도, 그 앎에 이르게 한다는 뜻에서도 깨달음의 구성 요소다. 그 앎에서 자재함을 얻는다는 뜻에서도, 그 앎에서 자재함을 얻은 이들에게도 깨달음의 구성 요소다.
Hetuṭṭhena bojjhaṅgā, hetucariyaṭṭhena bojjhaṅgā, hetupariggahaṭṭhena bojjhaṅgā, hetuparivāraṭṭhena bojjhaṅgā, hetuparipūraṇaṭṭhena bojjhaṅgā, hetuparipākaṭṭhena bojjhaṅgā, hetupaṭisambhidaṭṭhena bojjhaṅgā, hetupaṭisambhidāpāpanaṭṭhena bojjhaṅgā, hetupaṭisambhidāya vasībhāvaṭṭhena bojjhaṅgā, hetupaṭisambhidāya vasībhāvappattānampi bojjhaṅgā.
원인이라는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 원인을 행한다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 원인을 움켜쥔다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 원인을 둘러싼다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 원인을 채운다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 원인이 무르익는다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 원인에 대한 막힘없는 앎이라는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 원인에 대한 막힘없는 앎에 이르게 한다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 원인에 대한 막힘없는 앎에 자유자재하다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 원인에 대한 막힘없는 앎에 자유자재함을 얻은 이들에게도 깨달음의 요소이다.
조건이라는 뜻에서도, 조건의 실천이라는 뜻에서도 깨달음의 구성 요소다. 조건을 붙잡는다는 뜻에서, 수반한다는 뜻에서, 채운다는 뜻에서, 무르익게 한다는 뜻에서도 마찬가지다. 조건에 대한 걸림 없는 앎이라는 뜻에서도, 그 앎에 이르게 한다는 뜻에서도 깨달음의 구성 요소다. 그 앎에서 자재함을 얻는다는 뜻에서도, 그 앎에서 자재함을 얻은 이들에게도 깨달음의 구성 요소다.
Paccayaṭṭhena bojjhaṅgā, paccayacariyaṭṭhena bojjhaṅgā, paccayapariggahaṭṭhena bojjhaṅgā, paccayaparivāraṭṭhena bojjhaṅgā, paccayaparipūraṇaṭṭhena bojjhaṅgā, paccayaparipākaṭṭhena bojjhaṅgā, paccayapaṭisambhidaṭṭhena bojjhaṅgā, paccayapaṭisambhidāpāpanaṭṭhena bojjhaṅgā, paccayapaṭisambhidāya vasībhāvaṭṭhena bojjhaṅgā, paccayapaṭisambhidāya vasībhāvappattānampi bojjhaṅgā.
조건이라는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 조건을 행한다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 조건을 움켜쥔다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 조건을 둘러싼다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 조건을 채운다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 조건이 무르익는다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 조건에 대한 막힘없는 앎이라는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 조건에 대한 막힘없는 앎에 이르게 한다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 조건에 대한 막힘없는 앎에 자유자재하다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 조건에 대한 막힘없는 앎에 자유자재함을 얻은 이들에게도 깨달음의 요소이다.
청정함이라는 뜻에서도, 청정함의 실천이라는 뜻에서도 깨달음의 구성 요소다. 청정함을 붙잡는다는 뜻에서, 수반한다는 뜻에서, 채운다는 뜻에서, 무르익게 한다는 뜻에서도 마찬가지다. 청정함에 대한 걸림 없는 앎이라는 뜻에서도, 그 앎에 이르게 한다는 뜻에서도 깨달음의 구성 요소다. 그 앎에서 자재함을 얻는다는 뜻에서도, 그 앎에서 자재함을 얻은 이들에게도 깨달음의 구성 요소다.
Visuddhaṭṭhena bojjhaṅgā, visuddhicariyaṭṭhena bojjhaṅgā, visuddhipariggahaṭṭhena bojjhaṅgā, visuddhiparivāraṭṭhena bojjhaṅgā, visuddhiparipūraṇaṭṭhena bojjhaṅgā, visuddhiparipākaṭṭhena bojjhaṅgā, visuddhipaṭisambhidaṭṭhena bojjhaṅgā, visuddhipaṭisambhidāpāpanaṭṭhena bojjhaṅgā, visuddhipaṭisambhidāya vasībhāvaṭṭhena bojjhaṅgā, visuddhipaṭisambhidāya vasībhāvappattānampi bojjhaṅgā.
청정이라는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 청정을 행한다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 청정을 움켜쥔다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 청정을 둘러싼다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 청정을 채운다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 청정이 무르익는다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 청정에 대한 막힘없는 앎이라는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 청정에 대한 막힘없는 앎에 이르게 한다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 청정에 대한 막힘없는 앎에 자유자재하다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 청정에 대한 막힘없는 앎에 자유자재함을 얻은 이들에게도 깨달음의 요소이다.
허물없음이라는 뜻에서도, 허물없음의 실천이라는 뜻에서도 깨달음의 구성 요소다. 허물없음을 붙잡는다는 뜻에서, 수반한다는 뜻에서, 채운다는 뜻에서, 무르익게 한다는 뜻에서도 마찬가지다. 허물없음에 대한 걸림 없는 앎이라는 뜻에서도, 그 앎에 이르게 한다는 뜻에서도 깨달음의 구성 요소다. 그 앎에서 자재함을 얻는다는 뜻에서도, 그 앎에서 자재함을 얻은 이들에게도 깨달음의 구성 요소다.
Anavajjaṭṭhena bojjhaṅgā, anavajjacariyaṭṭhena bojjhaṅgā, anavajjapariggahaṭṭhena bojjhaṅgā, anavajjaparivāraṭṭhena bojjhaṅgā, anavajjaparipūraṇaṭṭhena bojjhaṅgā, anavajjaparipākaṭṭhena bojjhaṅgā, anavajjapaṭisambhidaṭṭhena bojjhaṅgā, anavajjapaṭisambhidāpāpanaṭṭhena bojjhaṅgā, anavajjapaṭisambhidāya vasībhāvaṭṭhena bojjhaṅgā, anavajjapaṭisambhidāya vasībhāvappattānampi bojjhaṅgā.
흠 없음이라는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 흠 없음을 행한다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 흠 없음을 움켜쥔다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 흠 없음을 둘러싼다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 흠 없음을 채운다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 흠 없음이 무르익는다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 흠 없음에 대한 막힘없는 앎이라는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 흠 없음에 대한 막힘없는 앎에 이르게 한다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 흠 없음에 대한 막힘없는 앎에 자유자재하다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 흠 없음에 대한 막힘없는 앎에 자유자재함을 얻은 이들에게도 깨달음의 요소이다.
욕망을 떠남이라는 뜻에서도, 욕망을 떠남의 실천이라는 뜻에서도 깨달음의 구성 요소다. 욕망을 떠남을 붙잡는다는 뜻에서, 수반한다는 뜻에서, 채운다는 뜻에서, 무르익게 한다는 뜻에서도 마찬가지다. 욕망을 떠남에 대한 걸림 없는 앎이라는 뜻에서도, 그 앎에 이르게 한다는 뜻에서도 깨달음의 구성 요소다. 그 앎에서 자재함을 얻는다는 뜻에서도, 그 앎에서 자재함을 얻은 이들에게도 깨달음의 구성 요소다.
Nekkhammaṭṭhena bojjhaṅgā, nekkhammacariyaṭṭhena bojjhaṅgā, nekkhammapariggahaṭṭhena bojjhaṅgā, nekkhammaparivāraṭṭhena bojjhaṅgā, nekkhammaparipūraṇaṭṭhena bojjhaṅgā, nekkhammaparipākaṭṭhena bojjhaṅgā, nekkhammapaṭisambhidaṭṭhena bojjhaṅgā, nekkhammapaṭisambhidāpāpanaṭṭhena bojjhaṅgā, nekkhammapaṭisambhidāya vasībhāvaṭṭhena bojjhaṅgā, nekkhammapaṭisambhidāya vasībhāvappattānampi bojjhaṅgā.
출리라는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 출리를 행한다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 출리를 움켜쥔다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 출리를 둘러싼다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 출리를 채운다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 출리가 무르익는다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 출리에 대한 막힘없는 앎이라는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 출리에 대한 막힘없는 앎에 이르게 한다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 출리에 대한 막힘없는 앎에 자유자재하다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 출리에 대한 막힘없는 앎에 자유자재함을 얻은 이들에게도 깨달음의 요소이다.
풀려남이라는 뜻에서도, 풀려남의 실천이라는 뜻에서도 깨달음의 구성 요소다. 풀려남을 붙잡는다는 뜻에서, 수반한다는 뜻에서, 채운다는 뜻에서, 무르익게 한다는 뜻에서도 마찬가지다. 풀려남에 대한 걸림 없는 앎이라는 뜻에서도, 그 앎에 이르게 한다는 뜻에서도 깨달음의 구성 요소다. 그 앎에서 자재함을 얻는다는 뜻에서도, 그 앎에서 자재함을 얻은 이들에게도 깨달음의 구성 요소다.
Vimuttaṭṭhena bojjhaṅgā, vimutticariyaṭṭhena bojjhaṅgā, vimuttipariggahaṭṭhena bojjhaṅgā, vimuttiparivāraṭṭhena bojjhaṅgā, vimuttiparipūraṇaṭṭhena bojjhaṅgā, vimuttiparipākaṭṭhena bojjhaṅgā, vimuttipaṭisambhidaṭṭhena bojjhaṅgā, vimuttipaṭisambhidāpāpanaṭṭhena bojjhaṅgā, vimuttipaṭisambhidāya vasībhāvaṭṭhena bojjhaṅgā, vimuttipaṭisambhidāya vasībhāvappattānampi bojjhaṅgā.
해탈이라는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 해탈을 행한다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 해탈을 움켜쥔다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 해탈을 둘러싼다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 해탈을 채운다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 해탈이 무르익는다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 해탈에 대한 막힘없는 앎이라는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 해탈에 대한 막힘없는 앎에 이르게 한다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 해탈에 대한 막힘없는 앎에 자유자재하다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 해탈에 대한 막힘없는 앎에 자유자재함을 얻은 이들에게도 깨달음의 요소이다.
번뇌 없음이라는 뜻에서도, 번뇌 없음의 실천이라는 뜻에서도 깨달음의 구성 요소다. 번뇌 없음을 붙잡는다는 뜻에서, 수반한다는 뜻에서, 채운다는 뜻에서, 무르익게 한다는 뜻에서도 마찬가지다. 번뇌 없음에 대한 걸림 없는 앎이라는 뜻에서도, 그 앎에 이르게 한다는 뜻에서도 깨달음의 구성 요소다. 그 앎에서 자재함을 얻는다는 뜻에서도, 그 앎에서 자재함을 얻은 이들에게도 깨달음의 구성 요소다.
Anāsavaṭṭhena bojjhaṅgā, anāsavacariyaṭṭhena bojjhaṅgā, anāsavapariggahaṭṭhena bojjhaṅgā, anāsavaparivāraṭṭhena bojjhaṅgā, anāsavaparipūraṇaṭṭhena bojjhaṅgā, anāsavaparipākaṭṭhena bojjhaṅgā, anāsavapaṭisambhidaṭṭhena bojjhaṅgā, anāsavapaṭisambhidāpāpanaṭṭhena bojjhaṅgā, anāsavapaṭisambhidāya vasībhāvaṭṭhena bojjhaṅgā, anāsavapaṭisambhidāya vasībhāvappattānampi bojjhaṅgā.
번뇌 없음이라는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 번뇌 없음을 행한다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 번뇌 없음을 움켜쥔다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 번뇌 없음을 둘러싼다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 번뇌 없음을 채운다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 번뇌 없음이 무르익는다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 번뇌 없음에 대한 막힘없는 앎이라는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 번뇌 없음에 대한 막힘없는 앎에 이르게 한다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 번뇌 없음에 대한 막힘없는 앎에 자유자재하다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 번뇌 없음에 대한 막힘없는 앎에 자유자재함을 얻은 이들에게도 깨달음의 요소이다.
멀리 떠남이라는 뜻에서도, 멀리 떠남의 실천이라는 뜻에서도 깨달음의 구성 요소다. 멀리 떠남을 붙잡는다는 뜻에서, 수반한다는 뜻에서, 채운다는 뜻에서, 무르익게 한다는 뜻에서도 마찬가지다. 멀리 떠남에 대한 걸림 없는 앎이라는 뜻에서도, 그 앎에 이르게 한다는 뜻에서도 깨달음의 구성 요소다. 그 앎에서 자재함을 얻는다는 뜻에서도, 그 앎에서 자재함을 얻은 이들에게도 깨달음의 구성 요소다.
Vivekaṭṭhena bojjhaṅgā, vivekacariyaṭṭhena bojjhaṅgā, vivekapariggahaṭṭhena bojjhaṅgā, vivekaparivāraṭṭhena bojjhaṅgā, vivekaparipūraṇaṭṭhena bojjhaṅgā, vivekaparipākaṭṭhena bojjhaṅgā, vivekapaṭisambhidaṭṭhena bojjhaṅgā, vivekapaṭisambhidāpāpanaṭṭhena bojjhaṅgā, vivekapaṭisambhidāya vasībhāvaṭṭhena bojjhaṅgā, vivekapaṭisambhidāya vasībhāvappattānampi bojjhaṅgā.
떨침이라는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 떨침을 행한다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 떨침을 움켜쥔다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 떨침을 둘러싼다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 떨침을 채운다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 떨침이 무르익는다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 떨침에 대한 막힘없는 앎이라는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 떨침에 대한 막힘없는 앎에 이르게 한다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 떨침에 대한 막힘없는 앎에 자유자재하다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 떨침에 대한 막힘없는 앎에 자유자재함을 얻은 이들에게도 깨달음의 요소이다.
내려놓음이라는 뜻에서도, 내려놓음의 실천이라는 뜻에서도 깨달음의 구성 요소다. 내려놓음을 붙잡는다는 뜻에서, 수반한다는 뜻에서, 채운다는 뜻에서, 무르익게 한다는 뜻에서도 마찬가지다. 내려놓음에 대한 걸림 없는 앎이라는 뜻에서도, 그 앎에 이르게 한다는 뜻에서도 깨달음의 구성 요소다. 그 앎에서 자재함을 얻는다는 뜻에서도, 그 앎에서 자재함을 얻은 이들에게도 깨달음의 구성 요소다.
Vosaggaṭṭhena bojjhaṅgā, vosaggacariyaṭṭhena bojjhaṅgā, vosaggapariggahaṭṭhena bojjhaṅgā, vosaggaparivāraṭṭhena bojjhaṅgā, vosaggaparipūraṇaṭṭhena bojjhaṅgā, vosaggaparipākaṭṭhena bojjhaṅgā, vosaggapaṭisambhidaṭṭhena bojjhaṅgā, vosaggapaṭisambhidāpāpanaṭṭhena bojjhaṅgā, vosaggapaṭisambhidāya vasībhāvaṭṭhena bojjhaṅgā, vosaggapaṭisambhidāya vasībhāvappattānampi bojjhaṅgā.
내려놓음이라는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 내려놓음을 행한다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 내려놓음을 움켜쥔다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 내려놓음을 둘러싼다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 내려놓음을 채운다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 내려놓음이 무르익는다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 내려놓음에 대한 막힘없는 앎이라는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 내려놓음에 대한 막힘없는 앎에 이르게 한다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 내려놓음에 대한 막힘없는 앎에 자유자재하다는 뜻에서 깨달음의 요소이고, 내려놓음에 대한 막힘없는 앎에 자유자재함을 얻은 이들에게도 깨달음의 요소이다.
19
뿌리라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Mūlaṭṭhaṃ bujjhantīti –
뿌리라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소이다.
원인이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Hetuṭṭhaṃ bujjhantīti –
원인이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소이다.
조건이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Paccayaṭṭhaṃ bujjhantīti –
조건이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소이다.
청정함이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Visuddhaṭṭhaṃ bujjhantīti –
청정이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소이다.
허물없음이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Anavajjaṭṭhaṃ bujjhantīti –
흠 없음이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소이다.
욕망을 떠남이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Nekkhammaṭṭhaṃ bujjhantīti –
출리라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소이다.
풀려남이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Vimuttaṭṭhaṃ bujjhantīti –
해탈이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소이다.
번뇌 없음이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Anāsavaṭṭhaṃ bujjhantīti –
번뇌 없음이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소이다.
멀리 떠남이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Vivekaṭṭhaṃ bujjhantīti –
떨침이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소이다.
내려놓음이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Vosaggaṭṭhaṃ bujjhantīti –
내려놓음이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소이다.
뿌리의 실천이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Mūlacariyaṭṭhaṃ bujjhantīti –
뿌리를 행한다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소이다.
원인의 실천이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Hetucariyaṭṭhaṃ bujjhantīti –
원인을 행한다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소이다.
조건의 실천이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Paccayacariyaṭṭhaṃ bujjhantīti –
조건을 행한다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소이다.
청정함의 실천이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Visuddhicariyaṭṭhaṃ bujjhantīti –
청정을 행한다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소이다.
허물없음의 실천이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Anavajjacariyaṭṭhaṃ bujjhantīti –
흠 없음을 행한다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소이다.
욕망을 떠남의 실천이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Nekkhammacariyaṭṭhaṃ bujjhantīti –
출리를 행한다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소이다.
풀려남의 실천이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Vimutticariyaṭṭhaṃ bujjhantīti –
해탈을 행한다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소이다.
번뇌 없음의 실천이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Anāsavacariyaṭṭhaṃ bujjhantīti –
번뇌 없음을 행한다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소이다.
멀리 떠남의 실천이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Vivekacariyaṭṭhaṃ bujjhantīti –
떨침을 행한다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소이다.
내려놓음의 실천이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Vosaggacariyaṭṭhaṃ bujjhantīti –
내려놓음을 행한다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소이다.
뿌리를 붙잡는다는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다. 이렇게 이어 가서 내려놓음을 붙잡는다는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Mūlapariggahaṭṭhaṃ bujjhantīti –
뿌리를 움켜쥔다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā…pe… vosaggapariggahaṭṭhaṃ bujjhantīti –
깨달음의 요소이다. 원인을 움켜쥔다는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소이다. 조건을 움켜쥔다는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소이다. 청정을 움켜쥔다는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소이다. 흠 없음을 움켜쥔다는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소이다. 출리를 움켜쥔다는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소이다. 해탈을 움켜쥔다는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소이다. 번뇌 없음을 움켜쥔다는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소이다. 떨침을 움켜쥔다는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소이다. 내려놓음을 움켜쥔다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 80:19.41에서 되살렸습니다.
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소이다.
뿌리를 수반한다는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다. 이렇게 이어 가서 내려놓음을 수반한다는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Mūlaparivāraṭṭhaṃ bujjhantīti –
뿌리를 둘러싼다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā…pe… vosaggaparivāraṭṭhaṃ bujjhantīti –
깨달음의 요소이다. 원인을 둘러싼다는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소이다. 조건을 둘러싼다는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소이다. 청정을 둘러싼다는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소이다. 흠 없음을 둘러싼다는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소이다. 출리를 둘러싼다는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소이다. 해탈을 둘러싼다는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소이다. 번뇌 없음을 둘러싼다는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소이다. 떨침을 둘러싼다는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소이다. 내려놓음을 둘러싼다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 80:19.44에서 되살렸습니다.
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소이다.
뿌리를 채운다는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다. 이렇게 이어 가서 내려놓음을 채운다는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Mūlaparipūraṇaṭṭhaṃ bujjhantīti –
뿌리를 채운다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā…pe… vosaggaparipūraṭṭhaṃ bujjhantīti –
깨달음의 요소이다. 원인을 채운다는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소이다. 조건을 채운다는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소이다. 청정을 채운다는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소이다. 흠 없음을 채운다는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소이다. 출리를 채운다는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소이다. 해탈을 채운다는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소이다. 번뇌 없음을 채운다는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소이다. 떨침을 채운다는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소이다. 내려놓음을 채운다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 80:19.47에서 되살렸습니다.
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소이다.
뿌리를 무르익게 한다는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다. 이렇게 이어 가서 내려놓음을 무르익게 한다는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Mūlaparipākaṭṭhaṃ bujjhantīti –
뿌리가 무르익는다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā…pe… vosaggaparipākaṭṭhaṃ bujjhantīti –
깨달음의 요소이다. 원인이 무르익는다는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소이다. 조건이 무르익는다는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소이다. 청정이 무르익는다는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소이다. 흠 없음이 무르익는다는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소이다. 출리가 무르익는다는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소이다. 해탈이 무르익는다는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소이다. 번뇌 없음이 무르익는다는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소이다. 떨침이 무르익는다는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소이다. 내려놓음이 무르익는다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 80:19.50에서 되살렸습니다.
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소이다.
뿌리에 대한 걸림 없는 앎이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다. 이렇게 이어 가서 내려놓음에 대한 걸림 없는 앎이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Mūlapaṭisambhidaṭṭhaṃ bujjhantīti –
뿌리에 대한 막힘없는 앎이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā…pe… vosaggapaṭisambhidaṭṭhaṃ bujjhantīti –
깨달음의 요소이다. 원인에 대한 막힘없는 앎이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소이다. 조건에 대한 막힘없는 앎이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소이다. 청정에 대한 막힘없는 앎이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소이다. 흠 없음에 대한 막힘없는 앎이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소이다. 출리에 대한 막힘없는 앎이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소이다. 해탈에 대한 막힘없는 앎이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소이다. 번뇌 없음에 대한 막힘없는 앎이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소이다. 떨침에 대한 막힘없는 앎이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소이다. 내려놓음에 대한 막힘없는 앎이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 80:19.53에서 되살렸습니다.
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소이다.
뿌리에 대한 걸림 없는 앎에 이르게 한다는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다. 이렇게 이어 가서 내려놓음에 대한 걸림 없는 앎에 이르게 한다는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Mūlapaṭisambhidāpāpanaṭṭhaṃ bujjhantīti –
뿌리에 대한 막힘없는 앎에 이르게 한다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā…pe… vosaggapaṭisambhidāpāpanaṭṭhaṃ bujjhantīti –
깨달음의 요소이다. 원인에 대한 막힘없는 앎에 이르게 한다는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소이다. 조건에 대한 막힘없는 앎에 이르게 한다는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소이다. 청정에 대한 막힘없는 앎에 이르게 한다는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소이다. 흠 없음에 대한 막힘없는 앎에 이르게 한다는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소이다. 출리에 대한 막힘없는 앎에 이르게 한다는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소이다. 해탈에 대한 막힘없는 앎에 이르게 한다는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소이다. 번뇌 없음에 대한 막힘없는 앎에 이르게 한다는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소이다. 떨침에 대한 막힘없는 앎에 이르게 한다는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소이다. 내려놓음에 대한 막힘없는 앎에 이르게 한다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 80:19.56에서 되살렸습니다.
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소이다.
뿌리에 대한 걸림 없는 앎에서 자재함을 얻는다는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다. 이어서 내려놓음에 대한 걸림 없는 앎에서 자재함을 얻는다는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다. 이하도 같은 식으로 이어진다.[불확실]
Mūlapaṭisambhidāya vasībhāvaṭṭhaṃ bujjhantīti –
뿌리에 대한 막힘없는 앎에 자유자재하다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā…pe… vosaggapaṭisambhidāya vasībhāvaṭṭhaṃ bujjhantīti –
깨달음의 요소이다. 원인에 대한 막힘없는 앎에 자유자재하다는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소이다. 조건에 대한 막힘없는 앎에 자유자재하다는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소이다. 청정에 대한 막힘없는 앎에 자유자재하다는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소이다. 흠 없음에 대한 막힘없는 앎에 자유자재하다는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소이다. 출리에 대한 막힘없는 앎에 자유자재하다는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소이다. 해탈에 대한 막힘없는 앎에 자유자재하다는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소이다. 번뇌 없음에 대한 막힘없는 앎에 자유자재하다는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소이다. 떨침에 대한 막힘없는 앎에 자유자재하다는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소이다. 내려놓음에 대한 막힘없는 앎에 자유자재하다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 80:19.59에서 되살렸습니다.
bojjhaṅgā…pe….
깨달음의 요소이다. 뿌리에 대한 막힘없는 앎에 자유자재함을 얻은 이들도 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소이다. 원인에 대한 막힘없는 앎에 자유자재함을 얻은 이들도 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소이다. 조건에 대한 막힘없는 앎에 자유자재함을 얻은 이들도 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소이다. 청정에 대한 막힘없는 앎에 자유자재함을 얻은 이들도 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소이다. 흠 없음에 대한 막힘없는 앎에 자유자재함을 얻은 이들도 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소이다. 출리에 대한 막힘없는 앎에 자유자재함을 얻은 이들도 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소이다. 해탈에 대한 막힘없는 앎에 자유자재함을 얻은 이들도 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소이다. 번뇌 없음에 대한 막힘없는 앎에 자유자재함을 얻은 이들도 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소이다. 떨침에 대한 막힘없는 앎에 자유자재함을 얻은 이들도 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소이다. 내려놓음에 대한 막힘없는 앎에 자유자재함을 얻은 이들도 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소이다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 80:18.1 ~ PN:ps80/18.10에서 되살렸습니다.
붙잡음이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Pariggahaṭṭhaṃ bujjhantīti –
움켜쥔다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소이다.
수반함이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Parivāraṭṭhaṃ bujjhantīti –
둘러싼다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소이다.
채움이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Paripūraṇaṭṭhaṃ bujjhantīti –
채운다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소이다.
한곳에 모임이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Ekaggaṭṭhaṃ bujjhantīti –
하나에 집중된다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소이다.
흩어지지 않음이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Avikkhepaṭṭhaṃ bujjhantīti –
산란하지 않는다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소이다.
다잡음이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Paggahaṭṭhaṃ bujjhantīti –
북돋운다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소이다.
퍼지지 않음이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Avisāraṭṭhaṃ bujjhantīti –
흩어지지 않는다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소이다.
흐리지 않음이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Anāvilaṭṭhaṃ bujjhantīti –
흐리지 않다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소이다.
흔들리지 않음이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Aniñjanaṭṭhaṃ bujjhantīti –
흔들리지 않는다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소이다.
마음이 하나의 상태로 나타남에 따라 머문다는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Ekattupaṭṭhānavasena cittassa ṭhitaṭṭhaṃ bujjhantīti –
하나됨이 확립되는 힘으로 마음이 머문다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소이다.
대상이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Ārammaṇaṭṭhaṃ bujjhantīti –
대상이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소이다.
활동 영역이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Gocaraṭṭhaṃ bujjhantīti –
영역이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소이다.
버림이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Pahānaṭṭhaṃ bujjhantīti –
버린다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소이다.
내버림이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Pariccāgaṭṭhaṃ bujjhantīti –
내놓는다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소이다.
벗어나 일어남이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Vuṭṭhānaṭṭhaṃ bujjhantīti –
일어선다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소이다.
돌아섬이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Vivaṭṭanaṭṭhaṃ bujjhantīti –
돌아선다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소이다.
고요함이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Santaṭṭhaṃ bujjhantīti –
고요하다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
빼어남이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Paṇītaṭṭhaṃ bujjhantīti –
뛰어나다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
풀려남이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Vimuttaṭṭhaṃ bujjhantīti –
벗어났다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
번뇌 없음이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Anāsavaṭṭhaṃ bujjhantīti –
번뇌 없다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
건넘이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Taraṇaṭṭhaṃ bujjhantīti –
건넌다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
모습 없음이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Animittaṭṭhaṃ bujjhantīti –
표상 없다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
바람 없음이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Appaṇihitaṭṭhaṃ bujjhantīti –
원함 없다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
텅 빔이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Suññataṭṭhaṃ bujjhantīti –
비었다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
한맛이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Ekarasaṭṭhaṃ bujjhantīti –
한 맛이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
넘어서지 않음이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Anativattanaṭṭhaṃ bujjhantīti –
넘어서지 않는다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
쌍으로 묶임이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Yuganaddhaṭṭhaṃ bujjhantīti –
짝지어 묶였다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
벗어나게 이끎이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Niyyānaṭṭhaṃ bujjhantīti –
벗어나 나아간다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
원인이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Hetuṭṭhaṃ bujjhantīti –
원인이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
봄이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Dassanaṭṭhaṃ bujjhantīti –
봄이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
으뜸이 됨이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Ādhipateyyaṭṭhaṃ bujjhantīti –
지배라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
사마타가 흩어지지 않는다는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Samathassa avikkhepaṭṭhaṃ bujjhantīti –
사마타의 흩어지지 않음이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
위빠사나가 거듭 살핀다는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Vipassanāya anupassanaṭṭhaṃ bujjhantīti –
위빳사나의 거듭 살핌이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
사마타와 위빠사나가 한맛이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Samathavipassanānaṃ ekarasaṭṭhaṃ bujjhantīti –
사마타와 위빳사나의 한 맛이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
쌍으로 묶임이 넘어서지 않는다는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Yuganaddhassa anativattanaṭṭhaṃ bujjhantīti –
짝지어 묶임의 넘어서지 않음이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
배움을 받아 지닌다는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Sikkhāya samādānaṭṭhaṃ bujjhantīti –
공부지음의 받아 지님이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
대상이 활동 영역이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Ārammaṇassa gocaraṭṭhaṃ bujjhantīti –
대상의 다니는 영역이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
침체된 마음을 다잡는다는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Līnassa cittassa paggahaṭṭhaṃ bujjhantīti –
처진 마음을 북돋움이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
들뜬 마음을 억누른다는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Uddhatassa cittassa niggahaṭṭhaṃ bujjhantīti –
들뜬 마음을 억누름이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
둘 다 청정한 것을 지켜보며 평온하다는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Ubhovisuddhānaṃ ajjhupekkhanaṭṭhaṃ bujjhantīti –
둘 다 청정해진 것들을 지켜봄이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
특별한 경지를 얻는다는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Visesādhigamaṭṭhaṃ bujjhantīti –
특별한 경지를 얻는다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
더 나아가 꿰뚫는다는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Uttari paṭivedhaṭṭhaṃ bujjhantīti –
더 위로 꿰뚫는다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
진리를 이해한다는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Saccābhisamayaṭṭhaṃ bujjhantīti –
진리를 꿰뚫어 안다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
소멸에 확립시킨다는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Nirodhe patiṭṭhāpakaṭṭhaṃ bujjhantīti –
소멸에 굳게 세운다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
믿음의 기능이 지니는 확신이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다. 이렇게 이어 가서 통찰지의 기능이 지니는 봄이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.[불확실]
Saddhindriyassa adhimokkhaṭṭhaṃ bujjhantīti –
믿음의 기능의 확신이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā…pe… paññindriyassa dassanaṭṭhaṃ bujjhantīti –
깨달음의 요소들이다. 정진의 기능의 북돋움이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소들이다. 마음챙김의 기능의 확립이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소들이다. 삼매의 기능의 흩어지지 않음이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소들이다. 지혜의 기능의 봄이라는 뜻을 깨닫는다고 하여[불확실]
불확실 —
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 80:19.150에서 되살렸습니다.
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
믿음의 힘이 믿음 없음에 흔들리지 않는다는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다. 이렇게 이어 가서 통찰지의 힘이 무명에 흔들리지 않는다는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.[불확실]
Saddhābalassa assaddhiye akampiyaṭṭhaṃ bujjhantīti –
믿음의 힘이 믿지 않음에 흔들리지 않는다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā…pe… paññābalassa avijjāya akampiyaṭṭhaṃ bujjhantīti –
깨달음의 요소들이다. 정진의 힘이 게으름에 흔들리지 않는다는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소들이다. 마음챙김의 힘이 방일함에 흔들리지 않는다는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소들이다. 삼매의 힘이 들뜸에 흔들리지 않는다는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소들이다. 지혜의 힘이 무명에 흔들리지 않는다는 뜻을 깨닫는다고 하여[불확실]
불확실 —
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 80:19.153에서 되살렸습니다.
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
새김이라는 깨달음의 구성 요소가 나타나 있다는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다. 이렇게 이어 가서 평온이라는 깨달음의 구성 요소가 헤아려 살핀다는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.[불확실]
Satisambojjhaṅgassa upaṭṭhānaṭṭhaṃ bujjhantīti –
마음챙김이라는 깨달음의 요소의 확립이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā…pe… upekkhāsambojjhaṅgassa paṭisaṅkhānaṭṭhaṃ bujjhantīti –
깨달음의 요소들이다. 법을 가려냄이라는 깨달음의 요소의 가려냄이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소들이다. 정진이라는 깨달음의 요소의 북돋움이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소들이다. 희열이라는 깨달음의 요소의 두루 퍼짐이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소들이다. 편안함이라는 깨달음의 요소의 가라앉음이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소들이다. 삼매라는 깨달음의 요소의 흩어지지 않음이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소들이다. 평온이라는 깨달음의 요소의 되살펴 봄이라는 뜻을 깨닫는다고 하여[불확실]
불확실 —
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 80:19.156에서 되살렸습니다.
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
바른 견해가 본다는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다. 이렇게 이어 가서 바른 집중이 흩어지지 않는다는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.[불확실]
Sammādiṭṭhiyā dassanaṭṭhaṃ bujjhantīti –
바른 견해의 봄이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā…pe… sammāsamādhissa avikkhepaṭṭhaṃ bujjhantīti –
깨달음의 요소들이다. 바른 사유의 마음을 얹음이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소들이다. 바른 말의 감싸 쥠이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소들이다. 바른 행위의 일으켜 세움이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소들이다. 바른 생계의 깨끗이 함이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소들이다. 바른 정진의 북돋움이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소들이다. 바른 마음챙김의 확립이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소들이다. 바른 삼매의 흩어지지 않음이라는 뜻을 깨닫는다고 하여[불확실]
불확실 —
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 80:19.159에서 되살렸습니다.
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
기능들이 으뜸이 된다는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Indriyānaṃ ādhipateyyaṭṭhaṃ bujjhantīti –
기능들의 지배라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
힘들이 흔들리지 않는다는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Balānaṃ akampiyaṭṭhaṃ bujjhantīti –
힘들의 흔들리지 않음이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
벗어나게 이끎이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Niyyānaṭṭhaṃ bujjhantīti –
벗어나 나아간다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
길이 원인이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Maggassa hetuṭṭhaṃ bujjhantīti –
길의 원인이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
새김의 확립들이 나타나 있다는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Satipaṭṭhānānaṃ upaṭṭhānaṭṭhaṃ bujjhantīti –
마음챙김의 확립들의 확립이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
바른 노력들이 애쓴다는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Sammappadhānānaṃ padahanaṭṭhaṃ bujjhantīti –
바른 노력들의 힘써 애씀이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
신통의 바탕들이 이루어진다는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Iddhipādānaṃ ijjhanaṭṭhaṃ bujjhantīti –
성취수단들의 이루어짐이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
진리들이 참되다는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Saccānaṃ tathaṭṭhaṃ bujjhantīti –
진리들의 있는 그대로임이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
노력들이 가라앉는다는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Payogānaṃ paṭippassaddhaṭṭhaṃ bujjhantīti –
애씀들의 가라앉음이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
결실들을 실현한다는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Phalānaṃ sacchikiriyaṭṭhaṃ bujjhantīti –
결실들의 실현이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
일으킨 생각이 마음을 둔다는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Vitakkassa abhiniropanaṭṭhaṃ bujjhantīti –
사유의 마음을 얹음이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
지속적 고찰이 두루 살핀다는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Vicārassa upavicāraṭṭhaṃ bujjhantīti –
고찰의 살펴 머묾이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
기쁨이 퍼진다는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Pītiyā pharaṇaṭṭhaṃ bujjhantīti –
희열의 두루 퍼짐이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
즐거움이 스며든다는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Sukhassa abhisandanaṭṭhaṃ bujjhantīti –
행복의 흘러넘침이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
마음이 한곳에 모인다는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Cittassa ekaggaṭṭhaṃ bujjhantīti –
마음의 한 끝에 모임이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
마음을 기울인다는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Āvajjanaṭṭhaṃ bujjhantīti –
마음을 돌린다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
분별하여 안다는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Vijānanaṭṭhaṃ bujjhantīti –
식별한다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
꿰뚫어 안다는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Pajānanaṭṭhaṃ bujjhantīti –
꿰뚫어 안다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
인식한다는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Sañjānanaṭṭhaṃ bujjhantīti –
인식한다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
한결같이 일어난다는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Ekodaṭṭhaṃ bujjhantīti –
하나로 모인다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
곧바로 앎으로 알게 된다는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Abhiññāya ñātaṭṭhaṃ bujjhantīti –
최상의 앎의 알려짐이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
철저히 앎으로 헤아려 마친다는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Pariññāya tīraṇaṭṭhaṃ bujjhantīti –
두루 앎의 헤아림이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
버림이 내버려진다는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Pahānassa pariccāgaṭṭhaṃ bujjhantīti –
버림의 내놓아 버림이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
닦음이 한맛이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Bhāvanāya ekarasaṭṭhaṃ bujjhantīti –
닦음의 한 맛이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
실현이 닿는다는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Sacchikiriyāya phassanaṭṭhaṃ bujjhantīti –
실현의 닿음이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
무더기들이 무더기라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Khandhānaṃ khandhaṭṭhaṃ bujjhantīti –
무더기들의 무더기라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
요소들이 요소라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Dhātūnaṃ dhātuṭṭhaṃ bujjhantīti –
요소들의 요소라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
감각 장소들이 감각 장소라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Āyatanānaṃ āyatanaṭṭhaṃ bujjhantīti –
감각장소들의 감각장소라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
형성된 것들이 형성된 상태라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Saṅkhatānaṃ saṅkhataṭṭhaṃ bujjhantīti –
형성된 것들의 형성됨이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
형성되지 않은 것이 형성되지 않은 상태라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Asaṅkhatassa asaṅkhataṭṭhaṃ bujjhantīti –
형성되지 않은 것의 형성되지 않음이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
마음이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Cittaṭṭhaṃ bujjhantīti –
마음이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
마음의 바로 이어짐이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Cittānantariyaṭṭhaṃ bujjhantīti –
마음의 틈 없는 이어짐이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
마음이 벗어나 일어남이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Cittassa vuṭṭhānaṭṭhaṃ bujjhantīti –
마음의 벗어나 일어섬이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
마음의 돌아섬이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Cittassa vivaṭṭanaṭṭhaṃ bujjhantīti –
마음의 돌아섬이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
마음의 원인이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Cittassa hetuṭṭhaṃ bujjhantīti –
마음의 원인이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
마음의 조건이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Cittassa paccayaṭṭhaṃ bujjhantīti –
마음의 조건이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
마음의 바탕이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Cittassa vatthuṭṭhaṃ bujjhantīti –
마음의 토대라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
마음의 경지라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Cittassa bhūmaṭṭhaṃ bujjhantīti –
마음의 터라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
마음의 대상이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Cittassa ārammaṇaṭṭhaṃ bujjhantīti –
마음의 대상이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
마음의 활동 영역이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Cittassa gocaraṭṭhaṃ bujjhantīti –
마음의 다니는 영역이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
마음의 행함이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Cittassa cariyaṭṭhaṃ bujjhantīti –
마음의 행함이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
마음의 감이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Cittassa gataṭṭhaṃ bujjhantīti –
마음의 감이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
마음의 향해 감이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Cittassa abhinīhāraṭṭhaṃ bujjhantīti –
마음의 이끌어 냄이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
마음의 벗어나게 이끎이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Cittassa niyyānaṭṭhaṃ bujjhantīti –
마음의 벗어나 나아감이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
마음의 벗어남이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Cittassa nissaraṇaṭṭhaṃ bujjhantīti –
마음의 벗어남이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
하나됨에서 마음을 기울임이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Ekatte āvajjanaṭṭhaṃ bujjhantīti –
하나됨에서 마음을 돌린다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
하나됨에서 분별하여 앎이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Ekatte vijānanaṭṭhaṃ bujjhantīti –
하나됨에서 식별한다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
하나됨에서 꿰뚫어 앎이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Ekatte pajānanaṭṭhaṃ bujjhantīti –
하나됨에서 꿰뚫어 안다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
하나됨에서 인식함이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Ekatte sañjānanaṭṭhaṃ bujjhantīti –
하나됨에서 인식한다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
하나됨에서 한결같이 일어남이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Ekatte ekodaṭṭhaṃ bujjhantīti –
하나됨에서 하나로 모인다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
( ).
( ).
하나됨으로 뛰어듦이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Ekatte pakkhandanaṭṭhaṃ bujjhantīti –
하나됨에 뛰어든다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
하나됨에서 맑아짐이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Ekatte pasīdanaṭṭhaṃ bujjhantīti –
하나됨에서 맑아진다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
하나됨에서 자리 잡음이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Ekatte santiṭṭhanaṭṭhaṃ bujjhantīti –
하나됨에 굳게 머문다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
하나됨에서 풀려남이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Ekatte vimuccanaṭṭhaṃ bujjhantīti –
하나됨에서 벗어난다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
하나됨에서 '이것은 고요하다' 하고 봄이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Ekatte etaṃ santanti passanaṭṭhaṃ bujjhantīti –
하나됨에서 ‘이것은 고요하다’고 본다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
하나됨에서 수레로 삼음이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Ekatte yānīkataṭṭhaṃ bujjhantīti –
하나됨을 수레로 삼는다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
하나됨에서 터전으로 삼음이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Ekatte vatthukataṭṭhaṃ bujjhantīti –
하나됨을 토대로 삼는다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
하나됨에서 거듭 실천함이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Ekatte anuṭṭhitaṭṭhaṃ bujjhantīti –
하나됨을 이어 지닌다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
하나됨에서 익숙해짐이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Ekatte paricitaṭṭhaṃ bujjhantīti –
하나됨을 익힌다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
하나됨에서 잘 시작함이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Ekatte susamāraddhaṭṭhaṃ bujjhantīti –
하나됨을 잘 다잡는다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
하나됨에서 붙잡음이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Ekatte pariggahaṭṭhaṃ bujjhantīti –
하나됨을 감싸 쥔다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
하나됨에서 수반함이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Ekatte parivāraṭṭhaṃ bujjhantīti –
하나됨을 둘러싼다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
하나됨에서 채움이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Ekatte paripūraṇaṭṭhaṃ bujjhantīti –
하나됨을 채워 갖춘다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
하나됨에서 모음이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Ekatte samodhānaṭṭhaṃ bujjhantīti –
하나됨에 한데 모은다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
하나됨에서 굳게 정함이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Ekatte adhiṭṭhānaṭṭhaṃ bujjhantīti –
하나됨을 굳게 정한다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
하나됨에서 익힘이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Ekatte āsevanaṭṭhaṃ bujjhantīti –
하나됨을 거듭 익힌다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
하나됨에서 닦음이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Ekatte bhāvanaṭṭhaṃ bujjhantīti –
하나됨을 닦는다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
하나됨에서 많이 함이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Ekatte bahulīkammaṭṭhaṃ bujjhantīti –
하나됨을 많이 짓는다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
하나됨에서 잘 쌓아 올림이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Ekatte susamuggataṭṭhaṃ bujjhantīti –
하나됨에서 잘 일어선다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
하나됨에서 잘 풀려남이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Ekatte suvimuttaṭṭhaṃ bujjhantīti –
하나됨에서 잘 벗어난다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
하나됨에서 깨달음이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Ekatte bujjhanaṭṭhaṃ bujjhantīti –
하나됨에서 깨닫는다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
하나됨에서 따라 깨달음이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Ekatte anubujjhanaṭṭhaṃ bujjhantīti –
하나됨에서 따라 깨닫는다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
하나됨에서 마주하여 깨달음이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Ekatte paṭibujjhanaṭṭhaṃ bujjhantīti –
하나됨에서 마주 깨닫는다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
하나됨에서 바르게 깨달음이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Ekatte sambujjhanaṭṭhaṃ bujjhantīti –
하나됨에서 온전히 깨닫는다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
하나됨에서 깨닫게 함이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Ekatte bodhanaṭṭhaṃ bujjhantīti –
하나됨에서 깨우친다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
하나됨에서 따라 깨닫게 함이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Ekatte anubodhanaṭṭhaṃ bujjhantīti –
하나됨에서 따라 깨우친다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
하나됨에서 마주하여 깨닫게 함이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Ekatte paṭibodhanaṭṭhaṃ bujjhantīti –
하나됨에서 마주 깨우친다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
하나됨에서 바르게 깨달음이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Ekatte sambujjhanaṭṭhaṃ bujjhantīti –
하나됨에서 온전히 깨닫는다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
하나됨에서 깨달음에 속함이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Ekatte bodhipakkhiyaṭṭhaṃ bujjhantīti –
하나됨에서 깨달음의 편에 든다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
하나됨에서 따라 깨달음에 속함이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Ekatte anubodhipakkhiyaṭṭhaṃ bujjhantīti –
하나됨에서 따라 깨달음의 편에 든다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
하나됨에서 마주하여 깨달음에 속함이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Ekatte paṭibodhipakkhiyaṭṭhaṃ bujjhantīti –
하나됨에서 마주 깨달음의 편에 든다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
하나됨에서 바르게 깨달음에 속함이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Ekatte sambodhipakkhiyaṭṭhaṃ bujjhantīti –
하나됨에서 온전한 깨달음의 편에 든다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
하나됨에서 밝힘이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Ekatte jotanaṭṭhaṃ bujjhantīti –
하나됨에서 밝힌다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
하나됨에서 비춤이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Ekatte ujjotanaṭṭhaṃ bujjhantīti –
하나됨에서 위로 밝힌다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
하나됨에서 따라 밝힘이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Ekatte anujotanaṭṭhaṃ bujjhantīti –
하나됨에서 따라 밝힌다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
하나됨에서 마주하여 밝힘이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Ekatte paṭijotanaṭṭhaṃ bujjhantīti –
하나됨에서 마주 밝힌다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
하나됨에서 두루 밝힘이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Ekatte sañjotanaṭṭhaṃ bujjhantīti –
하나됨에서 온전히 밝힌다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
뜨겁게 비춤이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Patāpanaṭṭhaṃ bujjhantīti –
뜨겁게 비춘다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
빛남이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Virocanaṭṭhaṃ bujjhantīti –
환히 빛난다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
번뇌들을 태움이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Kilesānaṃ santāpanaṭṭhaṃ bujjhantīti –
오염원들을 태운다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
때 없음이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Amalaṭṭhaṃ bujjhantīti –
때 없다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
때를 여읨이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Vimalaṭṭhaṃ bujjhantīti –
때를 벗었다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
때를 걷어냄이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Nimmalaṭṭhaṃ bujjhantīti –
때가 사라졌다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
고름이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.[불확실]
Samaṭṭhaṃ bujjhantīti –
고르다는 뜻을 깨닫는다고 하여[불확실]
불확실 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
어우러짐이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.[불확실]
Samayaṭṭhaṃ bujjhantīti –
그친다는 뜻을 깨닫는다고 하여[불확실]
불확실 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
멀리 떠남이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Vivekaṭṭhaṃ bujjhantīti –
떨쳐 여읜다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
멀리 떠남의 실천이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Vivekacariyaṭṭhaṃ bujjhantīti –
떨쳐 여읨을 행한다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
탐욕을 떠남이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Virāgaṭṭhaṃ bujjhantīti –
탐욕이 사라진다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
탐욕을 떠남의 실천이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Virāgacariyaṭṭhaṃ bujjhantīti –
탐욕이 사라짐을 행한다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
소멸이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Nirodhaṭṭhaṃ bujjhantīti –
소멸이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
소멸의 실천이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Nirodhacariyaṭṭhaṃ bujjhantīti –
소멸을 행한다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
내려놓음이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Vosaggaṭṭhaṃ bujjhantīti –
놓아버린다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
내려놓음의 실천이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Vosaggacariyaṭṭhaṃ bujjhantīti –
놓아버림을 행한다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
풀려남이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Vimuttaṭṭhaṃ bujjhantīti –
벗어났다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
풀려남의 실천이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Vimutticariyaṭṭhaṃ bujjhantīti –
벗어남을 행한다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
의욕이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Chandaṭṭhaṃ bujjhantīti –
열의라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
의욕의 뿌리라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Chandassa mūlaṭṭhaṃ bujjhantīti –
열의의 뿌리라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
의욕의 발판이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Chandassa pādaṭṭhaṃ bujjhantīti –
열의의 발판이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
의욕의 노력이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Chandassa padhānaṭṭhaṃ bujjhantīti –
열의의 노력이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
의욕의 이루어짐이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Chandassa ijjhanaṭṭhaṃ bujjhantīti –
열의의 이루어짐이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
의욕의 확신이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Chandassa adhimokkhaṭṭhaṃ bujjhantīti –
열의의 확신이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
의욕의 다잡음이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Chandassa paggahaṭṭhaṃ bujjhantīti –
열의의 북돋움이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
의욕의 확립이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Chandassa upaṭṭhānaṭṭhaṃ bujjhantīti –
열의의 확립이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
의욕의 흩어지지 않음이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Chandassa avikkhepaṭṭhaṃ bujjhantīti –
열의의 흩어지지 않음이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
의욕의 봄이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Chandassa dassanaṭṭhaṃ bujjhantīti –
열의의 봄이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
정진이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다. 이렇게 이어 가서 마음이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다. 이렇게 이어 가서 탐구라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Vīriyaṭṭhaṃ bujjhantīti –
정진이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā…pe… cittaṭṭhaṃ bujjhantīti –
깨달음의 요소들이다. 정진의 뿌리라는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소들이다. 정진의 발판이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소들이다. 정진의 노력이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소들이다. 정진의 이루어짐이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소들이다. 정진의 확신이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소들이다. 정진의 북돋움이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소들이다. 정진의 확립이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소들이다. 정진의 흩어지지 않음이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소들이다. 정진의 봄이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소들이다. 마음이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 80:19.375 ~ PN:ps80/19.391에서 되살렸습니다.
bojjhaṅgā…pe… vīmaṃsaṭṭhaṃ bujjhantīti –
깨달음의 요소들이다. 마음의 뿌리라는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소들이다. 마음의 발판이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소들이다. 마음의 노력이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소들이다. 마음의 이루어짐이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소들이다. 마음의 확신이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소들이다. 마음의 북돋움이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소들이다. 마음의 확립이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소들이다. 마음의 흩어지지 않음이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소들이다. 마음의 봄이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소들이다. 검토라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
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bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
탐구의 뿌리라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Vīmaṃsāya mūlaṭṭhaṃ bujjhantīti –
검토의 뿌리라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
탐구의 발판이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Vīmaṃsāya pādaṭṭhaṃ bujjhantīti –
검토의 발판이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
탐구의 노력이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Vīmaṃsāya padhānaṭṭhaṃ bujjhantīti –
검토의 노력이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
탐구의 이루어짐이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Vīmaṃsāya ijjhanaṭṭhaṃ bujjhantīti –
검토의 이루어짐이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
탐구의 확신이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Vīmaṃsāya adhimokkhaṭṭhaṃ bujjhantīti –
검토의 확신이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
탐구의 다잡음이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Vīmaṃsāya paggahaṭṭhaṃ bujjhantīti –
검토의 북돋움이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
탐구의 확립이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Vīmaṃsāya upaṭṭhānaṭṭhaṃ bujjhantīti –
검토의 확립이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
탐구의 흩어지지 않음이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Vīmaṃsāya avikkhepaṭṭhaṃ bujjhantīti –
검토의 흩어지지 않음이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
탐구의 봄이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Vīmaṃsāya dassanaṭṭhaṃ bujjhantīti –
검토의 봄이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
괴로움이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Dukkhaṭṭhaṃ bujjhantīti –
괴로움이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
괴로움이 짓누른다는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Dukkhassa pīḷanaṭṭhaṃ bujjhantīti –
괴로움의 짓누름이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
괴로움이 형성된 것이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Dukkhassa saṅkhataṭṭhaṃ bujjhantīti –
괴로움의 형성됨이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
괴로움이 뜨겁다는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Dukkhassa santāpaṭṭhaṃ bujjhantīti –
괴로움의 태움이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
괴로움이 변한다는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Dukkhassa vipariṇāmaṭṭhaṃ bujjhantīti –
괴로움의 변함이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
일어남이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Samudayaṭṭhaṃ bujjhantīti –
일어남이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
일어남이 쌓아 냄이라는 뜻, 원인이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다. 묶음이라는 뜻, 장애라는 뜻을 깨닫기 때문에도 깨달음의 구성 요소다.
Samudayassa āyūhanaṭṭhaṃ nidānaṭṭhaṃ saññogaṭṭhaṃ palibodhaṭṭhaṃ bujjhantīti –
일어남의 쌓아 감이라는 뜻, 근원이라는 뜻, 얽어맴이라는 뜻, 걸림이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
소멸이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Nirodhaṭṭhaṃ bujjhantīti –
소멸이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
소멸이 벗어남이라는 뜻, 멀리 떠남이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다. 형성되지 않음이라는 뜻, 죽음 없음이라는 뜻을 깨닫기 때문에도 깨달음의 구성 요소다.
Nirodhassa nissaraṇaṭṭhaṃ vivekaṭṭhaṃ asaṅkhataṭṭhaṃ amataṭṭhaṃ bujjhantīti –
소멸의 벗어남이라는 뜻, 떨쳐 여읨이라는 뜻, 형성되지 않음이라는 뜻, 불사라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
길이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Maggaṭṭhaṃ bujjhantīti –
길이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
길이 이끌어 냄이라는 뜻, 원인이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다. 봄이라는 뜻, 으뜸이 됨이라는 뜻을 깨닫기 때문에도 깨달음의 구성 요소다.
Maggassa niyyānaṭṭhaṃ hetuṭṭhaṃ dassanaṭṭhaṃ ādhipateyyaṭṭhaṃ bujjhantīti –
길의 벗어나 나아감이라는 뜻, 원인이라는 뜻, 봄이라는 뜻, 지배라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
참됨이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Tathaṭṭhaṃ bujjhantīti –
있는 그대로라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
내가 아니라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Anattaṭṭhaṃ bujjhantīti –
무아라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
진리라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Saccaṭṭhaṃ bujjhantīti –
진리라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
꿰뚫음이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Paṭivedhaṭṭhaṃ bujjhantīti –
꿰뚫는다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
곧바로 앎이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Abhijānanaṭṭhaṃ bujjhantīti –
최상의 앎으로 안다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
철저히 앎이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Parijānanaṭṭhaṃ bujjhantīti –
두루 안다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
법이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Dhammaṭṭhaṃ bujjhantīti –
법이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
요소라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Dhātuṭṭhaṃ bujjhantīti –
요소라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
알려진 것이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Ñātaṭṭhaṃ bujjhantīti –
알려졌다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
실현이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Sacchikiriyaṭṭhaṃ bujjhantīti –
실현이라는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
닿음이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Phassanaṭṭhaṃ bujjhantīti –
닿는다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
이해라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Abhisamayaṭṭhaṃ bujjhantīti –
꿰뚫어 안다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
욕망을 떠남을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Nekkhammaṃ bujjhantīti –
출리를 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
악의 없음을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Abyāpādaṃ bujjhantīti –
성냄 없음을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
빛의 인식을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Ālokasaññaṃ bujjhantīti –
밝음의 인식을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
흩어지지 않음을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Avikkhepaṃ bujjhantīti –
흩어지지 않음을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
법들을 가려 정함을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Dhammavavatthānaṃ bujjhantīti –
법을 가려 정함을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
앎을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Ñāṇaṃ bujjhantīti –
앎을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
기쁨을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Pāmojjaṃ bujjhantīti –
기쁨을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
첫째 선정을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다. 이렇게 이어 가서 아라한의 길을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.[불확실]
Paṭhamaṃ jhānaṃ bujjhantīti –
초선을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā…pe… arahattamaggaṃ bujjhantīti –
깨달음의 요소들이다. 제2선을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소들이다. 제3선을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소들이다. 제4선을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소들이다. 무한한 허공의 경지를 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소들이다. 무한한 의식의 경지를 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소들이다. 아무것도 없는 경지를 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소들이다. 인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 경지를 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소들이다. 예류도를 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소들이다. 일래도를 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소들이다. 불환도를 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소들이다. 아라한도를 깨닫는다고 하여[불확실]
불확실 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
아라한과의 증득을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Arahattaphalasamāpattiṃ bujjhantīti –
아라한과의 증득을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
확신이라는 뜻으로 믿음의 기능을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다. 이렇게 이어 가서 봄이라는 뜻으로 통찰지의 기능을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.[불확실]
Adhimokkhaṭṭhena saddhindriyaṃ bujjhantīti –
확신이라는 뜻에서 믿음의 기능을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā…pe… dassanaṭṭhena paññindriyaṃ bujjhantīti –
깨달음의 요소들이다. 북돋움이라는 뜻에서 정진의 기능을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소들이다. 확립이라는 뜻에서 마음챙김의 기능을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소들이다. 흩어지지 않음이라는 뜻에서 삼매의 기능을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소들이다. 봄이라는 뜻에서 지혜의 기능을 깨닫는다고 하여[불확실]
불확실 —
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bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
믿음 없음에 흔들리지 않는다는 뜻으로 믿음의 힘을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다. 이렇게 이어 가서 무명에 흔들리지 않는다는 뜻으로 통찰지의 힘을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.[불확실]
Assaddhiye akampiyaṭṭhena saddhābalaṃ bujjhantīti –
믿지 않음에 흔들리지 않는다는 뜻에서 믿음의 힘을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā…pe… avijjāya akampiyaṭṭhena paññābalaṃ bujjhantīti –
깨달음의 요소들이다. 게으름에 흔들리지 않는다는 뜻에서 정진의 힘을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소들이다. 방일함에 흔들리지 않는다는 뜻에서 마음챙김의 힘을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소들이다. 들뜸에 흔들리지 않는다는 뜻에서 삼매의 힘을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소들이다. 무명에 흔들리지 않는다는 뜻에서 지혜의 힘을 깨닫는다고 하여[불확실]
불확실 —
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bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
확립이라는 뜻으로 새김이라는 깨달음의 구성 요소를 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다. 이어서 헤아려 살핀다는 뜻으로 평온이라는 깨달음의 구성 요소를 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.[불확실]
Upaṭṭhānaṭṭhena satisambojjhaṅgaṃ bujjhantīti –
확립이라는 뜻에서 마음챙김이라는 깨달음의 요소를 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā…pe… paṭisaṅkhānaṭṭhena upekkhāsambojjhaṅgaṃ bujjhantīti –
깨달음의 요소들이다. 가려냄이라는 뜻에서 법을 가려냄이라는 깨달음의 요소를 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소들이다. 북돋움이라는 뜻에서 정진이라는 깨달음의 요소를 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소들이다. 두루 퍼짐이라는 뜻에서 희열이라는 깨달음의 요소를 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소들이다. 가라앉음이라는 뜻에서 편안함이라는 깨달음의 요소를 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소들이다. 흩어지지 않음이라는 뜻에서 삼매라는 깨달음의 요소를 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소들이다. 되살펴 봄이라는 뜻에서 평온이라는 깨달음의 요소를 깨닫는다고 하여[불확실]
불확실 —
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bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
봄이라는 뜻으로 바른 견해를 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다. 이렇게 이어 가서 흩어지지 않음이라는 뜻으로 바른 집중을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.[불확실]
Dassanaṭṭhena sammādiṭṭhiṃ bujjhantīti –
봄이라는 뜻에서 바른 견해를 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā…pe… avikkhepaṭṭhena sammāsamādhiṃ bujjhantīti –
깨달음의 요소들이다. 마음을 얹음이라는 뜻에서 바른 사유를 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소들이다. 감싸 쥠이라는 뜻에서 바른 말을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소들이다. 일으켜 세움이라는 뜻에서 바른 행위를 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소들이다. 깨끗이 함이라는 뜻에서 바른 생계를 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소들이다. 북돋움이라는 뜻에서 바른 정진을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소들이다. 확립이라는 뜻에서 바른 마음챙김을 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소들이다. 흩어지지 않음이라는 뜻에서 바른 삼매를 깨닫는다고 하여[불확실]
불확실 —
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bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
으뜸이 됨이라는 뜻으로 기능을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Ādhipateyyaṭṭhena indriyaṃ bujjhantīti –
지배라는 뜻에서 기능을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
흔들리지 않음이라는 뜻으로 힘을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Akampiyaṭṭhena balaṃ bujjhantīti –
흔들리지 않는다는 뜻에서 힘을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
벗어나게 이끎이라는 뜻을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Niyyānaṭṭhaṃ bujjhantīti –
벗어나 나아간다는 뜻을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
원인이라는 뜻으로 길을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Hetuṭṭhena maggaṃ bujjhantīti –
원인이라는 뜻에서 길을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
확립이라는 뜻으로 새김의 확립을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Upaṭṭhānaṭṭhena satipaṭṭhānaṃ bujjhantīti –
확립이라는 뜻에서 마음챙김의 확립을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
애씀이라는 뜻으로 바른 노력을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Padahanaṭṭhena sammappadhānaṃ bujjhantīti –
힘써 애쓴다는 뜻에서 바른 노력을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
이루어짐이라는 뜻으로 신통의 바탕을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Ijjhanaṭṭhena iddhipādaṃ bujjhantīti –
이루어진다는 뜻에서 성취수단을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
참됨이라는 뜻으로 진리를 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Tathaṭṭhena saccaṃ bujjhantīti –
있는 그대로라는 뜻에서 진리를 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
흩어지지 않음이라는 뜻으로 사마타를 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Avikkhepaṭṭhena samathaṃ bujjhantīti –
흩어지지 않는다는 뜻에서 사마타를 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
거듭 살핀다는 뜻으로 위빠사나를 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다. 이렇게 이어 가서 한맛이라는 뜻으로 사마타와 위빠사나를 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Anupassanaṭṭhe vipassanaṃ …pe… ekarasaṭṭhena samathavipassanaṃ bujjhantīti –
거듭 살핌이라는 뜻에서 위빳사나를 깨닫는다고 하여 — 깨달음의 요소들이다. 한 맛이라는 뜻에서 사마타와 위빳사나를 깨닫는다고 하여 —
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bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
넘어서지 않음이라는 뜻으로 쌍으로 묶임을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Anativattanaṭṭhena yuganaddhaṃ bujjhantīti –
넘어서지 않는다는 뜻에서 짝지어 묶임을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
단속이라는 뜻으로 계의 청정을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Saṃvaraṭṭhena sīlavisuddhiṃ bujjhantīti –
단속이라는 뜻에서 계의 청정을 깨닫는다고 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
흩어지지 않음이라는 뜻으로 마음의 청정을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Avikkhepaṭṭhena cittavisuddhiṃ bujjhantīti –
흩어지지 않음의 뜻으로 마음의 청정을 깨닫는다 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
봄이라는 뜻으로 견해의 청정을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Dassanaṭṭhena diṭṭhivisuddhiṃ bujjhantīti –
봄의 뜻으로 견해의 청정을 깨닫는다 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
풀려남이라는 뜻으로 해탈을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Muttaṭṭhena vimokkhaṃ bujjhantīti –
벗어남의 뜻으로 해탈을 깨닫는다 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
꿰뚫음이라는 뜻으로 밝은 앎을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Paṭivedhaṭṭhena vijjaṃ bujjhantīti –
꿰뚫음의 뜻으로 명지를 깨닫는다 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
내버림이라는 뜻으로 풀려남을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Pariccāgaṭṭhena vimuttiṃ bujjhantīti –
온전히 버림의 뜻으로 해탈을 깨닫는다 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
끊음이라는 뜻으로 다함에 대한 앎을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Samucchedaṭṭhena khaye ñāṇaṃ bujjhantīti –
완전히 끊음의 뜻으로 다함에 대한 앎을 깨닫는다 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
가라앉음이라는 뜻으로 일어나지 않음에 대한 앎을 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Paṭippassaddhaṭṭhena anuppāde ñāṇaṃ bujjhantīti –
가라앉음의 뜻으로 일어나지 않음에 대한 앎을 깨닫는다 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
의욕을 뿌리라는 뜻으로 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Chandaṃ mūlaṭṭhena bujjhantīti –
열의를 뿌리라는 뜻으로 깨닫는다 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
마음 기울임을 일어남이라는 뜻으로 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Manasikāraṃ samuṭṭhānaṭṭhena bujjhantīti –
마음기울임을 일어남의 뜻으로 깨닫는다 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
접촉을 모임이라는 뜻으로 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Phassaṃ samodhānaṭṭhena bujjhantīti –
접촉을 한데 모임의 뜻으로 깨닫는다 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
느낌을 모여듦이라는 뜻으로 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Vedanaṃ samosaraṇaṭṭhena bujjhantīti –
느낌을 모여듦의 뜻으로 깨닫는다 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
집중을 으뜸이라는 뜻으로 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Samādhiṃ pamukhaṭṭhena bujjhantīti –
삼매를 으뜸의 뜻으로 깨닫는다 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
새김을 으뜸이 됨이라는 뜻으로 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Satiṃ ādhipateyyaṭṭhena bujjhantīti –
마음챙김을 지배함의 뜻으로 깨닫는다 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
통찰지를 그 위의 것이라는 뜻으로 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Paññaṃ tatuttaraṭṭhena bujjhantīti –
통찰지를 그보다 위라는 뜻으로 깨닫는다 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
풀려남을 핵심이라는 뜻으로 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Vimuttiṃ sāraṭṭhena bujjhantīti –
해탈을 핵심이라는 뜻으로 깨닫는다 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
죽음 없음에 잠기는 열반을 끝이라는 뜻으로 깨닫기 때문에 깨달음의 구성 요소다.
Amatogadhaṃ nibbānaṃ pariyosānaṭṭhena bujjhantīti –
불사에 들어가는 열반을 마침이라는 뜻으로 깨닫는다 하여 —
bojjhaṅgā.
깨달음의 요소들이다.
20
사왓티에서 있었던 일이다.
Sāvatthinidānaṃ.
사왓티에서 있었던 일이다.
그곳에서 존자 사리뿟따가 비구들을 불렀다. "도반 비구들이여." "도반이여." 하고 비구들이 존자 사리뿟따에게 대답했다. 존자 사리뿟따가 이렇게 말했다.
Tatra kho āyasmā sāriputto bhikkhū āmantesi –
그때 사리뿟따 존자가 비구들을 불렀다.
‘‘āvuso bhikkhavo’’ti.
“벗들이여, 비구들이여”라고.
‘‘Āvuso’’ti kho te bhikkhū āyasmato sāriputtassa paccassosuṃ.
“벗이여” 하고 그 비구들이 사리뿟따 존자께 대답했다.
Āyasmā sāriputto etadavoca –
사리뿟따 존자는 이렇게 말했다 —
"도반들이여, 깨달음의 구성 요소는 일곱 가지다. 일곱이란 무엇인가? 새김이라는 깨달음의 구성 요소, 법을 가려냄이라는 구성 요소에서 평온이라는 구성 요소까지다. 도반들이여, 이것이 일곱 가지 깨달음의 구성 요소다.
‘‘Sattime, āvuso, bojjhaṅgā.
“벗들이여, 이 일곱 가지 깨달음의 요소가 있다.
Katame satta?
무엇이 일곱인가?
Satisambojjhaṅgo, dhammavicayasambojjhaṅgo…pe… upekkhāsambojjhaṅgo –
마음챙김의 깨달음 요소, 법을 가려냄의 깨달음 요소, 정진의 깨달음 요소, 희열의 깨달음 요소, 편안함의 깨달음 요소, 삼매의 깨달음 요소, 평온의 깨달음 요소 —
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 80:17.4에서 되살렸습니다.
ime kho, āvuso, satta bojjhaṅgā.
벗들이여, 이것이 일곱 가지 깨달음의 요소다.
도반들이여, 이 일곱 가지 구성 요소 중 오전에 머물고 싶은 것이 있으면 바로 그것으로 오전을 머문다. 낮에서 저녁까지도 마찬가지여서, 머물고 싶은 구성 요소가 있으면 바로 그것으로 저녁을 머문다.
Imesaṃ khvāhaṃ, āvuso, sattannaṃ bojjhaṅgānaṃ yena yena bojjhaṅgena ākaṅkhāmi pubbaṇhasamayaṃ viharituṃ, tena tena bojjhaṅgena pubbaṇhasamayaṃ viharāmi.
벗들이여, 나는 이 일곱 가지 깨달음의 요소 가운데 어떤 깨달음의 요소로 오전에 머물기를 바라면, 바로 그 깨달음의 요소로 오전에 머문다.
Yena yena bojjhaṅgena ākaṅkhāmi majjhanhikasamayaṃ…pe… sāyanhasamayaṃ viharituṃ, tena tena bojjhaṅgena sāyanhasamayaṃ viharāmi.
어떤 깨달음의 요소로 한낮에 머물기를 바라면, 바로 그 깨달음의 요소로 한낮에 머문다. 어떤 깨달음의 요소로 저녁에 머물기를 바라면, 바로 그 깨달음의 요소로 저녁에 머문다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 80:20.10에서 되살렸습니다.
도반들이여, '새김이라는 깨달음의 구성 요소가 내게 있다'면 그것은 '한량없다'고 내게 여겨진다. 또 '잘 시작되었다'고 내게 여겨진다. 그것이 머물고 있으면 '머문다'고 안다. 그것이 내게서 사라지더라도 '이것을 조건으로 사라진다'고 안다.
Satisambojjhaṅgo iti ce me, ‘āvuso, hoti, appamāṇo’ti me hoti, ‘susamāraddho’ti me hoti.
벗들이여, 내게 ‘마음챙김의 깨달음 요소’라는 것이 있으면, 내게 ‘한량없다’는 것이 있고, 내게 ‘잘 시작되었다’는 것이 있다.
Tiṭṭhantañca naṃ ‘tiṭṭhatī’ti pajānāmi.
그리고 그것이 머물러 있으면 ‘머문다’고 나는 꿰뚫어 안다.
Sacepi me cavati, ‘idappaccayā me cavatī’ti pajānāmi.
만약 내게서 그것이 사라지더라도, ‘이런 조건 때문에 내게서 사라진다’고 나는 꿰뚫어 안다.
법을 가려냄에서 평온에 이르기까지도 마찬가지다. 도반들이여, 어느 깨달음의 구성 요소가 내게 있더라도 그것은 '한량없다'고, '잘 시작되었다'고 여겨진다. 그것이 머물고 있으면 '머문다'고 안다. 그것이 내게서 사라지더라도 '이것을 조건으로 사라진다'고 안다.
Dhammavicayasambojjhaṅgo…pe… upekkhāsambojjhaṅgo iti ce me, āvuso, hoti, ‘appamāṇo’ti me hoti, ‘susamāraddho’ti me hoti.
벗들이여, 내게 ‘법을 가려냄의 깨달음 요소’라는 것이 있으면, 내게 ‘한량없다’는 것이 있고, 내게 ‘잘 시작되었다’는 것이 있다. 그리고 그것이 머물러 있으면 ‘머문다’고 나는 꿰뚫어 안다. 만약 내게서 그것이 사라지더라도, ‘이런 조건 때문에 내게서 사라진다’고 나는 꿰뚫어 안다. 벗들이여, 내게 ‘정진의 깨달음 요소’라는 것이 있으면, 내게 ‘한량없다’는 것이 있고, 내게 ‘잘 시작되었다’는 것이 있다. 그리고 그것이 머물러 있으면 ‘머문다’고 나는 꿰뚫어 안다. 만약 내게서 그것이 사라지더라도, ‘이런 조건 때문에 내게서 사라진다’고 나는 꿰뚫어 안다. 벗들이여, 내게 ‘희열의 깨달음 요소’라는 것이 있으면, 내게 ‘한량없다’는 것이 있고, 내게 ‘잘 시작되었다’는 것이 있다. 그리고 그것이 머물러 있으면 ‘머문다’고 나는 꿰뚫어 안다. 만약 내게서 그것이 사라지더라도, ‘이런 조건 때문에 내게서 사라진다’고 나는 꿰뚫어 안다. 벗들이여, 내게 ‘편안함의 깨달음 요소’라는 것이 있으면, 내게 ‘한량없다’는 것이 있고, 내게 ‘잘 시작되었다’는 것이 있다. 그리고 그것이 머물러 있으면 ‘머문다’고 나는 꿰뚫어 안다. 만약 내게서 그것이 사라지더라도, ‘이런 조건 때문에 내게서 사라진다’고 나는 꿰뚫어 안다. 벗들이여, 내게 ‘삼매의 깨달음 요소’라는 것이 있으면, 내게 ‘한량없다’는 것이 있고, 내게 ‘잘 시작되었다’는 것이 있다. 그리고 그것이 머물러 있으면 ‘머문다’고 나는 꿰뚫어 안다. 만약 내게서 그것이 사라지더라도, ‘이런 조건 때문에 내게서 사라진다’고 나는 꿰뚫어 안다. 벗들이여, 내게 ‘평온의 깨달음 요소’라는 것이 있으면, 내게 ‘한량없다’는 것이 있고, 내게 ‘잘 시작되었다’는 것이 있다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 80:20.12 ~ PN:ps80/20.14에서 되살렸습니다.
Tiṭṭhantañca naṃ ‘tiṭṭhatī’ti pajānāmi.
그리고 그것이 머물러 있으면 ‘머문다’고 나는 꿰뚫어 안다.
Sacepi me cavati, ‘idappaccayā me cavatī’ti pajānāmi.
만약 내게서 그것이 사라지더라도, ‘이런 조건 때문에 내게서 사라진다’고 나는 꿰뚫어 안다.
도반들이여, 왕이나 왕의 대신에게 갖가지 빛깔의 옷이 가득 든 옷 상자가 있다고 하자. 그가 오전에 입고 싶은 옷 한 벌이 있으면, 바로 그 옷을 오전에 입을 것이다. 낮에서 저녁까지도 마찬가지여서, 입고 싶은 옷 한 벌이 있으면 바로 그 옷을 저녁에 입을 것이다.
‘‘Seyyathāpi, āvuso, rañño vā rājamahāmattassa vā nānārattānaṃ dussānaṃ dussakaraṇḍako pūro assa.
“벗들이여, 마치 왕이나 왕의 대신에게 갖가지 색으로 물들인 옷들로 가득 찬 옷상자가 있는 것과 같다.
So yaññadeva dussayugaṃ ākaṅkheyya pubbaṇhasamayaṃ pārupituṃ, taṃ tadeva dussayugaṃ pubbaṇhasamayaṃ pārupeyya.
그는 어떤 옷 한 벌을 오전에 입고자 바라든, 바로 그 옷 한 벌을 오전에 입을 것이다.
Yaññadeva dussayugaṃ ākaṅkheyya majjhanhikasamayaṃ…pe… sāyanhasamayaṃ pārupituṃ, taṃ tadeva dussayugaṃ sāyanhasamayaṃ pārupeyya.
어떤 옷 한 벌을 한낮에 입고자 바라든, 바로 그 옷 한 벌을 한낮에 입을 것이다. 어떤 옷 한 벌을 저녁에 입고자 바라든, 바로 그 옷 한 벌을 저녁에 입을 것이다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 80:20.19에서 되살렸습니다.
도반들이여, 이와 똑같이 나는 일곱 가지 구성 요소 중 오전에 머물고 싶은 것으로 오전을 머문다. 낮에서 저녁까지도 마찬가지여서, 머물고 싶은 구성 요소가 있으면 바로 그것으로 저녁을 머문다.
Evameva khvāhaṃ, āvuso, imesaṃ sattannaṃ bojjhaṅgānaṃ yena yena bojjhaṅgena ākaṅkhāmi pubbaṇhasamayaṃ viharituṃ, tena tena bojjhaṅgena pubbaṇhasamayaṃ viharāmi.
벗들이여, 이와 똑같이 나는 이 일곱 가지 깨달음의 요소 가운데 어떤 깨달음의 요소로 오전에 머물기를 바라면, 바로 그 깨달음의 요소로 오전에 머문다.
Yena yena bojjhaṅgena ākaṅkhāmi majjhanhikasamayaṃ…pe… sāyanhasamayaṃ viharituṃ, tena tena bojjhaṅgena sāyanhasamayaṃ viharāmi.
어떤 깨달음의 요소로 한낮에 머물기를 바라면, 바로 그 깨달음의 요소로 한낮에 머문다. 어떤 깨달음의 요소로 저녁에 머물기를 바라면, 바로 그 깨달음의 요소로 저녁에 머문다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 80:20.21에서 되살렸습니다.
도반들이여, '새김이라는 깨달음의 구성 요소가 내게 있다'면 그것은 '한량없다'고 내게 여겨진다. 또 '잘 시작되었다'고 내게 여겨진다. 그것이 머물고 있으면 '머문다'고 안다. 그것이 내게서 사라지더라도 '이것을 조건으로 사라진다'고 안다. 평온이라는 깨달음의 구성 요소까지 마찬가지다. 도반들이여, 그것이 내게 있다면 '한량없다'고 내게 여겨지고, '잘 시작되었다'고 내게 여겨진다.
Satisambojjhaṅgo iti ce me, āvuso, hoti, ‘appamāṇo’ti me hoti, ‘susamāraddho’ti me hoti.
벗들이여, 내게 ‘마음챙김의 깨달음 요소’라는 것이 있으면, 내게 ‘한량없다’는 것이 있고, 내게 ‘잘 시작되었다’는 것이 있다.
Tiṭṭhantañca naṃ ‘tiṭṭhatī’ti pajānāmi.
그리고 그것이 머물러 있으면 ‘머문다’고 나는 꿰뚫어 안다.
Sacepi me cavati, ‘idappaccayā me cavatī’ti pajānāmi…pe… upekkhāsambojjhaṅgo iti ce me, āvuso, hoti, ‘appamāṇo’ti me hoti, ‘susamāraddho’ti me hoti.
만약 내게서 그것이 사라지더라도, ‘이런 조건 때문에 내게서 사라진다’고 나는 꿰뚫어 안다. 벗들이여, 내게 ‘법을 가려냄의 깨달음 요소’라는 것이 있으면, 내게 ‘한량없다’는 것이 있고, 내게 ‘잘 시작되었다’는 것이 있다. 그리고 그것이 머물러 있으면 ‘머문다’고 나는 꿰뚫어 안다. 만약 내게서 그것이 사라지더라도, ‘이런 조건 때문에 내게서 사라진다’고 나는 꿰뚫어 안다. 벗들이여, 내게 ‘정진의 깨달음 요소’라는 것이 있으면, 내게 ‘한량없다’는 것이 있고, 내게 ‘잘 시작되었다’는 것이 있다. 그리고 그것이 머물러 있으면 ‘머문다’고 나는 꿰뚫어 안다. 만약 내게서 그것이 사라지더라도, ‘이런 조건 때문에 내게서 사라진다’고 나는 꿰뚫어 안다. 벗들이여, 내게 ‘희열의 깨달음 요소’라는 것이 있으면, 내게 ‘한량없다’는 것이 있고, 내게 ‘잘 시작되었다’는 것이 있다. 그리고 그것이 머물러 있으면 ‘머문다’고 나는 꿰뚫어 안다. 만약 내게서 그것이 사라지더라도, ‘이런 조건 때문에 내게서 사라진다’고 나는 꿰뚫어 안다. 벗들이여, 내게 ‘편안함의 깨달음 요소’라는 것이 있으면, 내게 ‘한량없다’는 것이 있고, 내게 ‘잘 시작되었다’는 것이 있다. 그리고 그것이 머물러 있으면 ‘머문다’고 나는 꿰뚫어 안다. 만약 내게서 그것이 사라지더라도, ‘이런 조건 때문에 내게서 사라진다’고 나는 꿰뚫어 안다. 벗들이여, 내게 ‘삼매의 깨달음 요소’라는 것이 있으면, 내게 ‘한량없다’는 것이 있고, 내게 ‘잘 시작되었다’는 것이 있다. 그리고 그것이 머물러 있으면 ‘머문다’고 나는 꿰뚫어 안다. 만약 내게서 그것이 사라지더라도, ‘이런 조건 때문에 내게서 사라진다’고 나는 꿰뚫어 안다. 벗들이여, 내게 ‘평온의 깨달음 요소’라는 것이 있으면, 내게 ‘한량없다’는 것이 있고, 내게 ‘잘 시작되었다’는 것이 있다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 80:20.12 ~ PN:ps80/20.14에서 되살렸습니다.
그것이 머물고 있으면 '머문다'고 안다. 그것이 내게서 사라지더라도 '이것을 조건으로 사라진다'고 안다."
Tiṭṭhantañca naṃ ‘tiṭṭhatī’ti pajānāmi.
그리고 그것이 머물러 있으면 ‘머문다’고 나는 꿰뚫어 안다.
Sacepi me cavati, ‘idappaccayā me cavatī’ti pajānāmi’’.
만약 내게서 그것이 사라지더라도, ‘이런 조건 때문에 내게서 사라진다’고 나는 꿰뚫어 안다.”
경에 대한 해설Suttantaniddeso
21
'새김이라는 깨달음의 구성 요소가 내게 있다면'이라고 할 때, 어떻게 깨달음의 구성 요소인가? 소멸이 나타나는 만큼 새김이라는 깨달음의 구성 요소다. '내게 있다면'이라고 해서 깨달음의 구성 요소다.
Kathaṃ satisambojjhaṅgo iti ce me hotīti bojjhaṅgo?
어떻게 ‘내게 마음챙김의 깨달음 요소라는 것이 있다’ 하여 깨달음의 요소인가?
Yāvatā nirodhūpaṭṭhāti tāvatā satisambojjhaṅgo.
소멸이 현전하는 그만큼 마음챙김의 깨달음 요소다.
Iti ce me hotīti bojjhaṅgo.
‘내게 그런 것이 있다’ 하여 깨달음의 요소다.
기름등불이 타오를 때는 불꽃이 있는 만큼 빛깔이 있고, 빛깔이 있는 만큼 불꽃이 있다. 이처럼 소멸이 나타나는 만큼 새김이라는 깨달음의 구성 요소다. '내게 있다면'이라고 해서 깨달음의 구성 요소다.
Seyyathāpi telappadīpassa jhāyato yāvatā acci tāvatā vaṇṇo, yāvatā vaṇṇo tāvatā acci.
마치 타오르는 기름등불에서 불꽃이 있는 그만큼 빛깔이 있고, 빛깔이 있는 그만큼 불꽃이 있는 것과 같다.
Evameva yāvatā nirodhūpaṭṭhāti tāvatā satisambojjhaṅgo.
이와 똑같이 소멸이 현전하는 그만큼 마음챙김의 깨달음 요소다.
Iti ce me hotīti bojjhaṅgo.
‘내게 그런 것이 있다’ 하여 깨달음의 요소다.
'한량없다고 내게 여겨진다면'이라고 할 때, 어떻게 깨달음의 구성 요소인가? 번뇌들은 한계에 묶여 있다. 모든 사로잡힘도, 다시 존재를 낳는 형성들도 그러하다. 그러나 소멸은 흔들림이 없고 형성되지 않았다는 뜻에서 한량없다. 소멸이 나타나는 만큼 한량없다. '내게 있다면'이라고 해서 깨달음의 구성 요소다.
Kathaṃ appamāṇo iti ce me hotīti bojjhaṅgo?
어떻게 ‘내게 한량없다는 것이 있다’ 하여 깨달음의 요소인가?
Pamāṇabaddhā kilesā, sabbe ca pariyuṭṭhānā, ye ca saṅkhārā ponobhavikā appamāṇo nirodho acalaṭṭhena asaṅkhataṭṭhena.
번뇌들은 한량에 묶여 있고, 모든 사로잡음도 그러하며, 다시 태어남으로 이끄는 형성작용들도 그러하다. 소멸은 흔들리지 않는다는 뜻에서, 지어지지 않았다는 뜻에서 한량없다.
Yāvatā nirodhūpaṭṭhāti tāvatā appamāṇo.
소멸이 현전하는 그만큼 한량없다.
Iti ce me hotīti bojjhaṅgo.
‘내게 그런 것이 있다’ 하여 깨달음의 요소다.
'잘 시작되었다고 내게 여겨진다면'이라고 할 때, 어떻게 깨달음의 구성 요소인가? 번뇌들은 고르지 못하다. 모든 사로잡힘도, 다시 존재를 낳는 형성들도 그러하다. 그러나 소멸은 고른 법이니, 고요하다는 뜻에서, 빼어나다는 뜻에서 잘 시작된 것이다. 소멸이 나타나는 만큼 '잘 시작되었다고 내게 여겨진다면'이라고 해서 깨달음의 구성 요소다.
Kathaṃ susamāraddho iti ce me hotīti –
어떻게 ‘내게 잘 시작되었다는 것이 있다’ 하여 —
bojjhaṅgo?
깨달음의 요소인가?
Visamā kilesā, sabbe ca pariyuṭṭhānā, ye ca saṅkhārā ponobhavikā, samadhammo nirodho santaṭṭhena paṇītaṭṭhena.
번뇌들은 고르지 않고, 모든 사로잡음도 그러하며, 다시 태어남으로 이끄는 형성작용들도 그러하다. 소멸은 고요하다는 뜻에서, 빼어나다는 뜻에서 고른 법이다.
Yāvatā nirodhūpaṭṭhāti tāvatā susamāraddho iti ce me hotīti bojjhaṅgo.
소멸이 현전하는 그만큼 ‘내게 잘 시작되었다는 것이 있다’ 하여 깨달음의 요소다.
어떻게 '머물고 있는 그것을 머문다'고 알고, 사라지더라도 '이것을 조건으로 사라진다'고 아는가?
Kathaṃ ‘‘tiṭṭhantañca naṃ tiṭṭhatī’’ti pajānāmi;
어떻게 ‘그것이 머물러 있으면 머문다’고 나는 꿰뚫어 아는가;
sacepi cavati ‘‘idappaccayā cavatī’’ti pajānāmi?
만약 사라지더라도 ‘이런 조건 때문에 사라진다’고 나는 꿰뚫어 아는가?
몇 가지 방식으로 새김이라는 깨달음의 구성 요소가 머무는가? 또 몇 가지 방식으로 사라지는가? 여덟 가지 방식으로 머물고, 여덟 가지 방식으로 사라진다.
Katihākārehi satisambojjhaṅgo tiṭṭhati?
몇 가지 방식으로 마음챙김의 깨달음 요소가 머무는가?
Katihākārehi satisambojjhaṅgo cavati?
몇 가지 방식으로 마음챙김의 깨달음 요소가 사라지는가?
Aṭṭhahākārehi satisambojjhaṅgo tiṭṭhati.
여덟 가지 방식으로 마음챙김의 깨달음 요소가 머문다.
Aṭṭhahākārehi satisambojjhaṅgo cavati.
여덟 가지 방식으로 마음챙김의 깨달음 요소가 사라진다.
어떤 여덟 가지 방식으로 새김이라는 깨달음의 구성 요소가 머무는가? 새김이라는 깨달음의 구성 요소는 일어나지 않음에 마음을 기울였기 때문에 머문다. 일어남에 마음을 기울이지 않았기 때문에도 머물고, 진행하지 않음에 마음을 기울였기 때문에도 머문다. 진행함에 마음을 기울이지 않았기 때문에, 그리고 모습 없음에 마음을 기울였기 때문에도 그렇다. 모습에 마음을 기울이지 않았기 때문에, 그리고 소멸에 마음을 기울였기 때문에도 마찬가지다. 마지막으로 형성들에 마음을 기울이지 않았기 때문에도 머문다. 이 여덟 가지 방식으로 새김이라는 깨달음의 구성 요소가 머문다.
Katamehi aṭṭhahākārehi satisambojjhaṅgo tiṭṭhati?
어떤 여덟 가지 방식으로 마음챙김의 깨달음 요소가 머무는가?
Anuppādaṃ āvajjitattā satisambojjhaṅgo tiṭṭhati, uppādaṃ anāvajjitattā satisambojjhaṅgo tiṭṭhati, appavattaṃ āvajjitattā satisambojjhaṅgo tiṭṭhati, pavattaṃ anāvajjitattā satisambojjhaṅgo tiṭṭhati, animittaṃ āvajjitattā satisambojjhaṅgo tiṭṭhati, nimittaṃ anāvajjitattā satisambojjhaṅgo tiṭṭhati, nirodhaṃ āvajjitattā satisambojjhaṅgo tiṭṭhati, saṅkhāre anāvajjitattā satisambojjhaṅgo tiṭṭhati –
일어나지 않음으로 마음을 돌렸기에 마음챙김의 깨달음 요소가 머물고, 일어남으로 마음을 돌리지 않았기에 마음챙김의 깨달음 요소가 머물고, 나아가지 않음으로 마음을 돌렸기에 마음챙김의 깨달음 요소가 머물고, 나아감으로 마음을 돌리지 않았기에 마음챙김의 깨달음 요소가 머물고, 표상 없음으로 마음을 돌렸기에 마음챙김의 깨달음 요소가 머물고, 표상으로 마음을 돌리지 않았기에 마음챙김의 깨달음 요소가 머물고, 소멸로 마음을 돌렸기에 마음챙김의 깨달음 요소가 머물고, 형성작용들로 마음을 돌리지 않았기에 마음챙김의 깨달음 요소가 머문다 —
imehi aṭṭhahākārehi satisambojjhaṅgo tiṭṭhati.
이 여덟 가지 방식으로 마음챙김의 깨달음 요소가 머문다.
어떤 여덟 가지 방식으로 새김이라는 깨달음의 구성 요소가 사라지는가? 새김이라는 깨달음의 구성 요소는 일어남에 마음을 기울였기 때문에 사라진다. 일어나지 않음에 마음을 기울이지 않았기 때문에도 사라지고, 진행함에 마음을 기울였기 때문에도 사라진다. 진행하지 않음에 마음을 기울이지 않았기 때문에, 그리고 모습에 마음을 기울였기 때문에도 그렇다. 모습 없음에 마음을 기울이지 않았기 때문에, 그리고 형성들에 마음을 기울였기 때문에도 마찬가지다. 마지막으로 소멸에 마음을 기울이지 않았기 때문에도 사라진다. 이 여덟 가지 방식으로 새김이라는 깨달음의 구성 요소가 사라진다.
Katamehi aṭṭhahākārehi satisambojjhaṅgo cavati?
어떤 여덟 가지 방식으로 마음챙김의 깨달음 요소가 사라지는가?
Uppādaṃ āvajjitattā satisambojjhaṅgo cavati, anuppādaṃ anāvajjitattā satisambojjhaṅgo cavati, pavattaṃ āvajjitattā satisambojjhaṅgo cavati, appavattaṃ anāvajjitattā satisambojjhaṅgo cavati, nimittaṃ āvajjitattā satisambojjhaṅgo cavati, animittaṃ anāvajjitattā satisambojjhaṅgo cavati, saṅkhāre āvajjitattā satisambojjhaṅgo cavati, nirodhaṃ anāvajjitattā satisambojjhaṅgo cavati –
일어남으로 마음을 돌렸기에 마음챙김의 깨달음 요소가 사라지고, 일어나지 않음으로 마음을 돌리지 않았기에 마음챙김의 깨달음 요소가 사라지고, 나아감으로 마음을 돌렸기에 마음챙김의 깨달음 요소가 사라지고, 나아가지 않음으로 마음을 돌리지 않았기에 마음챙김의 깨달음 요소가 사라지고, 표상으로 마음을 돌렸기에 마음챙김의 깨달음 요소가 사라지고, 표상 없음으로 마음을 돌리지 않았기에 마음챙김의 깨달음 요소가 사라지고, 형성작용들로 마음을 돌렸기에 마음챙김의 깨달음 요소가 사라지고, 소멸로 마음을 돌리지 않았기에 마음챙김의 깨달음 요소가 사라진다 —
imehi aṭṭhahākārehi satisambojjhaṅgo cavati.
이 여덟 가지 방식으로 마음챙김의 깨달음 요소가 사라진다.
이렇게 '머물고 있는 그것을 머문다'고 안다. 사라지더라도 '이것을 조건으로 내게서 사라진다'고 안다. 이하도 같은 식이다.
Evaṃ ‘‘tiṭṭhantañca naṃ tiṭṭhatī’’ti pajānāmi.
이렇게 ‘그것이 머물러 있으면 머문다’고 나는 꿰뚫어 안다.
Sacepi cavati, ‘‘idappaccayā me cavatī’’ti pajānāmi…pe….
만약 사라지더라도 ‘이런 조건 때문에 내게서 사라진다’고 나는 꿰뚫어 안다. 어떻게 ‘내게 법을 가려냄의 깨달음 요소라는 것이 있다’ 하여 깨달음의 요소인가? 소멸이 현전하는 그만큼 법을 가려냄의 깨달음 요소다. ‘내게 그런 것이 있다’ 하여 깨달음의 요소다. 마치 타오르는 기름등불에서 불꽃이 있는 그만큼 빛깔이 있고, 빛깔이 있는 그만큼 불꽃이 있는 것과 같다. 이와 똑같이 소멸이 현전하는 그만큼 법을 가려냄의 깨달음 요소다. ‘내게 그런 것이 있다’ 하여 깨달음의 요소다. 어떻게 ‘내게 한량없다는 것이 있다’ 하여 깨달음의 요소인가? 번뇌들은 한량에 묶여 있고, 모든 사로잡음도 그러하며, 다시 태어남으로 이끄는 형성작용들도 그러하다. 소멸은 흔들리지 않는다는 뜻에서, 지어지지 않았다는 뜻에서 한량없다. 소멸이 현전하는 그만큼 한량없다. ‘내게 그런 것이 있다’ 하여 깨달음의 요소다. 어떻게 ‘내게 잘 시작되었다는 것이 있다’ 하여 깨달음의 요소인가? 번뇌들은 고르지 않고, 모든 사로잡음도 그러하며, 다시 태어남으로 이끄는 형성작용들도 그러하다. 소멸은 고요하다는 뜻에서, 빼어나다는 뜻에서 고른 법이다. 소멸이 현전하는 그만큼 ‘내게 잘 시작되었다는 것이 있다’ 하여 깨달음의 요소다. 어떻게 ‘그것이 머물러 있으면 머문다’고 나는 꿰뚫어 알고, 만약 사라지더라도 ‘이런 조건 때문에 사라진다’고 나는 꿰뚫어 아는가? 몇 가지 방식으로 법을 가려냄의 깨달음 요소가 머무는가? 몇 가지 방식으로 법을 가려냄의 깨달음 요소가 사라지는가? 여덟 가지 방식으로 법을 가려냄의 깨달음 요소가 머문다. 여덟 가지 방식으로 법을 가려냄의 깨달음 요소가 사라진다. 어떤 여덟 가지 방식으로 법을 가려냄의 깨달음 요소가 머무는가? 일어나지 않음으로 마음을 돌렸기에 법을 가려냄의 깨달음 요소가 머물고, 일어남으로 마음을 돌리지 않았기에 법을 가려냄의 깨달음 요소가 머물고, 나아가지 않음으로 마음을 돌렸기에 법을 가려냄의 깨달음 요소가 머물고, 나아감으로 마음을 돌리지 않았기에 법을 가려냄의 깨달음 요소가 머물고, 표상 없음으로 마음을 돌렸기에 법을 가려냄의 깨달음 요소가 머물고, 표상으로 마음을 돌리지 않았기에 법을 가려냄의 깨달음 요소가 머물고, 소멸로 마음을 돌렸기에 법을 가려냄의 깨달음 요소가 머물고, 형성작용들로 마음을 돌리지 않았기에 법을 가려냄의 깨달음 요소가 머문다 — 이 여덟 가지 방식으로 법을 가려냄의 깨달음 요소가 머문다. 어떤 여덟 가지 방식으로 법을 가려냄의 깨달음 요소가 사라지는가? 일어남으로 마음을 돌렸기에 법을 가려냄의 깨달음 요소가 사라지고, 일어나지 않음으로 마음을 돌리지 않았기에 법을 가려냄의 깨달음 요소가 사라지고, 나아감으로 마음을 돌렸기에 법을 가려냄의 깨달음 요소가 사라지고, 나아가지 않음으로 마음을 돌리지 않았기에 법을 가려냄의 깨달음 요소가 사라지고, 표상으로 마음을 돌렸기에 법을 가려냄의 깨달음 요소가 사라지고, 표상 없음으로 마음을 돌리지 않았기에 법을 가려냄의 깨달음 요소가 사라지고, 형성작용들로 마음을 돌렸기에 법을 가려냄의 깨달음 요소가 사라지고, 소멸로 마음을 돌리지 않았기에 법을 가려냄의 깨달음 요소가 사라진다 — 이 여덟 가지 방식으로 법을 가려냄의 깨달음 요소가 사라진다. 이렇게 ‘그것이 머물러 있으면 머문다’고 나는 꿰뚫어 안다. 만약 사라지더라도 ‘이런 조건 때문에 내게서 사라진다’고 나는 꿰뚫어 안다. 어떻게 ‘내게 정진의 깨달음 요소라는 것이 있다’ 하여 깨달음의 요소인가? 소멸이 현전하는 그만큼 정진의 깨달음 요소다. ‘내게 그런 것이 있다’ 하여 깨달음의 요소다. 마치 타오르는 기름등불에서 불꽃이 있는 그만큼 빛깔이 있고, 빛깔이 있는 그만큼 불꽃이 있는 것과 같다. 이와 똑같이 소멸이 현전하는 그만큼 정진의 깨달음 요소다. ‘내게 그런 것이 있다’ 하여 깨달음의 요소다. 어떻게 ‘내게 한량없다는 것이 있다’ 하여 깨달음의 요소인가? 번뇌들은 한량에 묶여 있고, 모든 사로잡음도 그러하며, 다시 태어남으로 이끄는 형성작용들도 그러하다. 소멸은 흔들리지 않는다는 뜻에서, 지어지지 않았다는 뜻에서 한량없다. 소멸이 현전하는 그만큼 한량없다. ‘내게 그런 것이 있다’ 하여 깨달음의 요소다. 어떻게 ‘내게 잘 시작되었다는 것이 있다’ 하여 깨달음의 요소인가? 번뇌들은 고르지 않고, 모든 사로잡음도 그러하며, 다시 태어남으로 이끄는 형성작용들도 그러하다. 소멸은 고요하다는 뜻에서, 빼어나다는 뜻에서 고른 법이다. 소멸이 현전하는 그만큼 ‘내게 잘 시작되었다는 것이 있다’ 하여 깨달음의 요소다. 어떻게 ‘그것이 머물러 있으면 머문다’고 나는 꿰뚫어 알고, 만약 사라지더라도 ‘이런 조건 때문에 사라진다’고 나는 꿰뚫어 아는가? 몇 가지 방식으로 정진의 깨달음 요소가 머무는가? 몇 가지 방식으로 정진의 깨달음 요소가 사라지는가? 여덟 가지 방식으로 정진의 깨달음 요소가 머문다. 여덟 가지 방식으로 정진의 깨달음 요소가 사라진다. 어떤 여덟 가지 방식으로 정진의 깨달음 요소가 머무는가? 일어나지 않음으로 마음을 돌렸기에 정진의 깨달음 요소가 머물고, 일어남으로 마음을 돌리지 않았기에 정진의 깨달음 요소가 머물고, 나아가지 않음으로 마음을 돌렸기에 정진의 깨달음 요소가 머물고, 나아감으로 마음을 돌리지 않았기에 정진의 깨달음 요소가 머물고, 표상 없음으로 마음을 돌렸기에 정진의 깨달음 요소가 머물고, 표상으로 마음을 돌리지 않았기에 정진의 깨달음 요소가 머물고, 소멸로 마음을 돌렸기에 정진의 깨달음 요소가 머물고, 형성작용들로 마음을 돌리지 않았기에 정진의 깨달음 요소가 머문다 — 이 여덟 가지 방식으로 정진의 깨달음 요소가 머문다. 어떤 여덟 가지 방식으로 정진의 깨달음 요소가 사라지는가? 일어남으로 마음을 돌렸기에 정진의 깨달음 요소가 사라지고, 일어나지 않음으로 마음을 돌리지 않았기에 정진의 깨달음 요소가 사라지고, 나아감으로 마음을 돌렸기에 정진의 깨달음 요소가 사라지고, 나아가지 않음으로 마음을 돌리지 않았기에 정진의 깨달음 요소가 사라지고, 표상으로 마음을 돌렸기에 정진의 깨달음 요소가 사라지고, 표상 없음으로 마음을 돌리지 않았기에 정진의 깨달음 요소가 사라지고, 형성작용들로 마음을 돌렸기에 정진의 깨달음 요소가 사라지고, 소멸로 마음을 돌리지 않았기에 정진의 깨달음 요소가 사라진다 — 이 여덟 가지 방식으로 정진의 깨달음 요소가 사라진다. 이렇게 ‘그것이 머물러 있으면 머문다’고 나는 꿰뚫어 안다. 만약 사라지더라도 ‘이런 조건 때문에 내게서 사라진다’고 나는 꿰뚫어 안다. 어떻게 ‘내게 희열의 깨달음 요소라는 것이 있다’ 하여 깨달음의 요소인가? 소멸이 현전하는 그만큼 희열의 깨달음 요소다. ‘내게 그런 것이 있다’ 하여 깨달음의 요소다. 마치 타오르는 기름등불에서 불꽃이 있는 그만큼 빛깔이 있고, 빛깔이 있는 그만큼 불꽃이 있는 것과 같다. 이와 똑같이 소멸이 현전하는 그만큼 희열의 깨달음 요소다. ‘내게 그런 것이 있다’ 하여 깨달음의 요소다. 어떻게 ‘내게 한량없다는 것이 있다’ 하여 깨달음의 요소인가? 번뇌들은 한량에 묶여 있고, 모든 사로잡음도 그러하며, 다시 태어남으로 이끄는 형성작용들도 그러하다. 소멸은 흔들리지 않는다는 뜻에서, 지어지지 않았다는 뜻에서 한량없다. 소멸이 현전하는 그만큼 한량없다. ‘내게 그런 것이 있다’ 하여 깨달음의 요소다. 어떻게 ‘내게 잘 시작되었다는 것이 있다’ 하여 깨달음의 요소인가? 번뇌들은 고르지 않고, 모든 사로잡음도 그러하며, 다시 태어남으로 이끄는 형성작용들도 그러하다. 소멸은 고요하다는 뜻에서, 빼어나다는 뜻에서 고른 법이다. 소멸이 현전하는 그만큼 ‘내게 잘 시작되었다는 것이 있다’ 하여 깨달음의 요소다. 어떻게 ‘그것이 머물러 있으면 머문다’고 나는 꿰뚫어 알고, 만약 사라지더라도 ‘이런 조건 때문에 사라진다’고 나는 꿰뚫어 아는가? 몇 가지 방식으로 희열의 깨달음 요소가 머무는가? 몇 가지 방식으로 희열의 깨달음 요소가 사라지는가? 여덟 가지 방식으로 희열의 깨달음 요소가 머문다. 여덟 가지 방식으로 희열의 깨달음 요소가 사라진다. 어떤 여덟 가지 방식으로 희열의 깨달음 요소가 머무는가? 일어나지 않음으로 마음을 돌렸기에 희열의 깨달음 요소가 머물고, 일어남으로 마음을 돌리지 않았기에 희열의 깨달음 요소가 머물고, 나아가지 않음으로 마음을 돌렸기에 희열의 깨달음 요소가 머물고, 나아감으로 마음을 돌리지 않았기에 희열의 깨달음 요소가 머물고, 표상 없음으로 마음을 돌렸기에 희열의 깨달음 요소가 머물고, 표상으로 마음을 돌리지 않았기에 희열의 깨달음 요소가 머물고, 소멸로 마음을 돌렸기에 희열의 깨달음 요소가 머물고, 형성작용들로 마음을 돌리지 않았기에 희열의 깨달음 요소가 머문다 — 이 여덟 가지 방식으로 희열의 깨달음 요소가 머문다. 어떤 여덟 가지 방식으로 희열의 깨달음 요소가 사라지는가? 일어남으로 마음을 돌렸기에 희열의 깨달음 요소가 사라지고, 일어나지 않음으로 마음을 돌리지 않았기에 희열의 깨달음 요소가 사라지고, 나아감으로 마음을 돌렸기에 희열의 깨달음 요소가 사라지고, 나아가지 않음으로 마음을 돌리지 않았기에 희열의 깨달음 요소가 사라지고, 표상으로 마음을 돌렸기에 희열의 깨달음 요소가 사라지고, 표상 없음으로 마음을 돌리지 않았기에 희열의 깨달음 요소가 사라지고, 형성작용들로 마음을 돌렸기에 희열의 깨달음 요소가 사라지고, 소멸로 마음을 돌리지 않았기에 희열의 깨달음 요소가 사라진다 — 이 여덟 가지 방식으로 희열의 깨달음 요소가 사라진다. 이렇게 ‘그것이 머물러 있으면 머문다’고 나는 꿰뚫어 안다. 만약 사라지더라도 ‘이런 조건 때문에 내게서 사라진다’고 나는 꿰뚫어 안다. 어떻게 ‘내게 편안함의 깨달음 요소라는 것이 있다’ 하여 깨달음의 요소인가? 소멸이 현전하는 그만큼 편안함의 깨달음 요소다. ‘내게 그런 것이 있다’ 하여 깨달음의 요소다. 마치 타오르는 기름등불에서 불꽃이 있는 그만큼 빛깔이 있고, 빛깔이 있는 그만큼 불꽃이 있는 것과 같다. 이와 똑같이 소멸이 현전하는 그만큼 편안함의 깨달음 요소다. ‘내게 그런 것이 있다’ 하여 깨달음의 요소다. 어떻게 ‘내게 한량없다는 것이 있다’ 하여 깨달음의 요소인가? 번뇌들은 한량에 묶여 있고, 모든 사로잡음도 그러하며, 다시 태어남으로 이끄는 형성작용들도 그러하다. 소멸은 흔들리지 않는다는 뜻에서, 지어지지 않았다는 뜻에서 한량없다. 소멸이 현전하는 그만큼 한량없다. ‘내게 그런 것이 있다’ 하여 깨달음의 요소다. 어떻게 ‘내게 잘 시작되었다는 것이 있다’ 하여 깨달음의 요소인가? 번뇌들은 고르지 않고, 모든 사로잡음도 그러하며, 다시 태어남으로 이끄는 형성작용들도 그러하다. 소멸은 고요하다는 뜻에서, 빼어나다는 뜻에서 고른 법이다. 소멸이 현전하는 그만큼 ‘내게 잘 시작되었다는 것이 있다’ 하여 깨달음의 요소다. 어떻게 ‘그것이 머물러 있으면 머문다’고 나는 꿰뚫어 알고, 만약 사라지더라도 ‘이런 조건 때문에 사라진다’고 나는 꿰뚫어 아는가? 몇 가지 방식으로 편안함의 깨달음 요소가 머무는가? 몇 가지 방식으로 편안함의 깨달음 요소가 사라지는가? 여덟 가지 방식으로 편안함의 깨달음 요소가 머문다. 여덟 가지 방식으로 편안함의 깨달음 요소가 사라진다. 어떤 여덟 가지 방식으로 편안함의 깨달음 요소가 머무는가? 일어나지 않음으로 마음을 돌렸기에 편안함의 깨달음 요소가 머물고, 일어남으로 마음을 돌리지 않았기에 편안함의 깨달음 요소가 머물고, 나아가지 않음으로 마음을 돌렸기에 편안함의 깨달음 요소가 머물고, 나아감으로 마음을 돌리지 않았기에 편안함의 깨달음 요소가 머물고, 표상 없음으로 마음을 돌렸기에 편안함의 깨달음 요소가 머물고, 표상으로 마음을 돌리지 않았기에 편안함의 깨달음 요소가 머물고, 소멸로 마음을 돌렸기에 편안함의 깨달음 요소가 머물고, 형성작용들로 마음을 돌리지 않았기에 편안함의 깨달음 요소가 머문다 — 이 여덟 가지 방식으로 편안함의 깨달음 요소가 머문다. 어떤 여덟 가지 방식으로 편안함의 깨달음 요소가 사라지는가? 일어남으로 마음을 돌렸기에 편안함의 깨달음 요소가 사라지고, 일어나지 않음으로 마음을 돌리지 않았기에 편안함의 깨달음 요소가 사라지고, 나아감으로 마음을 돌렸기에 편안함의 깨달음 요소가 사라지고, 나아가지 않음으로 마음을 돌리지 않았기에 편안함의 깨달음 요소가 사라지고, 표상으로 마음을 돌렸기에 편안함의 깨달음 요소가 사라지고, 표상 없음으로 마음을 돌리지 않았기에 편안함의 깨달음 요소가 사라지고, 형성작용들로 마음을 돌렸기에 편안함의 깨달음 요소가 사라지고, 소멸로 마음을 돌리지 않았기에 편안함의 깨달음 요소가 사라진다 — 이 여덟 가지 방식으로 편안함의 깨달음 요소가 사라진다. 이렇게 ‘그것이 머물러 있으면 머문다’고 나는 꿰뚫어 안다. 만약 사라지더라도 ‘이런 조건 때문에 내게서 사라진다’고 나는 꿰뚫어 안다. 어떻게 ‘내게 삼매의 깨달음 요소라는 것이 있다’ 하여 깨달음의 요소인가? 소멸이 현전하는 그만큼 삼매의 깨달음 요소다. ‘내게 그런 것이 있다’ 하여 깨달음의 요소다. 마치 타오르는 기름등불에서 불꽃이 있는 그만큼 빛깔이 있고, 빛깔이 있는 그만큼 불꽃이 있는 것과 같다. 이와 똑같이 소멸이 현전하는 그만큼 삼매의 깨달음 요소다. ‘내게 그런 것이 있다’ 하여 깨달음의 요소다. 어떻게 ‘내게 한량없다는 것이 있다’ 하여 깨달음의 요소인가? 번뇌들은 한량에 묶여 있고, 모든 사로잡음도 그러하며, 다시 태어남으로 이끄는 형성작용들도 그러하다. 소멸은 흔들리지 않는다는 뜻에서, 지어지지 않았다는 뜻에서 한량없다. 소멸이 현전하는 그만큼 한량없다. ‘내게 그런 것이 있다’ 하여 깨달음의 요소다. 어떻게 ‘내게 잘 시작되었다는 것이 있다’ 하여 깨달음의 요소인가? 번뇌들은 고르지 않고, 모든 사로잡음도 그러하며, 다시 태어남으로 이끄는 형성작용들도 그러하다. 소멸은 고요하다는 뜻에서, 빼어나다는 뜻에서 고른 법이다. 소멸이 현전하는 그만큼 ‘내게 잘 시작되었다는 것이 있다’ 하여 깨달음의 요소다. 어떻게 ‘그것이 머물러 있으면 머문다’고 나는 꿰뚫어 알고, 만약 사라지더라도 ‘이런 조건 때문에 사라진다’고 나는 꿰뚫어 아는가? 몇 가지 방식으로 삼매의 깨달음 요소가 머무는가? 몇 가지 방식으로 삼매의 깨달음 요소가 사라지는가? 여덟 가지 방식으로 삼매의 깨달음 요소가 머문다. 여덟 가지 방식으로 삼매의 깨달음 요소가 사라진다. 어떤 여덟 가지 방식으로 삼매의 깨달음 요소가 머무는가? 일어나지 않음으로 마음을 돌렸기에 삼매의 깨달음 요소가 머물고, 일어남으로 마음을 돌리지 않았기에 삼매의 깨달음 요소가 머물고, 나아가지 않음으로 마음을 돌렸기에 삼매의 깨달음 요소가 머물고, 나아감으로 마음을 돌리지 않았기에 삼매의 깨달음 요소가 머물고, 표상 없음으로 마음을 돌렸기에 삼매의 깨달음 요소가 머물고, 표상으로 마음을 돌리지 않았기에 삼매의 깨달음 요소가 머물고, 소멸로 마음을 돌렸기에 삼매의 깨달음 요소가 머물고, 형성작용들로 마음을 돌리지 않았기에 삼매의 깨달음 요소가 머문다 — 이 여덟 가지 방식으로 삼매의 깨달음 요소가 머문다. 어떤 여덟 가지 방식으로 삼매의 깨달음 요소가 사라지는가? 일어남으로 마음을 돌렸기에 삼매의 깨달음 요소가 사라지고, 일어나지 않음으로 마음을 돌리지 않았기에 삼매의 깨달음 요소가 사라지고, 나아감으로 마음을 돌렸기에 삼매의 깨달음 요소가 사라지고, 나아가지 않음으로 마음을 돌리지 않았기에 삼매의 깨달음 요소가 사라지고, 표상으로 마음을 돌렸기에 삼매의 깨달음 요소가 사라지고, 표상 없음으로 마음을 돌리지 않았기에 삼매의 깨달음 요소가 사라지고, 형성작용들로 마음을 돌렸기에 삼매의 깨달음 요소가 사라지고, 소멸로 마음을 돌리지 않았기에 삼매의 깨달음 요소가 사라진다 — 이 여덟 가지 방식으로 삼매의 깨달음 요소가 사라진다. 이렇게 ‘그것이 머물러 있으면 머문다’고 나는 꿰뚫어 안다. 만약 사라지더라도 ‘이런 조건 때문에 내게서 사라진다’고 나는 꿰뚫어 안다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 80:21.1 ~ PN:ps80/21.28에서 되살렸습니다.
'평온이라는 깨달음의 구성 요소가 내게 있다면'이라고 할 때, 어떻게 깨달음의 구성 요소인가? 소멸이 나타나는 만큼 평온이라는 깨달음의 구성 요소이니, '내게 있다면'이라고 해서 깨달음의 구성 요소다.
Kathaṃ upekkhāsambojjhaṅgo iti ce me hotīti bojjhaṅgo?
어떻게 ‘내게 평온의 깨달음 요소라는 것이 있다’ 하여 깨달음의 요소인가?
Yāvatā nirodhūpaṭṭhāti tāvatā upekkhāsambojjhaṅgo iti ce me hotīti bojjhaṅgo.
소멸이 현전하는 그만큼 ‘내게 평온의 깨달음 요소라는 것이 있다’ 하여 깨달음의 요소다.
기름등불이 타오를 때는 불꽃이 있는 만큼 빛깔이 있고, 빛깔이 있는 만큼 불꽃이 있다. 이처럼 소멸이 나타나는 만큼 평온이라는 깨달음의 구성 요소이니, '있다면'이라고 해서 깨달음의 구성 요소다.
Seyyathāpi telappadīpassa jhāyato yāvatā acci tāvatā vaṇṇo, yāvatā vaṇṇo tāvatā acci.
마치 타오르는 기름등불에서 불꽃이 있는 그만큼 빛깔이 있고, 빛깔이 있는 그만큼 불꽃이 있는 것과 같다.
Evameva yāvatā nirodhūpaṭṭhāti tāvatā upekkhāsambojjhaṅgo iti ce hotīti bojjhaṅgo.
이와 똑같이 소멸이 현전하는 그만큼 ‘평온의 깨달음 요소라는 것이 있다’ 하여 깨달음의 요소다.
'한량없다고 여겨진다면'이라고 할 때, 어떻게 깨달음의 구성 요소인가? 번뇌들은 한계에 묶여 있다. 모든 사로잡힘도, 다시 존재를 낳는 형성들도 그러하다. 그러나 소멸은 흔들림이 없고 형성되지 않았다는 뜻에서 한량없다. 소멸이 나타나는 만큼 한량없으니, '여겨진다면'이라고 해서 깨달음의 구성 요소다.
Kathaṃ appamāṇo iti ce hotīti bojjhaṅgo?
어떻게 ‘한량없다는 것이 있다’ 하여 깨달음의 요소인가?
Pamāṇabaddhā kilesā, sabbe ca pariyuṭṭhānā, ye ca saṅkhārā ponobhavikā appamāṇo nirodho acalaṭṭhena asaṅkhataṭṭhena.
번뇌들은 한량에 묶여 있고, 모든 사로잡음도 그러하며, 다시 태어남으로 이끄는 형성작용들도 그러하다. 소멸은 흔들리지 않는다는 뜻에서, 지어지지 않았다는 뜻에서 한량없다.
Yāvatā nirodhūpaṭṭhāti tāvatā appamāṇo iti ce hotīti bojjhaṅgo.
소멸이 현전하는 그만큼 ‘한량없다는 것이 있다’ 하여 깨달음의 요소다.
'잘 시작되었다고 여겨진다면'이라고 할 때, 어떻게 깨달음의 구성 요소인가? 번뇌들은 고르지 못하다. 모든 사로잡힘도, 다시 존재를 낳는 형성들도 그러하다. 그러나 소멸은 고른 법이니, 고요하다는 뜻에서, 빼어나다는 뜻에서 잘 시작된 것이다. 소멸이 나타나는 만큼 잘 시작된 것이니, '여겨진다면'이라고 해서 깨달음의 구성 요소다.
Kathaṃ susamāraddho iti ce hotīti bojjhaṅgo?
어떻게 ‘잘 시작되었다는 것이 있다’ 하여 깨달음의 요소인가?
Visamā kilesā, sabbe ca pariyuṭṭhānā, ye ca saṅkhārā ponobhavikā samadhammo nirodho santaṭṭhena paṇītaṭṭhena.
번뇌들은 고르지 않고, 모든 사로잡음도 그러하며, 다시 태어남으로 이끄는 형성작용들도 그러하다. 소멸은 고요하다는 뜻에서, 빼어나다는 뜻에서 고른 법이다.
Yāvatā nirodhūpaṭṭhāti tāvatā susamāraddho iti ce hotīti bojjhaṅgo.
소멸이 현전하는 그만큼 ‘잘 시작되었다는 것이 있다’ 하여 깨달음의 요소다.
어떻게 '머물고 있는 그것을 머문다'고 알고, 사라지더라도 '이것을 조건으로 사라진다'고 아는가?
Kathaṃ ‘‘tiṭṭhantañca naṃ tiṭṭhatī’’ti pajānāmi;
어떻게 ‘그것이 머물러 있으면 머문다’고 나는 꿰뚫어 아는가;
sacepi cavati ‘‘idappaccayā me cavatī’’ti pajānāmi?
만약 사라지더라도 ‘이런 조건 때문에 내게서 사라진다’고 나는 꿰뚫어 아는가?
몇 가지 방식으로 평온이라는 깨달음의 구성 요소가 머무는가? 또 몇 가지 방식으로 사라지는가? 여덟 가지 방식으로 머물고, 여덟 가지 방식으로 사라진다.
Katihākārehi upekkhāsambojjhaṅgo tiṭṭhati?
몇 가지 방식으로 평온의 깨달음 요소가 머무는가?
Katihākārehi upekkhāsambojjhaṅgo cavati?
몇 가지 방식으로 평온의 깨달음 요소가 사라지는가?
Aṭṭhahākārehi upekkhāsambojjhaṅgo tiṭṭhati.
여덟 가지 방식으로 평온의 깨달음 요소가 머문다.
Aṭṭhahākārehi upekkhāsambojjhaṅgo cavati.
여덟 가지 방식으로 평온의 깨달음 요소가 사라진다.
어떤 여덟 가지 방식으로 평온이라는 깨달음의 구성 요소가 머무는가? 평온이라는 깨달음의 구성 요소는 일어나지 않음에 마음을 기울였기 때문에 머문다. 일어남에 마음을 기울이지 않았기 때문에도 머물고, 진행하지 않음에 마음을 기울였기 때문에도 머문다. 진행함에 마음을 기울이지 않았기 때문에, 그리고 모습 없음에 마음을 기울였기 때문에도 그렇다. 모습에 마음을 기울이지 않았기 때문에, 그리고 소멸에 마음을 기울였기 때문에도 마찬가지다. 마지막으로 형성들에 마음을 기울이지 않았기 때문에도 머문다. 이 여덟 가지 방식으로 평온이라는 깨달음의 구성 요소가 머문다.
Katamehi aṭṭhahākārehi upekkhāsambojjhaṅgo tiṭṭhati?
어떤 여덟 가지 방식으로 평온의 깨달음 요소가 머무는가?
Anuppādaṃ āvajjitattā upekkhāsambojjhaṅgo tiṭṭhati, uppādaṃ anāvajjitattā upekkhāsambojjhaṅgo tiṭṭhati, appavattaṃ āvajjitattā upekkhāsambojjhaṅgo tiṭṭhati, pavattaṃ anāvajjitattā upekkhāsambojjhaṅgo tiṭṭhati, animittaṃ āvajjitattā upekkhāsambojjhaṅgo tiṭṭhati, nimittaṃ anāvajjitattā upekkhāsambojjhaṅgo tiṭṭhati, nirodhaṃ āvajjitattā upekkhāsambojjhaṅgo tiṭṭhati, saṅkhāre anāvajjitattā upekkhāsambojjhaṅgo tiṭṭhati –
일어나지 않음으로 마음을 돌렸기에 평온의 깨달음 요소가 머물고, 일어남으로 마음을 돌리지 않았기에 평온의 깨달음 요소가 머물고, 나아가지 않음으로 마음을 돌렸기에 평온의 깨달음 요소가 머물고, 나아감으로 마음을 돌리지 않았기에 평온의 깨달음 요소가 머물고, 표상 없음으로 마음을 돌렸기에 평온의 깨달음 요소가 머물고, 표상으로 마음을 돌리지 않았기에 평온의 깨달음 요소가 머물고, 소멸로 마음을 돌렸기에 평온의 깨달음 요소가 머물고, 형성작용들로 마음을 돌리지 않았기에 평온의 깨달음 요소가 머문다 —
imehi aṭṭhahākārehi upekkhāsambojjhaṅgo tiṭṭhati.
이 여덟 가지 방식으로 평온의 깨달음 요소가 머문다.
어떤 여덟 가지 방식으로 평온이라는 깨달음의 구성 요소가 사라지는가? 평온이라는 깨달음의 구성 요소는 일어남에 마음을 기울였기 때문에 사라진다. 일어나지 않음에 마음을 기울이지 않았기 때문에도 사라지고, 진행함에 마음을 기울였기 때문에도 사라진다. 진행하지 않음에 마음을 기울이지 않았기 때문에, 그리고 모습에 마음을 기울였기 때문에도 그렇다. 모습 없음에 마음을 기울이지 않았기 때문에, 그리고 형성들에 마음을 기울였기 때문에도 마찬가지다. 마지막으로 소멸에 마음을 기울이지 않았기 때문에도 사라진다. 이 여덟 가지 방식으로 평온이라는 깨달음의 구성 요소가 사라진다.
Katamehi aṭṭhahākārehi upekkhāsambojjhaṅgo cavati?
어떤 여덟 가지 방식으로 평온의 깨달음 요소가 사라지는가?
Uppādaṃ āvajjitattā upekkhāsambojjhaṅgo cavati, anuppādaṃ anāvajjitattā upekkhāsambojjhaṅgo cavati, pavattaṃ āvajjitattā upekkhāsambojjhaṅgo cavati, appavattaṃ anāvajjitattā upekkhāsambojjhaṅgo cavati, nimittaṃ āvajjitattā upekkhāsambojjhaṅgo cavati, animittaṃ anāvajjitattā upekkhāsambojjhaṅgo cavati, saṅkhāre āvajjitattā upekkhāsambojjhaṅgo cavati, nirodhaṃ anāvajjitattā upekkhāsambojjhaṅgo cavati –
일어남으로 마음을 돌렸기에 평온의 깨달음 요소가 사라지고, 일어나지 않음으로 마음을 돌리지 않았기에 평온의 깨달음 요소가 사라지고, 나아감으로 마음을 돌렸기에 평온의 깨달음 요소가 사라지고, 나아가지 않음으로 마음을 돌리지 않았기에 평온의 깨달음 요소가 사라지고, 표상으로 마음을 돌렸기에 평온의 깨달음 요소가 사라지고, 표상 없음으로 마음을 돌리지 않았기에 평온의 깨달음 요소가 사라지고, 형성작용들로 마음을 돌렸기에 평온의 깨달음 요소가 사라지고, 소멸로 마음을 돌리지 않았기에 평온의 깨달음 요소가 사라진다 —
imehi aṭṭhahākārehi upekkhāsambojjhaṅgo cavati.
이 여덟 가지 방식으로 평온의 깨달음 요소가 사라진다.
이렇게 '머물고 있는 그것을 머문다'고 안다. 사라지더라도 '이것을 조건으로 내게서 사라진다'고 안다.
Evaṃ ‘‘tiṭṭhantañca naṃ tiṭṭhatī’’ti pajānāmi;
이렇게 ‘그것이 머물러 있으면 머문다’고 나는 꿰뚫어 안다;
sacepi cavati, ‘‘idappaccayā me cavatī’’ti pajānāmi.
만약 사라지더라도 ‘이런 조건 때문에 내게서 사라진다’고 나는 꿰뚫어 안다.
깨달음의 구성 요소에 관한 이야기를 마친다.
Bojjhaṅgakathā niṭṭhitā.
깨달음의 요소에 대한 이야기가 끝났다.
4.
4.
자애에 대한 이야기Mettākathā
22
사왓티에서 있었던 일이다.
Sāvatthinidānaṃ.
사왓티에서 있었던 일이다.
"비구들이여, 자애로 마음의 해탈을 익히고 닦고 많이 한다고 하자. 그것을 수레로 삼고 터전으로 삼고 거듭 실천하고 익숙하게 하고 잘 시작하면, 열한 가지 이익이 기대된다. 열한 가지란 무엇인가? 편안히 잠들고 편안히 깨어난다. 나쁜 꿈을 꾸지 않고, 사람들에게 사랑받고, 사람이 아닌 존재들에게도 사랑받는다. 천신들이 보호하고, 불이나 독이나 무기가 그를 해치지 못한다. 마음이 재빨리 집중되고 얼굴빛이 맑아진다. 미혹하지 않은 채 죽고, 더 깊이 꿰뚫지 못하더라도 범천의 세계에 이른다.
‘‘Mettāya, bhikkhave, cetovimuttiyā āsevitāya bhāvitāya bahulīkatāya yānīkatāya vatthukatāya anuṭṭhitāya paricitāya susamāraddhāya ekādasānisaṃsā pāṭikaṅkhā.
“비구들이여, 자애의 마음의 해탈(心解脫)을 꾸준히 익히고, 닦고, 많이 짓고, 수레로 삼고, 토대로 삼고, 굳게 세우고, 몸에 배게 하고, 잘 시작하면 열한 가지 이익을 기대할 수 있다.
Katame ekādasa?
무엇이 열한 가지인가?
Sukhaṃ supati, sukhaṃ paṭibujjhati, na pāpakaṃ supinaṃ passati, manussānaṃ piyo hoti, amanussānaṃ piyo hoti, devatā rakkhanti, nāssa aggi vā visaṃ vā satthaṃ vā kamati, tuvaṭaṃ cittaṃ samādhiyati, mukhavaṇṇo vippasīdati, asammūḷho kālaṅkaroti, uttari appaṭivijjhanto brahmalokūpago hoti.
편안히 잠들고, 편안히 깨어나며, 나쁜 꿈을 꾸지 않고, 사람들에게 사랑스럽고, 사람 아닌 이들에게 사랑스럽고, 신들이 지켜주며, 불도 독도 칼도 그를 해치지 못하고, 마음이 빠르게 삼매에 들고, 얼굴빛이 맑아지며, 헤매지 않고 임종하며, 더 높은 것을 꿰뚫지 못하더라도 범천의 세계에 이른다.
비구들이여, 자애로 마음의 해탈을 익히고 닦고 많이 한다. 그것을 수레와 터전으로 삼고 거듭 실천하고 익숙하게 하고 잘 시작하면, 이 열한 가지 이익이 기대된다."
Mettāya, bhikkhave, cetovimuttiyā āsevitāya bhāvitāya bahulīkatāya yānīkatāya vatthukatāya anuṭṭhitāya paricitāya susamāraddhāya –
비구들이여, 자애의 마음의 해탈(心解脫)을 꾸준히 익히고, 닦고, 많이 짓고, 수레로 삼고, 토대로 삼고, 굳게 세우고, 몸에 배게 하고, 잘 시작하면 —
ime ekādasānisaṃsā pāṭikaṅkhā’’.
이 열한 가지 이익을 기대할 수 있다.”
자애로 얻는 마음의 해탈에는 한계 없이 번지는 것이 있다. 한계를 두고 번지는 것도 있고, 방향으로 번지는 것도 있다.
Atthi anodhiso pharaṇā mettācetovimutti, atthi odhiso pharaṇā mettācetovimutti, atthi disāpharaṇā mettācetovimutti.
한정 없이 두루 퍼지는 자애의 마음의 해탈(心解脫)이 있고, 한정하여 두루 퍼지는 자애의 마음의 해탈(心解脫)이 있고, 방향으로 두루 퍼지는 자애의 마음의 해탈(心解脫)이 있다.
몇 가지 방식으로 한계 없이 번지는 자애의 마음의 해탈이 되는가? 몇 가지 방식으로 한계를 두고 번지는 해탈이 되고, 몇 가지 방식으로 방향으로 번지는 해탈이 되는가? 다섯 가지 방식으로 한계 없이 번지는 자애의 마음의 해탈이 된다. 일곱 가지 방식으로는 한계를 두고 번지는 해탈이, 열 가지 방식으로는 방향으로 번지는 해탈이 된다.
Katihākārehi anodhiso pharaṇā mettācetovimutti, katihākārehi odhiso pharaṇā mettācetovimutti, katihākārehi disāpharaṇā mettācetovimutti?
몇 가지 방식으로 한정 없이 두루 퍼지는 자애의 마음의 해탈(心解脫)이며, 몇 가지 방식으로 한정하여 두루 퍼지는 자애의 마음의 해탈(心解脫)이며, 몇 가지 방식으로 방향으로 두루 퍼지는 자애의 마음의 해탈(心解脫)인가?
Pañcahākārehi anodhiso pharaṇā mettācetovimutti, sattahākārehi odhiso pharaṇā mettācetovimutti, dasahākārehi disāpharaṇā mettācetovimutti.
다섯 가지 방식으로 한정 없이 두루 퍼지는 자애의 마음의 해탈(心解脫)이며, 일곱 가지 방식으로 한정하여 두루 퍼지는 자애의 마음의 해탈(心解脫)이며, 열 가지 방식으로 방향으로 두루 퍼지는 자애의 마음의 해탈(心解脫)이다.
어떤 다섯 가지 방식으로 한계 없이 번지는 자애의 마음의 해탈이 되는가? 모든 중생이 원한 없고 해침 없고 괴로움 없이 행복하게 자신을 보살피기를. 모든 생명도, 모든 존재도, 모든 개인도, 자기 존재에 속한 모든 이도 똑같이 그러하기를. 이 다섯 가지 방식으로 한계 없이 번지는 자애의 마음의 해탈이 된다.
Katamehi pañcahākārehi anodhiso pharaṇā mettācetovimutti?
어떤 다섯 가지 방식으로 한정 없이 두루 퍼지는 자애의 마음의 해탈(心解脫)인가?
Sabbe sattā averā abyāpajjā anīghā sukhī attānaṃ pariharantu.
모든 중생이 원한 없고, 악의 없고, 괴롭지 않으며, 행복하게 자신을 지켜가기를.
Sabbe pāṇā…pe… sabbe bhūtā…pe… sabbe puggalā…pe… sabbe attabhāvapariyāpannā averā abyāpajjā anīghā sukhī attānaṃ pariharantūti.
모든 숨쉬는 것들이 원한 없고, 악의 없고, 괴롭지 않으며, 행복하게 자신을 지켜가기를. 모든 존재들이 원한 없고, 악의 없고, 괴롭지 않으며, 행복하게 자신을 지켜가기를. 모든 개인들이 원한 없고, 악의 없고, 괴롭지 않으며, 행복하게 자신을 지켜가기를. ‘모든 자기 존재에 속한 것들이 원한 없고, 악의 없고, 괴롭지 않으며, 행복하게 자신을 지켜가기를’라고.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 80:22.11에서 되살렸습니다.
Imehi pañcahākārehi anodhiso pharaṇā mettācetovimutti.
이 다섯 가지 방식으로 한정 없이 두루 퍼지는 자애의 마음의 해탈(心解脫)이다.
어떤 일곱 가지 방식으로 한계를 두고 번지는 자애의 마음의 해탈이 되는가? 모든 여자가 원한 없고 해침 없고 괴로움 없이 행복하게 자신을 보살피기를. 모든 남자도, 모든 성자도, 모든 성자가 아닌 이도 똑같이 그러하기를. 모든 천신도, 모든 인간도, 악처에 떨어진 모든 이도 마찬가지이기를. 이 일곱 가지 방식으로 한계를 두고 번지는 자애의 마음의 해탈이 된다.
Katamehi sattahākārehi odhiso pharaṇā mettācetovimutti?
어떤 일곱 가지 방식으로 한정하여 두루 퍼지는 자애의 마음의 해탈(心解脫)인가?
Sabbā itthiyo averā abyāpajjā anīghā sukhī attānaṃ pariharantu.
모든 여자들이 원한 없고, 악의 없고, 괴롭지 않으며, 행복하게 자신을 지켜가기를.
Sabbe purisā…pe… sabbe ariyā…pe… sabbe anariyā…pe… sabbe devā…pe… sabbe manussā…pe… sabbe vinipātikā averā abyāpajjā anīghā sukhī attānaṃ pariharantūti.
모든 남자들이 원한 없고, 악의 없고, 괴롭지 않으며, 행복하게 자신을 지켜가기를. 모든 성자들이 원한 없고, 악의 없고, 괴롭지 않으며, 행복하게 자신을 지켜가기를. 모든 성자 아닌 이들이 원한 없고, 악의 없고, 괴롭지 않으며, 행복하게 자신을 지켜가기를. 모든 신들이 원한 없고, 악의 없고, 괴롭지 않으며, 행복하게 자신을 지켜가기를. 모든 인간들이 원한 없고, 악의 없고, 괴롭지 않으며, 행복하게 자신을 지켜가기를. ‘모든 악처에 떨어진 이들이 원한 없고, 악의 없고, 괴롭지 않으며, 행복하게 자신을 지켜가기를’라고.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 80:22.15에서 되살렸습니다.
Imehi sattahākārehi odhiso pharaṇā mettācetovimutti.
이 일곱 가지 방식으로 한정하여 두루 퍼지는 자애의 마음의 해탈(心解脫)이다.
어떤 열 가지 방식으로 방향으로 번지는 자애의 마음의 해탈이 되는가? 동쪽 방향의 모든 중생이 원한 없고 해침 없고 괴로움 없이 행복하게 자신을 보살피기를. 서쪽 방향의 중생도, 북쪽 방향의 중생도, 남쪽 방향의 중생도 똑같이 그러하기를. 동쪽 간방, 서쪽 간방, 북쪽 간방, 남쪽 간방의 중생도 마찬가지이기를. 아래 방향의 중생도, 위 방향의 모든 중생도 똑같이 그러하기를.
Katamehi dasahākārehi disāpharaṇā mettācetovimutti?
어떤 열 가지 방식으로 방향으로 두루 퍼지는 자애의 마음의 해탈(心解脫)인가?
Sabbe puratthimāya disāya sattā averā abyāpajjā anīghā sukhī attānaṃ pariharantu.
동쪽 방향의 모든 중생이 원한 없고, 악의 없고, 괴롭지 않으며, 행복하게 자신을 지켜가기를.
Sabbe pacchimāya disāya sattā…pe… sabbe uttarāya disāya sattā…pe… sabbe dakkhiṇāya disāya sattā…pe… sabbe puratthimāya anudisāya sattā…pe… sabbe pacchimāya anudisāya sattā…pe… sabbe uttarāya anudisāya sattā…pe… sabbe dakkhiṇāya anudisāya sattā…pe… sabbe heṭṭhimāya disāya sattā…pe… sabbe uparimāya disāya sattā averā abyāpajjā anīghā sukhī attānaṃ pariharantu.
서쪽 방향의 모든 중생이 원한 없고, 악의 없고, 괴롭지 않으며, 행복하게 자신을 지켜가기를. 북쪽 방향의 모든 중생이 원한 없고, 악의 없고, 괴롭지 않으며, 행복하게 자신을 지켜가기를. 남쪽 방향의 모든 중생이 원한 없고, 악의 없고, 괴롭지 않으며, 행복하게 자신을 지켜가기를. 동쪽 사이 방향의 모든 중생이 원한 없고, 악의 없고, 괴롭지 않으며, 행복하게 자신을 지켜가기를. 서쪽 사이 방향의 모든 중생이 원한 없고, 악의 없고, 괴롭지 않으며, 행복하게 자신을 지켜가기를. 북쪽 사이 방향의 모든 중생이 원한 없고, 악의 없고, 괴롭지 않으며, 행복하게 자신을 지켜가기를. 남쪽 사이 방향의 모든 중생이 원한 없고, 악의 없고, 괴롭지 않으며, 행복하게 자신을 지켜가기를. 아래쪽 방향의 모든 중생이 원한 없고, 악의 없고, 괴롭지 않으며, 행복하게 자신을 지켜가기를. 위쪽 방향의 모든 중생이 원한 없고, 악의 없고, 괴롭지 않으며, 행복하게 자신을 지켜가기를.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 80:22.19에서 되살렸습니다.
동쪽 방향의 모든 생명도, 존재도, 개인도, 자기 존재에 속한 이도 똑같이 그러하기를. 동쪽 방향의 모든 여자도, 남자도, 성자도, 성자가 아닌 이도 똑같이 그러하기를. 천신도, 인간도, 악처에 떨어진 이도 마찬가지이기를.
Sabbe puratthimāya disāya pāṇā…pe… bhūtā… puggalā… attabhāvapariyāpannā… sabbā itthiyo… sabbe purisā… sabbe ariyā… sabbe anariyā… sabbe devā… sabbe manussā… sabbe vinipātikā averā abyāpajjā anīghā sukhī attānaṃ pariharantu.
동쪽 방향의 모든 숨쉬는 것들이 원한 없고, 악의 없고, 괴롭지 않으며, 행복하게 자신을 지켜가기를. 동쪽 방향의 모든 존재들이 원한 없고, 악의 없고, 괴롭지 않으며, 행복하게 자신을 지켜가기를. 동쪽 방향의 모든 개인들이 원한 없고, 악의 없고, 괴롭지 않으며, 행복하게 자신을 지켜가기를. 동쪽 방향의 모든 자기 존재에 속한 것들이 원한 없고, 악의 없고, 괴롭지 않으며, 행복하게 자신을 지켜가기를. 동쪽 방향의 모든 여자들이 원한 없고, 악의 없고, 괴롭지 않으며, 행복하게 자신을 지켜가기를. 동쪽 방향의 모든 남자들이 원한 없고, 악의 없고, 괴롭지 않으며, 행복하게 자신을 지켜가기를. 동쪽 방향의 모든 성자들이 원한 없고, 악의 없고, 괴롭지 않으며, 행복하게 자신을 지켜가기를. 동쪽 방향의 모든 성자 아닌 이들이 원한 없고, 악의 없고, 괴롭지 않으며, 행복하게 자신을 지켜가기를. 동쪽 방향의 모든 신들이 원한 없고, 악의 없고, 괴롭지 않으며, 행복하게 자신을 지켜가기를. 동쪽 방향의 모든 인간들이 원한 없고, 악의 없고, 괴롭지 않으며, 행복하게 자신을 지켜가기를. 동쪽 방향의 모든 악처에 떨어진 이들이 원한 없고, 악의 없고, 괴롭지 않으며, 행복하게 자신을 지켜가기를.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 80:22.19에서 되살렸습니다.
서쪽 방향의 악처에 떨어진 이도, 북쪽 방향의 이도, 남쪽 방향의 이도 똑같이 그러하기를. 동쪽 간방, 서쪽 간방, 북쪽 간방, 남쪽 간방의 악처에 떨어진 이도 마찬가지이기를. 아래 방향, 위 방향의 모든 악처에 떨어진 이도 마찬가지이기를. 이 열 가지 방식으로 방향으로 번지는 자애의 마음의 해탈이 된다.
Sabbe pacchimāya disāya vinipātikā…pe… sabbe uttarāya disāya vinipātikā… sabbe dakkhiṇāya disāya vinipātikā… sabbe puratthimāya anudisāya vinipātikā… sabbe pacchimāya anudisāya vinipātikā… sabbe uttarāya anudisāya vinipātikā… sabbe dakkhiṇāya anudisāya vinipātikā… sabbe heṭṭhimāya disāya vinipātikā… sabbe uparimāya disāya vinipātikā averā abyāpajjā anīghā sukhī attānaṃ pariharantūti.
서쪽 방향의 모든 악처에 떨어진 이들이 원한 없고, 악의 없고, 괴롭지 않으며, 행복하게 자신을 지켜가기를. 북쪽 방향의 모든 악처에 떨어진 이들이 원한 없고, 악의 없고, 괴롭지 않으며, 행복하게 자신을 지켜가기를. 남쪽 방향의 모든 악처에 떨어진 이들이 원한 없고, 악의 없고, 괴롭지 않으며, 행복하게 자신을 지켜가기를. 동쪽 사이 방향의 모든 악처에 떨어진 이들이 원한 없고, 악의 없고, 괴롭지 않으며, 행복하게 자신을 지켜가기를. 서쪽 사이 방향의 모든 악처에 떨어진 이들이 원한 없고, 악의 없고, 괴롭지 않으며, 행복하게 자신을 지켜가기를. 북쪽 사이 방향의 모든 악처에 떨어진 이들이 원한 없고, 악의 없고, 괴롭지 않으며, 행복하게 자신을 지켜가기를. 남쪽 사이 방향의 모든 악처에 떨어진 이들이 원한 없고, 악의 없고, 괴롭지 않으며, 행복하게 자신을 지켜가기를. 아래쪽 방향의 모든 악처에 떨어진 이들이 원한 없고, 악의 없고, 괴롭지 않으며, 행복하게 자신을 지켜가기를. ‘위쪽 방향의 모든 악처에 떨어진 이들이 원한 없고, 악의 없고, 괴롭지 않으며, 행복하게 자신을 지켜가기를’라고.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 80:22.19에서 되살렸습니다.
Imehi dasahākārehi disāpharaṇā mettācetovimutti.
이 열 가지 방식으로 방향으로 두루 퍼지는 자애의 마음의 해탈(心解脫)이다.