2. Satipaṭṭhānavāro
2. 마음챙김의 확립 장
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“‘이것이 몸에서 몸을 따라 관찰하는 것이다.’ 비구들이여, 전에 들어 본 적 없는 법들에 대해 내게 눈이 생겨났다. 앎이 생겨났다. 지혜가 생겨났다. 명지가 생겨났다. 빛이 생겨났다.
‘‘‘Ayaṃ kāye kāyānupassanā’ti me, bhikkhave, pubbe ananussutesu dhammesu cakkhuṃ udapādi…pe… āloko udapādi.
“‘이것이 몸에서 몸을 거듭 살핌이다’라고, 비구들이여, 전에 들어 보지 못한 법들에 대해 내게 눈이 일어났고, 앎이 일어났고, 통찰지가 일어났고, 명지가 일어났고, 빛이 일어났다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 86:31.5에서 되살렸습니다.
‘몸에서 몸을 따라 관찰하는 이것은 닦아야 한다.’ 비구들이여, 전에 들어 본 적 없는 법들에 대해 내게 눈이 생겨났다 … 빛이 생겨났다. ‘이것은 닦았다.’ 비구들이여, 전에 들어 본 적 없는 법들에 대해 내게 눈이 생겨났다 … 빛이 생겨났다.”
Sā kho panāyaṃ kāye kāyānupassanā bhāvetabbāti me, bhikkhave,…pe… bhāvitāti me, bhikkhave, pubbe ananussutesu dhammesu cakkhuṃ udapādi…pe… āloko udapādi’’.
그런데 이 몸에서 몸을 거듭 살핌은 닦아야 한다고, 비구들이여, 전에 들어 보지 못한 법들에 대해 내게 눈이 일어났고, 앎이 일어났고, 통찰지가 일어났고, 명지가 일어났고, 빛이 일어났다. 그런데 이 몸에서 몸을 거듭 살핌은 닦아졌다고, 비구들이여, 전에 들어 보지 못한 법들에 대해 내게 눈이 일어났고, 앎이 일어났고, 통찰지가 일어났고, 명지가 일어났고, 빛이 일어났다.”
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 86:31.2 ~ PN:ps86/31.5에서 되살렸습니다.
“‘이것이 느낌에서, 이것이 마음에서, 이것이 법에서 법을 따라 관찰하는 것이다.’ 비구들이여, 전에 들어 본 적 없는 법들에 대해 내게 눈이 생겨났다 … 빛이 생겨났다.
‘‘Ayaṃ vedanāsu…pe… ayaṃ citte…pe… ayaṃ dhammesu dhammānupassanāti me, bhikkhave, pubbe ananussutesu dhammesu cakkhuṃ udapādi…pe… āloko udapādi.
“‘이것이 느낌에서 느낌을 거듭 살핌이다’라고, 비구들이여, 전에 들어 보지 못한 법들에 대해 내게 눈이 일어났고, 앎이 일어났고, 통찰지가 일어났고, 명지가 일어났고, 빛이 일어났다. ‘이것이 마음에서 마음을 거듭 살핌이다’라고, 비구들이여, 전에 들어 보지 못한 법들에 대해 내게 눈이 일어났고, 앎이 일어났고, 통찰지가 일어났고, 명지가 일어났고, 빛이 일어났다. ‘이것이 법에서 법을 거듭 살핌이다’라고, 비구들이여, 전에 들어 보지 못한 법들에 대해 내게 눈이 일어났고, 앎이 일어났고, 통찰지가 일어났고, 명지가 일어났고, 빛이 일어났다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 86:31.1 ~ PN:ps86/31.5에서 되살렸습니다.
‘법에서 법을 따라 관찰하는 이것은 닦아야 한다’ 하여 … ‘이것은 닦았다.’ 비구들이여, 전에 들어 본 적 없는 법들에 대해 내게 눈이 생겨났다 … 빛이 생겨났다.”
Sā kho panāyaṃ dhammesu dhammānupassanā bhāvetabbā ti…pe… bhāvitāti me, bhikkhave, pubbe ananussutesu dhammesu cakkhuṃ udapādi…pe… āloko udapādi’’.
그런데 이 법에서 법을 거듭 살핌은 닦아야 한다고, 비구들이여, 전에 들어 보지 못한 법들에 대해 내게 눈이 일어났고, 앎이 일어났고, 통찰지가 일어났고, 명지가 일어났고, 빛이 일어났다. 그런데 이 법에서 법을 거듭 살핌은 닦아졌다고, 비구들이여, 전에 들어 보지 못한 법들에 대해 내게 눈이 일어났고, 앎이 일어났고, 통찰지가 일어났고, 명지가 일어났고, 빛이 일어났다.”
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 86:31.2 ~ PN:ps86/31.5에서 되살렸습니다.
“‘이것이 몸에서 몸을 따라 관찰하는 것이다.’ 전에 들어 본 적 없는 법들에 대해 눈이 생겨났다 … 빛이 생겨났다. ‘몸에서 몸을 따라 관찰하는 이것은 닦아야 한다’ 하여 … ‘이것은 닦았다’ 하여, 전에 들어 본 적 없는 법들에 대해 눈이 생겨났다. 앎이 생겨났다. 지혜가 생겨났다. 명지가 생겨났다. 빛이 생겨났다.”[불확실]
[Ka] ‘‘‘ayaṃ kāye kāyānupassanā’ti pubbe ananussutesu dhammesu cakkhuṃ udapādi…pe… āloko udapādi…pe… sā kho panāyaṃ kāye kāyānupassanā bhāvetabbāti…pe… bhāvitāti pubbe ananussutesu dhammesu cakkhuṃ udapādi, ñāṇaṃ udapādi, paññā udapādi, vijjā udapādi, āloko udapādi’’.
[가] “‘이것이 몸에서 몸을 거듭 살핌이다’라고 전에 들어 보지 못한 법들에 대해 눈이 일어났고, 앎이 일어났고, 통찰지가 일어났고, 명지가 일어났고, 빛이 일어났다. 그런데 이 몸에서 몸을 거듭 살핌은 닦아야 한다고 전에 들어 보지 못한 법들에 대해 눈이 일어났고, 앎이 일어났고, 통찰지가 일어났고, 명지가 일어났고, 빛이 일어났다. 닦아졌다고 전에 들어 보지 못한 법들에 대해 눈이 일어났고, 앎이 일어났고, 통찰지가 일어났고, 명지가 일어났고, 빛이 일어났다.”[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 86:31.2 ~ PN:ps86/31.5에서 되살렸습니다.
“눈이 생겨났다”는 말은 무슨 뜻인가? “앎이 생겨났다”는 말은 무슨 뜻인가? “지혜가 생겨났다”는 말은 무슨 뜻인가? “명지가 생겨났다”는 말은 무슨 뜻인가? “빛이 생겨났다”는 말은 무슨 뜻인가?
Cakkhuṃ udapādīti –
‘눈이 일어났다’는 것은 —
kenaṭṭhena?
무슨 뜻에서인가?
Ñāṇaṃ udapādīti –
‘앎이 일어났다’는 것은 —
kenaṭṭhena?
무슨 뜻에서인가?
Paññā udapādīti –
‘통찰지가 일어났다’는 것은 —
kenaṭṭhena?
무슨 뜻에서인가?
Vijjā udapādīti –
‘명지가 일어났다’는 것은 —
kenaṭṭhena?
무슨 뜻에서인가?
Āloko udapādīti –
‘빛이 일어났다’는 것은 —
kenaṭṭhena?
무슨 뜻에서인가?
“눈이 생겨났다”는 말은 본다는 뜻이다. “앎이 생겨났다”는 말은 알았다는 뜻이다. “지혜가 생겨났다”는 말은 분명히 안다는 뜻이다. “명지가 생겨났다”는 말은 꿰뚫는다는 뜻이다. “빛이 생겨났다”는 말은 환히 비춘다는 뜻이다.
Cakkhuṃ udapādīti –
‘눈이 일어났다’는 것은 —
dassanaṭṭhena.
봄이라는 뜻에서다.
Ñāṇaṃ udapādīti –
‘앎이 일어났다’는 것은 —
ñātaṭṭhena.
알려짐이라는 뜻에서다.
Paññā udapādīti –
‘통찰지가 일어났다’는 것은 —
pajānanaṭṭhena.
분명히 앎이라는 뜻에서다.
Vijjā udapādīti –
‘명지가 일어났다’는 것은 —
paṭivedhaṭṭhena.
꿰뚫음이라는 뜻에서다.
Āloko udapādīti –
‘빛이 일어났다’는 것은 —
obhāsaṭṭhena.
비춤이라는 뜻에서다.
눈은 법이다. 앎도 법이고, 지혜도 법이고, 명지도 법이고, 빛도 법이다. 이 다섯 가지 법은 법무애해의 대상이면서 또한 활동 영역이다. 그것의 대상인 것은 그것의 활동 영역이다. 그것의 활동 영역인 것은 그것의 대상이다. 그래서 이렇게 말한다. “법들에 대한 앎이 법무애해다.”
Cakkhuṃ dhammo, ñāṇaṃ dhammo, paññā dhammo, vijjā dhammo, āloko dhammo.
눈이 법이고, 앎이 법이고, 통찰지가 법이고, 명지가 법이고, 빛이 법이다.
Ime pañca dhammā dhammapaṭisambhidāya ārammaṇā ceva honti gocarā ca.
이 다섯 법은 법을 가려 아는 앎의 대상이면서 또한 노니는 곳이기도 하다.
Ye tassā ārammaṇā te tassā gocarā.
그것의 대상인 것들, 그것들은 그것의 노니는 곳이다.
Ye tassā gocarā te tassā ārammaṇā.
그것의 노니는 곳인 것들, 그것들은 그것의 대상이다.
Tena vuccati –
그래서 말한다 —
‘‘dhammesu ñāṇaṃ dhammapaṭisambhidā’’.
“법들에 대한 앎이 법을 가려 아는 앎이다.”
본다는 뜻은 의미이다. 알았다는 뜻도 의미이고, 분명히 안다는 뜻도 의미이고, 꿰뚫는다는 뜻도 의미이고, 환히 비춘다는 뜻도 의미이다. 이 다섯 가지 의미는 의미무애해의 대상이면서 또한 활동 영역이다. 그것의 대상인 것은 그것의 활동 영역이다. 그것의 활동 영역인 것은 그것의 대상이다. 그래서 이렇게 말한다. “의미들에 대한 앎이 의미무애해다.”
Dassanaṭṭho attho, ñātaṭṭho attho, pajānanaṭṭho attho, paṭivedhaṭṭho attho, obhāsaṭṭho attho.
봄이라는 뜻이 뜻이고, 알려짐이라는 뜻이 뜻이고, 분명히 앎이라는 뜻이 뜻이고, 꿰뚫음이라는 뜻이 뜻이고, 비춤이라는 뜻이 뜻이다.
Ime pañca atthā atthapaṭisambhidāya ārammaṇā ceva honti gocarā ca.
이 다섯 뜻은 뜻을 가려 아는 앎의 대상이면서 또한 노니는 곳이기도 하다.
Ye tassā ārammaṇā te tassā gocarā.
그것의 대상인 것들, 그것들은 그것의 노니는 곳이다.
Ye tassā gocarā te tassā ārammaṇā.
그것의 노니는 곳인 것들, 그것들은 그것의 대상이다.
Tena vuccati –
그래서 말한다 —
‘‘atthesu ñāṇaṃ atthapaṭisambhidā’’.
“뜻들에 대한 앎이 뜻을 가려 아는 앎이다.”
다섯 가지 법을 드러내 보이는 문자와 어휘와 표현이 있다. 다섯 가지 의미를 드러내 보이는 문자와 어휘와 표현도 있다. 이 열 가지 언어는 언어무애해의 대상이면서 또한 활동 영역이다. 그것의 대상인 것은 그것의 활동 영역이다. 그것의 활동 영역인 것은 그것의 대상이다. 그래서 이렇게 말한다. “언어들에 대한 앎이 언어무애해다.”
Pañca dhamme sandassetuṃ byañjananiruttābhilāpā, pañca atthe sandassetuṃ byañjananiruttābhilāpā.
다섯 법을 드러내 보이기 위한 글자와 말과 표현들, 다섯 뜻을 드러내 보이기 위한 글자와 말과 표현들.
Imā dasa niruttiyo niruttipaṭisambhidāya ārammaṇā ceva honti gocarā ca.
이 열 가지 말은 말을 가려 아는 앎의 대상이면서 또한 노니는 곳이기도 하다.
Ye tassā ārammaṇā te tassā gocarā.
그것의 대상인 것들, 그것들은 그것의 노니는 곳이다.
Ye tassā gocarā te tassā ārammaṇā.
그것의 노니는 곳인 것들, 그것들은 그것의 대상이다.
Tena vuccati –
그래서 말한다 —
‘‘niruttīsu ñāṇaṃ niruttipaṭisambhidā’’.
“말들에 대한 앎이 말을 가려 아는 앎이다.”
다섯 가지 법에 대한 앎이 있다. 다섯 가지 의미에 대한 앎이 있다. 열 가지 언어에 대한 앎도 있다. 이 스무 가지 앎은 변재무애해의 대상이면서 또한 활동 영역이다. 그것의 대상인 것은 그것의 활동 영역이다. 그것의 활동 영역인 것은 그것의 대상이다. 그래서 이렇게 말한다. “변재들에 대한 앎이 변재무애해다.”
Pañcasu dhammesu ñāṇāni, pañcasu atthesu ñāṇāni, dasasu niruttīsu ñāṇāni.
다섯 법에 대한 앎들, 다섯 뜻에 대한 앎들, 열 가지 말에 대한 앎들.
Imāni vīsati ñāṇāni paṭibhānapaṭisambhidāya ārammaṇā ceva honti gocarā ca.
이 스무 가지 앎은 표현력을 가려 아는 앎의 대상이면서 또한 노니는 곳이기도 하다.
Ye tassā ārammaṇā te tassā gocarā.
그것의 대상인 것들, 그것들은 그것의 노니는 곳이다.
Ye tassā gocarā te tassā ārammaṇā.
그것의 노니는 곳인 것들, 그것들은 그것의 대상이다.
Tena vuccati –
그래서 말한다 —
‘‘paṭibhānesu ñāṇaṃ paṭibhānapaṭisambhidā’’.
“표현력들에 대한 앎이 표현력을 가려 아는 앎이다.”
몸에서 몸을 따라 관찰하는 마음챙김의 확립에는 열다섯 가지 법, 열다섯 가지 의미, 서른 가지 언어, 예순 가지 앎이 있다.
Kāye kāyānupassanāsatipaṭṭhāne pannarasa dhammā, pannarasa atthā, tiṃsa niruttiyo, saṭṭhi ñāṇāni.
몸에서 몸을 거듭 살피는 마음챙김의 확립에서 열다섯 법, 열다섯 뜻, 서른 가지 말, 예순 가지 앎이다.
“‘이것이 느낌에서, 이것이 마음에서, 이것이 법에서 법을 따라 관찰하는 것이다’ 하여, 전에 들어 본 적 없는 법들에 대해 눈이 생겨났다 … 빛이 생겨났다 … ‘법에서 법을 따라 관찰하는 이것은 닦아야 한다’ 하여 … ‘이것은 닦았다’ 하여, 전에 들어 본 적 없는 법들에 대해 눈이 생겨났다 … 빛이 생겨났다 …”[불확실]
[Kha-gha] ‘‘ayaṃ vedanāsu…pe… ayaṃ citte…pe… ayaṃ dhammesu dhammānupassanāti pubbe ananussutesu dhammesu cakkhuṃ udapādi…pe… āloko udapādi…pe… sā kho panāyaṃ dhammesu dhammānupassanā bhāvetabbā ti…pe… bhāvitāti pubbe ananussutesu dhammesu cakkhuṃ udapādi…pe… āloko udapādi…pe…’’.
[나~라] “‘이것이 느낌에서 느낌을 거듭 살핌이다’라고 전에 들어 보지 못한 법들에 대해 눈이 일어났고, 앎이 일어났고, 통찰지가 일어났고, 명지가 일어났고, 빛이 일어났다. ‘이것이 마음에서 마음을 거듭 살핌이다’라고 전에 들어 보지 못한 법들에 대해 눈이 일어났고, 앎이 일어났고, 통찰지가 일어났고, 명지가 일어났고, 빛이 일어났다. ‘이것이 법에서 법을 거듭 살핌이다’라고 전에 들어 보지 못한 법들에 대해 눈이 일어났고, 앎이 일어났고, 통찰지가 일어났고, 명지가 일어났고, 빛이 일어났다. 그런데 이 법에서 법을 거듭 살핌은 닦아야 한다고 전에 들어 보지 못한 법들에 대해 눈이 일어났고, 앎이 일어났고, 통찰지가 일어났고, 명지가 일어났고, 빛이 일어났다. 닦아졌다고 전에 들어 보지 못한 법들에 대해 눈이 일어났고, 앎이 일어났고, 통찰지가 일어났고, 명지가 일어났고, 빛이 일어났다.”[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 86:31.1 ~ PN:ps86/31.5에서 되살렸습니다.
법에서 법을 따라 관찰하는 마음챙김의 확립에는 열다섯 가지 법, 열다섯 가지 의미, 서른 가지 언어, 예순 가지 앎이 있다.
Dhammesu dhammānupassanā satipaṭṭhāne pannarasa dhammā, pannarasa atthā, tiṃsa niruttiyo, saṭṭhi ñāṇāni.
법에서 법을 거듭 살피는 마음챙김의 확립에서 열다섯 법, 열다섯 뜻, 서른 가지 말, 예순 가지 앎이다.
네 가지 마음챙김의 확립에는 예순 가지 법, 예순 가지 의미, 백이십 가지 언어, 이백사십 가지 앎이 있다.
Catūsu satipaṭṭhānesu saṭṭhi dhammā, saṭṭhi atthā, vīsatisataniruttiyo, cattālīsañca dve ca ñāṇasatāni.
네 가지 마음챙김의 확립에서 예순 가지 법, 예순 가지 뜻, 백스무 가지 말, 마흔과 이백 가지 앎이다.