5. Indriyasamodhānaṃ
5. 기능을 함께 모음
204
범부가 삼매를 닦을 때는 몇 가지 양상으로 드러내는 데 능숙한가? 유학이 삼매를 닦을 때는 몇 가지인가? 탐욕을 벗어난 이가 삼매를 닦을 때는 몇 가지인가?
Puthujjano samādhiṃ bhāvento katihākārehi upaṭṭhānakusalo hoti?
범부가 삼매를 닦으면서 몇 가지 방식으로 나타남에 능숙한가?
Sekkho samādhiṃ bhāvento katihākārehi upaṭṭhānakusalo hoti?
배우는 이가 삼매를 닦으면서 몇 가지 방식으로 나타남에 능숙한가?
Vītarāgo samādhiṃ bhāvento katihākārehi upaṭṭhānakusalo hoti?
탐욕이 사라진 이가 삼매를 닦으면서 몇 가지 방식으로 나타남에 능숙한가?
범부가 삼매를 닦을 때는 일곱 가지 양상으로 드러내는 데 능숙하다. 유학은 여덟 가지 양상으로 능숙하다. 탐욕을 벗어난 이는 열 가지 양상으로 능숙하다.
Puthujjano samādhiṃ bhāvento sattahi ākārehi upaṭṭhānakusalo hoti.
범부가 삼매를 닦으면서 일곱 가지 방식으로 나타남에 능숙하다.
Sekkho samādhiṃ bhāvento aṭṭhahi ākārehi upaṭṭhānakusalo hoti.
배우는 이가 삼매를 닦으면서 여덟 가지 방식으로 나타남에 능숙하다.
Vītarāgo samādhiṃ bhāvento dasahi ākārehi upaṭṭhānakusalo hoti.
탐욕이 사라진 이가 삼매를 닦으면서 열 가지 방식으로 나타남에 능숙하다.
범부가 삼매를 닦을 때, 능숙한 일곱 가지 양상은 무엇인가? 마음을 기울여 대상을 드러내는 데 능숙하다. 사마타의 표상, 북돋움의 표상, 흩어지지 않음, 빛, 기쁘게 함, 평온도 각각 드러내는 데 능숙하다. 이것이 일곱 가지다.
Puthujjano samādhiṃ bhāvento katamehi sattahākārehi upaṭṭhānakusalo hoti?
범부가 삼매를 닦으면서 어떤 일곱 가지 방식으로 나타남에 능숙한가?
Āvajjitattā ārammaṇūpaṭṭhānakusalo hoti, samathanimittūpaṭṭhānakusalo hoti, paggahanimittūpaṭṭhānakusalo hoti, avikkhepūpaṭṭhānakusalo hoti, obhāsūpaṭṭhānakusalo hoti, sampahaṃsanūpaṭṭhānakusalo hoti, upekkhūpaṭṭhānakusalo hoti –
돌이켜 봄으로써 대상이 나타남에 능숙하고, 사마타의 표상이 나타남에 능숙하고, 애씀의 표상이 나타남에 능숙하고, 흩어지지 않음이 나타남에 능숙하고, 빛남이 나타남에 능숙하고, 기쁘게 함이 나타남에 능숙하고, 평온이 나타남에 능숙하다 —
이렇게 범부는 삼매를 닦을 때 일곱 가지 양상으로 드러내는 데 능숙하다. 유학이 삼매를 닦을 때, 능숙한 여덟 가지 양상은 무엇인가? 앞의 일곱 가지에 하나됨을 드러내는 데 능숙한 것이 더해진다.
puthujjano samādhiṃ bhāvento imehi sattahi ākārehi upaṭṭhānakusalo hoti.
범부가 삼매를 닦으면서 이 일곱 가지 방식으로 나타남에 능숙하다.
Sekkho samādhiṃ bhāvento katamehi aṭṭhahi ākārehi upaṭṭhānakusalo hoti?
배우는 이가 삼매를 닦으면서 어떤 여덟 가지 방식으로 나타남에 능숙한가?
Āvajjitattā ārammaṇūpaṭṭhānakusalo hoti, samathanimittūpaṭṭhānakusalo hoti, paggahanimittūpaṭṭhānakusalo hoti, avikkhepūpaṭṭhānakusalo hoti, obhāsūpaṭṭhānakusalo hoti, sampahaṃsanūpaṭṭhānakusalo hoti, upekkhūpaṭṭhānakusalo hoti, ekattūpaṭṭhānakusalo hoti –
돌이켜 봄으로써 대상이 나타남에 능숙하고, 사마타의 표상이 나타남에 능숙하고, 애씀의 표상이 나타남에 능숙하고, 흩어지지 않음이 나타남에 능숙하고, 빛남이 나타남에 능숙하고, 기쁘게 함이 나타남에 능숙하고, 평온이 나타남에 능숙하고, 하나 됨이 나타남에 능숙하다 —
이렇게 유학은 삼매를 닦을 때 여덟 가지 양상으로 드러내는 데 능숙하다. 탐욕을 벗어난 이가 삼매를 닦을 때, 능숙한 열 가지 양상은 무엇인가? 마음 기울임부터 하나됨까지는 앞에서와 같다. 여기에 앎을 드러내는 데 능숙하고, 해탈을 드러내는 데 능숙한 것이 더해진다.
sekkho samādhiṃ bhāvento imehi aṭṭhahi ākārehi upaṭṭhānakusalo hoti.
배우는 이가 삼매를 닦으면서 이 여덟 가지 방식으로 나타남에 능숙하다.
Vītarāgo samādhiṃ bhāvento katamehi dasahi ākārehi upaṭṭhānakusalo hoti?
탐욕이 사라진 이가 삼매를 닦으면서 어떤 열 가지 방식으로 나타남에 능숙한가?
Āvajjitattā ārammaṇūpaṭṭhānakusalo hoti…pe… ekattūpaṭṭhānakusalo hoti, ñāṇūpaṭṭhānakusalo hoti, vimuttūpaṭṭhānakusalo hoti –
돌이켜 봄으로써 대상이 나타남에 능숙하고, 사마타의 표상이 나타남에 능숙하고, 애씀의 표상이 나타남에 능숙하고, 흩어지지 않음이 나타남에 능숙하고, 빛남이 나타남에 능숙하고, 기쁘게 함이 나타남에 능숙하고, 평온이 나타남에 능숙하고, 하나 됨이 나타남에 능숙하고, 앎이 나타남에 능숙하고, 해탈이 나타남에 능숙하다 —
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 73:204.11에서 되살렸습니다.
이렇게 탐욕을 벗어난 이는 삼매를 닦을 때 열 가지 양상으로 드러내는 데 능숙하다.
vītarāgo samādhiṃ bhāvento imehi dasahi ākārehi upaṭṭhānakusalo hoti.
탐욕이 사라진 이가 삼매를 닦으면서 이 열 가지 방식으로 나타남에 능숙하다.
205
범부가 위빠사나를 닦을 때는 몇 가지 양상으로 드러내는 데 능숙하고, 몇 가지 양상으로 드러나지 않게 하는 데 능숙한가? 유학은 어떠한가? 탐욕을 벗어난 이는 어떠한가?
Puthujjano vipassanaṃ bhāvento katihākārehi upaṭṭhānakusalo hoti, katihākārehi anupaṭṭhānakusalo hoti?
범부가 위빳사나를 닦으면서 몇 가지 방식으로 나타남에 능숙하고, 몇 가지 방식으로 나타나지 않음에 능숙한가?
Sekkho vipassanaṃ bhāvento katihākārehi upaṭṭhānakusalo hoti, katihākārehi anupaṭṭhānakusalo hoti?
배우는 이가 위빳사나를 닦으면서 몇 가지 방식으로 나타남에 능숙하고, 몇 가지 방식으로 나타나지 않음에 능숙한가?
Vītarāgo vipassanaṃ bhāvento katihākārehi upaṭṭhānakusalo hoti, katihākārehi anupaṭṭhānakusalo hoti?
탐욕이 사라진 이가 위빳사나를 닦으면서 몇 가지 방식으로 나타남에 능숙하고, 몇 가지 방식으로 나타나지 않음에 능숙한가?
범부가 위빠사나를 닦을 때는 아홉 가지 양상으로 드러내는 데 능숙하고, 아홉 가지 양상으로 드러나지 않게 하는 데 능숙하다. 유학은 각각 열 가지, 탐욕을 벗어난 이는 각각 열두 가지다.
Puthujjano vipassanaṃ bhāvento navahi ākārehi upaṭṭhānakusalo hoti, navahi ākārehi anupaṭṭhānakusalo hoti.
범부가 위빳사나를 닦으면서 아홉 가지 방식으로 나타남에 능숙하고, 아홉 가지 방식으로 나타나지 않음에 능숙하다.
Sekkho vipassanaṃ bhāvento dasahi ākārehi upaṭṭhānakusalo hoti, dasahi ākārehi anupaṭṭhānakusalo hoti.
배우는 이가 위빳사나를 닦으면서 열 가지 방식으로 나타남에 능숙하고, 열 가지 방식으로 나타나지 않음에 능숙하다.
Vītarāgo vipassanaṃ bhāvento dvādasahi ākārehi upaṭṭhānakusalo hoti, dvādasahi ākārehi anupaṭṭhānakusalo hoti.
탐욕이 사라진 이가 위빳사나를 닦으면서 열두 가지 방식으로 나타남에 능숙하고, 열두 가지 방식으로 나타나지 않음에 능숙하다.
범부가 위빠사나를 닦을 때, 드러내는 데 능숙한 아홉 가지 양상과 드러나지 않게 하는 데 능숙한 아홉 가지 양상은 무엇인가?
Puthujjano vipassanaṃ bhāvento katamehi navahi ākārehi upaṭṭhānakusalo hoti, katamehi navahi ākārehi anupaṭṭhānakusalo hoti?
범부가 위빳사나를 닦으면서 어떤 아홉 가지 방식으로 나타남에 능숙하고, 어떤 아홉 가지 방식으로 나타나지 않음에 능숙한가?
무상함으로 드러내고, 항상함으로는 드러나지 않게 하는 데 능숙하다. 괴로움으로 드러내고, 즐거움으로는 드러나지 않게 하는 데 능숙하다. 자아 없음으로 드러내고, 자아로는 드러나지 않게 하는 데 능숙하다. 다함으로 드러내고, 덩어리로는 드러나지 않게 하는 데 능숙하다. 무너짐으로 드러내고, 쌓아 올림으로는 드러나지 않게 하는 데 능숙하다.
Aniccato upaṭṭhānakusalo hoti, niccato anupaṭṭhānakusalo hoti.
무상함으로 나타남에 능숙하고, 항상함으로 나타나지 않음에 능숙하다.
Dukkhato upaṭṭhānakusalo hoti, sukhato anupaṭṭhānakusalo hoti.
괴로움으로 나타남에 능숙하고, 즐거움으로 나타나지 않음에 능숙하다.
Anattato upaṭṭhānakusalo hoti, attato anupaṭṭhānakusalo hoti.
무아로 나타남에 능숙하고, 자아로 나타나지 않음에 능숙하다.
Khayato upaṭṭhānakusalo hoti, ghanato anupaṭṭhānakusalo hoti.
다함으로 나타남에 능숙하고, 덩어리로 나타나지 않음에 능숙하다.
Vayato upaṭṭhānakusalo hoti, āyūhanānupaṭṭhānakusalo hoti.
무너짐으로 나타남에 능숙하고, 쌓음으로 나타나지 않음에 능숙하다.
변해 감으로 드러내고, 영속함으로는 드러나지 않게 하는 데 능숙하다. 표상 없음으로 드러내고, 표상으로는 드러나지 않게 하는 데 능숙하다. 바람 없음으로 드러내고, 바람으로는 드러나지 않게 하는 데 능숙하다. 공함으로 드러내고, 집착으로는 드러나지 않게 하는 데 능숙하다.
Vipariṇāmūpaṭṭhānakusalo hoti, dhuvato anupaṭṭhānakusalo hoti.
변함으로 나타남에 능숙하고, 한결같음으로 나타나지 않음에 능숙하다.
Animittūpaṭṭhānakusalo hoti, nimittānupaṭṭhānakusalo hoti.
표상 없음으로 나타남에 능숙하고, 표상으로 나타나지 않음에 능숙하다.
Appaṇihitūpaṭṭhānakusalo hoti, paṇidhianupaṭṭhānakusalo hoti.
원함 없음으로 나타남에 능숙하고, 원함으로 나타나지 않음에 능숙하다.
Suññatūpaṭṭhānakusalo hoti, abhinivesānupaṭṭhānakusalo hoti –
빔으로 나타남에 능숙하고, 고집으로 나타나지 않음에 능숙하다 —
이렇게 범부는 위빠사나를 닦을 때, 아홉 가지 양상으로 드러내는 데 능숙하고 아홉 가지 양상으로 드러나지 않게 하는 데 능숙하다.
puthujjano vipassanaṃ bhāvento imehi navahi ākārehi upaṭṭhānakusalo hoti, imehi navahi ākārehi anupaṭṭhānakusalo hoti.
범부가 위빳사나를 닦으면서 이 아홉 가지 방식으로 나타남에 능숙하고, 이 아홉 가지 방식으로 나타나지 않음에 능숙하다.
206
유학이 위빠사나를 닦을 때, 드러내는 데 능숙한 열 가지 양상과 드러나지 않게 하는 데 능숙한 열 가지 양상은 무엇인가? 무상함과 항상함의 짝부터 공함과 집착의 짝까지는 앞에서와 같다. 여기에 앎으로 드러내고, 알지 못함으로는 드러나지 않게 하는 데 능숙한 것이 더해진다. 이렇게 유학은 각각 열 가지 양상으로 능숙하다.
Sekkho vipassanaṃ bhāvento katamehi dasahi ākārehi upaṭṭhānakusalo hoti, katamehi dasahi ākārehi anupaṭṭhānakusalo hoti?
배우는 이가 위빳사나를 닦으면서 어떤 열 가지 방식으로 나타남에 능숙하고, 어떤 열 가지 방식으로 나타나지 않음에 능숙한가?
Aniccato upaṭṭhānakusalo hoti, niccato anupaṭṭhānakusalo hoti…pe… suññatūpaṭṭhānakusalo hoti, abhinivesānūpaṭṭhānakusalo hoti.
무상함으로 나타남에 능숙하고, 항상함으로 나타나지 않음에 능숙하다. 괴로움으로 나타남에 능숙하고, 즐거움으로 나타나지 않음에 능숙하다. 무아로 나타남에 능숙하고, 자아로 나타나지 않음에 능숙하다. 다함으로 나타남에 능숙하고, 덩어리로 나타나지 않음에 능숙하다. 무너짐으로 나타남에 능숙하고, 쌓음으로 나타나지 않음에 능숙하다. 변함으로 나타남에 능숙하고, 한결같음으로 나타나지 않음에 능숙하다. 표상 없음으로 나타남에 능숙하고, 표상으로 나타나지 않음에 능숙하다. 원함 없음으로 나타남에 능숙하고, 원함으로 나타나지 않음에 능숙하다. 빔으로 나타남에 능숙하고, 고집으로 나타나지 않음에 능숙하다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 73:205.9 ~ PN:ps73/205.15에서 되살렸습니다.
Ñāṇūpaṭṭhānakusalo hoti, añāṇaanupaṭṭhānakusalo hoti –
앎으로 나타남에 능숙하고, 알지 못함으로 나타나지 않음에 능숙하다 —
sekkho vipassanaṃ bhāvento imehi dasahi ākārehi upaṭṭhānakusalo hoti, imehi dasahi ākārehi anupaṭṭhānakusalo hoti.
배우는 이가 위빳사나를 닦으면서 이 열 가지 방식으로 나타남에 능숙하고, 이 열 가지 방식으로 나타나지 않음에 능숙하다.
탐욕을 벗어난 이가 위빠사나를 닦을 때, 드러내는 데 능숙한 열두 가지 양상과 드러나지 않게 하는 데 능숙한 열두 가지 양상은 무엇인가? 무상함과 항상함의 짝부터 앎과 알지 못함의 짝까지는 앞에서와 같다. 여기에 풀려남으로 드러내고, 묶임으로는 드러나지 않게 하는 데 능숙한 것이 더해진다. 또 소멸로 드러내고, 형성됨으로는 드러나지 않게 하는 데 능숙한 것이 더해진다. 이렇게 탐욕을 벗어난 이는 각각 열두 가지 양상으로 능숙하다.
Vītarāgo vipassanaṃ bhāvento katamehi dvādasahi ākārehi upaṭṭhānakusalo hoti, katamehi dvādasahi ākārehi anupaṭṭhānakusalo hoti?
탐욕이 사라진 이가 위빳사나를 닦으면서 어떤 열두 가지 방식으로 나타남에 능숙하고, 어떤 열두 가지 방식으로 나타나지 않음에 능숙한가?
Aniccato upaṭṭhānakusalo hoti, niccato anupaṭṭhānakusalo hoti…pe… ñāṇūpaṭṭhānakusalo hoti, añāṇānupaṭṭhānakusalo hoti.
무상함으로 나타남에 능숙하고, 항상함으로 나타나지 않음에 능숙하다. 괴로움으로 나타남에 능숙하고, 즐거움으로 나타나지 않음에 능숙하다. 무아로 나타남에 능숙하고, 자아로 나타나지 않음에 능숙하다. 다함으로 나타남에 능숙하고, 덩어리로 나타나지 않음에 능숙하다. 무너짐으로 나타남에 능숙하고, 쌓음으로 나타나지 않음에 능숙하다. 변함으로 나타남에 능숙하고, 한결같음으로 나타나지 않음에 능숙하다. 표상 없음으로 나타남에 능숙하고, 표상으로 나타나지 않음에 능숙하다. 원함 없음으로 나타남에 능숙하고, 원함으로 나타나지 않음에 능숙하다. 빔으로 나타남에 능숙하고, 고집으로 나타나지 않음에 능숙하다. 앎으로 나타남에 능숙하고, 알지 못함으로 나타나지 않음에 능숙하다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 73:205.9 ~ PN:ps73/205.16에서 되살렸습니다.
Visaññogūpaṭṭhānakusalo hoti, saññogānupaṭṭhānakusalo hoti.
얽매임에서 벗어남으로 나타남에 능숙하고, 얽매임으로 나타나지 않음에 능숙하다.
Nirodhūpaṭṭhānakusalo hoti, saṅkhārānupaṭṭhānakusalo hoti –
소멸로 나타남에 능숙하고, 형성으로 나타나지 않음에 능숙하다 —
vītarāgo vipassanaṃ bhāvento imehi dvādasahi ākārehi upaṭṭhānakusalo hoti, imehi dvādasahi ākārehi anupaṭṭhānakusalo hoti.
탐욕이 사라진 이가 위빳사나를 닦으면서 이 열두 가지 방식으로 나타남에 능숙하고, 이 열두 가지 방식으로 나타나지 않음에 능숙하다.
마음을 기울여 대상을 드러내는 데 능숙한 힘으로 기능들을 하나로 모으고, 그 활동 영역을 알고, 그 능력을 통찰한다. 앞서 말한 모든 양상이 이와 같이 이어져, 법들을 하나로 모으고 그 활동 영역을 알고 그 능력을 통찰하는 데까지 이른다. 그렇다면 기능들을 하나로 모은다는 것은 어떻게 모으는 것인가?
Āvajjitattā ārammaṇūpaṭṭhānakusalavasena indriyāni samodhāneti, gocarañca pajānāti, samatthañca paṭivijjhati…pe… dhamme samodhāneti, gocarañca pajānāti, samatthañca paṭivijjhati.
돌이켜 봄으로써 대상이 나타남에 능숙함의 힘으로 기능들을 함께 모으고, 다니는 영역을 꿰뚫어 알며, 능함을 꿰뚫는다. 힘들을 함께 모으고, 다니는 영역을 꿰뚫어 알며, 능함을 꿰뚫는다. 깨달음의 요소들을 함께 모으고, 다니는 영역을 꿰뚫어 알며, 능함을 꿰뚫는다. 길을 함께 모으고, 다니는 영역을 꿰뚫어 알며, 능함을 꿰뚫는다. 법들을 함께 모으고, 다니는 영역을 꿰뚫어 알며, 능함을 꿰뚫는다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 67:182.31 ~ PN:ps67/182.32에서 되살렸습니다.
Indriyāni samodhānetīti kathaṃ indriyāni samodhāneti?
‘기능들을 함께 모은다’는 것은, 어떻게 기능들을 함께 모으는가?
확신이라는 뜻에서 믿음의 기능을 하나로 모으는 것부터 시작한다. 사마타의 표상, 북돋움의 표상, 흩어지지 않음, 빛, 기쁘게 함, 평온을 드러내는 데 능숙한 힘으로 모은다. 하나됨, 앎, 해탈을 드러내는 데 능숙한 힘으로도 기능들을 하나로 모은다.[불확실]
Adhimokkhaṭṭhena saddhindriyaṃ samodhāneti…pe… samathanimittūpaṭṭhānakusalavasena, paggahanimittūpaṭṭhānakusalavasena, avikkhepūpaṭṭhānakusalavasena, obhāsūpaṭṭhānakusalavasena, sampahaṃsanūpaṭṭhānakusalavasena, upekkhūpaṭṭhānakusalavasena, ekattūpaṭṭhānakusalavasena, ñāṇūpaṭṭhānakusalavasena, vimuttūpaṭṭhānakusalavasena.
확신의 뜻으로 믿음의 기능을 함께 모으고, 애씀의 뜻으로 정진의 기능을 함께 모으고, 나타남의 뜻으로 마음챙김의 기능을 함께 모으고, 흩어지지 않음의 뜻으로 삼매의 기능을 함께 모으고, 봄의 뜻으로 지혜의 기능을 함께 모은다. 사마타의 표상이 나타남에 능숙함의 힘으로, 애씀의 표상이 나타남에 능숙함의 힘으로, 흩어지지 않음이 나타남에 능숙함의 힘으로, 빛남이 나타남에 능숙함의 힘으로, 기쁘게 함이 나타남에 능숙함의 힘으로, 평온이 나타남에 능숙함의 힘으로, 하나 됨이 나타남에 능숙함의 힘으로, 앎이 나타남에 능숙함의 힘으로, 해탈이 나타남에 능숙함의 힘으로.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 73:208.11에서 되살렸습니다.
무상함으로 드러내는 데 능숙한 힘으로, 또 항상함으로는 드러나지 않게 하는 데 능숙한 힘으로 모은다. 괴로움과 즐거움, 자아 없음과 자아, 다함과 덩어리, 무너짐과 쌓아 올림도 같은 방식으로 모은다. 변해 감과 영속함, 표상 없음과 표상, 바람 없음과 바람, 공함과 집착도 마찬가지다. 앎과 알지 못함, 풀려남과 묶임, 소멸과 형성됨에 대해서도 그렇다. 이 모든 힘으로 기능들을 하나로 모으고, 그 활동 영역을 알고, 그 능력을 통찰한다.
Aniccato upaṭṭhānakusalavasena, niccato anupaṭṭhānakusalavasena, dukkhato upaṭṭhānakusalavasena, sukhato anupaṭṭhānakusalavasena, anattato upaṭṭhānakusalavasena, attato anupaṭṭhānakusalavasena, khayato upaṭṭhānakusalavasena, ghanato anupaṭṭhānakusalavasena, vayato upaṭṭhānakusalavasena, āyūhanānupaṭṭhānakusalavasena, vipariṇāmūpaṭṭhānakusalavasena, dhuvato anupaṭṭhānakusalavasena, animittūpaṭṭhānakusalavasena, nimittānupaṭṭhānakusalavasena, appaṇihitūpaṭṭhānakusalavasena, paṇidhianupaṭṭhānakusalavasena, suññatūpaṭṭhānakusalavasena, abhinivesānupaṭṭhānakusalavasena, ñāṇūpaṭṭhānakusalavasena, añāṇānupaṭṭhānakusalavasena, visaññogūpaṭṭhānakusalavasena, saññogānupaṭṭhānakusalavasena, nirodhūpaṭṭhānakusalavasena, saṅkhārānupaṭṭhānakusalavasena indriyāni samodhāneti, gocarañca pajānāti, samatthañca paṭivijjhati.
무상함으로 나타남에 능숙함의 힘으로, 항상함으로 나타나지 않음에 능숙함의 힘으로, 괴로움으로 나타남에 능숙함의 힘으로, 즐거움으로 나타나지 않음에 능숙함의 힘으로, 무아로 나타남에 능숙함의 힘으로, 자아로 나타나지 않음에 능숙함의 힘으로, 다함으로 나타남에 능숙함의 힘으로, 덩어리로 나타나지 않음에 능숙함의 힘으로, 무너짐으로 나타남에 능숙함의 힘으로, 쌓음으로 나타나지 않음에 능숙함의 힘으로, 변함으로 나타남에 능숙함의 힘으로, 한결같음으로 나타나지 않음에 능숙함의 힘으로, 표상 없음으로 나타남에 능숙함의 힘으로, 표상으로 나타나지 않음에 능숙함의 힘으로, 원함 없음으로 나타남에 능숙함의 힘으로, 원함으로 나타나지 않음에 능숙함의 힘으로, 빔으로 나타남에 능숙함의 힘으로, 고집으로 나타나지 않음에 능숙함의 힘으로, 앎으로 나타남에 능숙함의 힘으로, 알지 못함으로 나타나지 않음에 능숙함의 힘으로, 얽매임에서 벗어남으로 나타남에 능숙함의 힘으로, 얽매임으로 나타나지 않음에 능숙함의 힘으로, 소멸로 나타남에 능숙함의 힘으로, 형성으로 나타나지 않음에 능숙함의 힘으로 기능들을 함께 모으고, 다니는 영역을 꿰뚫어 알며, 능함을 꿰뚫는다.
207
예순네 가지 양상으로 세 기능을 자유자재로 다루는 지혜가 있다. 이것이 번뇌가 다함을 아는 지혜이다. 세 기능은 무엇인가? '아직 알지 못한 것을 알겠다'는 기능, '아는' 기능, '이미 다 안' 기능이다.
Catusaṭṭhiyā ākārehi tiṇṇannaṃ indriyānaṃ vasībhāvatāpaññā āsavānaṃ khaye ñāṇaṃ.
예순네 가지 방식으로 세 가지 기능을 자유자재로 다루는 통찰지가 번뇌를 다함에 대한 앎이다.
Katamesaṃ tiṇṇannaṃ indriyānaṃ?
어떤 세 가지 기능인가?
Anaññātaññassāmītindriyassa, aññindriyassa, aññātāvindriyassa.
‘알지 못한 것을 알게 되리라’는 기능, 완전히 앎의 기능, 완전히 안 이의 기능이다.
'아직 알지 못한 것을 알겠다'는 기능은 몇 자리에 이르는가? '아는' 기능은 몇 자리에 이르는가? '이미 다 안' 기능은 몇 자리에 이르는가?
Anaññātaññassāmītindriyaṃ kati ṭhānāni gacchati?
‘알지 못한 것을 알게 되리라’는 기능은 몇 가지 도리로 가는가?
Aññindriyaṃ kati ṭhānāni gacchati?
완전히 앎의 기능은 몇 가지 도리로 가는가?
Aññātāvindriyaṃ kati ṭhānāni gacchati?
완전히 안 이의 기능은 몇 가지 도리로 가는가?
'아직 알지 못한 것을 알겠다'는 기능은 한 자리에 이른다. 수다원도이다.
Anaññātaññassāmītindriyaṃ ekaṃ ṭhānaṃ gacchati –
‘알지 못한 것을 알게 되리라’는 기능은 한 가지 도리로 간다 —
sotāpattimaggaṃ.
흐름에 듦의 길이다.
'아는' 기능은 여섯 자리에 이른다. 수다원과, 사다함도, 사다함과, 아나함도, 아나함과, 아라한도이다.
Aññindriyaṃ cha ṭhānāni gacchati –
완전히 앎의 기능은 여섯 가지 도리로 간다 —
sotāpattiphalaṃ, sakadāgāmimaggaṃ, sakadāgāmiphalaṃ, anāgāmimaggaṃ, anāgāmiphalaṃ, arahattamaggaṃ.
흐름에 듦의 결실, 한 번 돌아옴의 길, 한 번 돌아옴의 결실, 돌아오지 않음의 길, 돌아오지 않음의 결실, 아라한 됨의 길이다.
'이미 다 안' 기능은 한 자리에 이른다. 아라한과이다.
Aññātāvindriyaṃ ekaṃ ṭhānaṃ gacchati –
완전히 안 이의 기능은 한 가지 도리로 간다 —
arahattaphalaṃ.
아라한 됨의 결실이다.
수다원도의 순간에는 '아직 알지 못한 것을 알겠다'는 기능을 여덟 기능이 둘러싼다. 믿음의 기능은 확신으로, 정진의 기능은 북돋움으로 둘러싼다. 마음챙김의 기능은 드러남으로, 삼매의 기능은 흩어지지 않음으로 둘러싼다. 지혜의 기능은 봄으로, 마노의 기능은 식별로 둘러싼다. 기쁨의 기능은 넘쳐흐름으로, 생명의 기능은 이어지는 흐름을 주관함으로 둘러싼다.
Sotāpattimaggakkhaṇe anaññātaññassāmītindriyassa saddhindriyaṃ adhimokkhaparivāraṃ hoti, vīriyindriyaṃ paggahaparivāraṃ hoti, satindriyaṃ upaṭṭhānaparivāraṃ hoti, samādhindriyaṃ avikkhepaparivāraṃ hoti, paññindriyaṃ dassanaparivāraṃ hoti, manindriyaṃ vijānanaparivāraṃ hoti, somanassindriyaṃ abhisandanaparivāraṃ hoti, jīvitindriyaṃ pavattasantatādhipateyyaparivāraṃ hoti.
흐름에 듦의 길의 순간에, ‘알지 못한 것을 알게 되리라’는 기능에게 믿음의 기능은 확신을 둘레로 하고, 정진의 기능은 애씀을 둘레로 하고, 마음챙김의 기능은 나타남을 둘레로 하고, 삼매의 기능은 흩어지지 않음을 둘레로 하고, 지혜의 기능은 봄을 둘레로 하고, 마음의 기능은 분별하여 앎을 둘레로 하고, 기쁨의 기능은 흠뻑 적심을 둘레로 하고, 생명의 기능은 이어지는 흐름을 주재함을 둘레로 한다.
수다원도의 순간에 생겨난 법들은 마음에서 일어난 물질을 제외하면 모두 유익하다. 모두 번뇌가 없고, 모두 벗어나게 하고, 모두 쌓임을 줄여 간다. 또 모두 세간을 벗어나 있고, 모두 열반을 대상으로 한다.
Sotāpattimaggakkhaṇe jātā dhammā, ṭhapetvā cittasamuṭṭhānaṃ rūpaṃ, sabbeva kusalā honti, sabbeva anāsavā honti, sabbeva niyyānikā honti, sabbeva apacayagāmino honti, sabbeva lokuttarā honti, sabbeva nibbānārammaṇā honti.
흐름에 듦의 길의 순간에 생겨난 법들은, 마음에서 생긴 물질을 제외하고, 모두 유익한 법들이고, 모두 번뇌 없는 것들이고, 모두 벗어남으로 이끄는 것들이고, 모두 덜어 감으로 가는 것들이고, 모두 세간을 넘어선 것들이고, 모두 열반을 대상으로 하는 것들이다.
수다원도의 순간에 이 여덟 기능은 '아직 알지 못한 것을 알겠다'는 기능과 함께 생겨나 둘러싼다. 서로서로 둘러싸고, 의지하여 둘러싸고, 결합하여 둘러싼다. 함께 가고, 함께 생겨나고, 서로 뒤섞이고, 서로 결합한다. 바로 그것들이 그 기능의 양상이자 둘러싸는 것이 된다.
Sotāpattimaggakkhaṇe anaññātaññassāmītindriyassa imāni aṭṭhindriyāni sahajātaparivārā honti, aññamaññaparivārā honti, nissayaparivārā honti, sampayuttaparivārā honti, sahagatā honti, sahajātā honti, saṃsaṭṭhā honti, sampayuttā honti.
흐름에 듦의 길의 순간에, ‘알지 못한 것을 알게 되리라’는 기능에게 이 여덟 기능은 함께 생긴 둘레가 되고, 서로가 둘레가 되고, 의지하는 둘레가 되고, 결합한 둘레가 되고, 함께 가고, 함께 생기고, 섞이고, 결합한다.
Teva tassa ākārā ceva honti parivārā ca.
바로 그것들이 그것의 방식이면서 또한 둘레이다.
수다원과의 순간부터 아라한과의 순간까지는 '이미 다 안' 기능을 둘러싸는 것이 앞서와 같이 이어진다. 믿음의 기능이 확신으로 둘러싸는 것부터 생명의 기능이 이어지는 흐름을 주관함으로 둘러싸는 것까지다.
Sotāpattiphalakkhaṇe…pe… arahattaphalakkhaṇe aññātāvindriyassa saddhindriyaṃ adhimokkhaparivāraṃ hoti…pe… jīvitindriyaṃ pavattasantatādhipateyyaparivāraṃ hoti.
흐름에 듦의 결실의 순간에, 완전히 앎의 기능에게 믿음의 기능은 확신을 둘레로 하고, 정진의 기능은 애씀을 둘레로 하고, 마음챙김의 기능은 나타남을 둘레로 하고, 삼매의 기능은 흩어지지 않음을 둘레로 하고, 지혜의 기능은 봄을 둘레로 하고, 마음의 기능은 분별하여 앎을 둘레로 하고, 기쁨의 기능은 흠뻑 적심을 둘레로 하고, 생명의 기능은 이어지는 흐름을 주재함을 둘레로 한다. 한 번 돌아옴의 길의 순간에, 완전히 앎의 기능에게 믿음의 기능은 확신을 둘레로 하고, 정진의 기능은 애씀을 둘레로 하고, 마음챙김의 기능은 나타남을 둘레로 하고, 삼매의 기능은 흩어지지 않음을 둘레로 하고, 지혜의 기능은 봄을 둘레로 하고, 마음의 기능은 분별하여 앎을 둘레로 하고, 기쁨의 기능은 흠뻑 적심을 둘레로 하고, 생명의 기능은 이어지는 흐름을 주재함을 둘레로 한다. 한 번 돌아옴의 결실의 순간에, 완전히 앎의 기능에게 믿음의 기능은 확신을 둘레로 하고, 정진의 기능은 애씀을 둘레로 하고, 마음챙김의 기능은 나타남을 둘레로 하고, 삼매의 기능은 흩어지지 않음을 둘레로 하고, 지혜의 기능은 봄을 둘레로 하고, 마음의 기능은 분별하여 앎을 둘레로 하고, 기쁨의 기능은 흠뻑 적심을 둘레로 하고, 생명의 기능은 이어지는 흐름을 주재함을 둘레로 한다. 돌아오지 않음의 길의 순간에, 완전히 앎의 기능에게 믿음의 기능은 확신을 둘레로 하고, 정진의 기능은 애씀을 둘레로 하고, 마음챙김의 기능은 나타남을 둘레로 하고, 삼매의 기능은 흩어지지 않음을 둘레로 하고, 지혜의 기능은 봄을 둘레로 하고, 마음의 기능은 분별하여 앎을 둘레로 하고, 기쁨의 기능은 흠뻑 적심을 둘레로 하고, 생명의 기능은 이어지는 흐름을 주재함을 둘레로 한다. 돌아오지 않음의 결실의 순간에, 완전히 앎의 기능에게 믿음의 기능은 확신을 둘레로 하고, 정진의 기능은 애씀을 둘레로 하고, 마음챙김의 기능은 나타남을 둘레로 하고, 삼매의 기능은 흩어지지 않음을 둘레로 하고, 지혜의 기능은 봄을 둘레로 하고, 마음의 기능은 분별하여 앎을 둘레로 하고, 기쁨의 기능은 흠뻑 적심을 둘레로 하고, 생명의 기능은 이어지는 흐름을 주재함을 둘레로 한다. 아라한 됨의 길의 순간에, 완전히 앎의 기능에게 믿음의 기능은 확신을 둘레로 하고, 정진의 기능은 애씀을 둘레로 하고, 마음챙김의 기능은 나타남을 둘레로 하고, 삼매의 기능은 흩어지지 않음을 둘레로 하고, 지혜의 기능은 봄을 둘레로 하고, 마음의 기능은 분별하여 앎을 둘레로 하고, 기쁨의 기능은 흠뻑 적심을 둘레로 하고, 생명의 기능은 이어지는 흐름을 주재함을 둘레로 한다. 아라한 됨의 결실의 순간에, 완전히 안 이의 기능에게 믿음의 기능은 확신을 둘레로 하고, 정진의 기능은 애씀을 둘레로 하고, 마음챙김의 기능은 나타남을 둘레로 하고, 삼매의 기능은 흩어지지 않음을 둘레로 하고, 지혜의 기능은 봄을 둘레로 하고, 마음의 기능은 분별하여 앎을 둘레로 하고, 기쁨의 기능은 흠뻑 적심을 둘레로 하고, 생명의 기능은 이어지는 흐름을 주재함을 둘레로 한다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 73:207.10 ~ PN:ps73/207.13에서 되살렸습니다.
아라한과의 순간에 생겨난 법들은 모두 선악으로 규정되지 않는다. 마음에서 일어난 물질을 제외하면 모두 번뇌가 없고, 모두 세간을 벗어나 있고, 모두 열반을 대상으로 한다.
Arahattaphalakkhaṇe jātā dhammā sabbeva abyākatā honti, ṭhapetvā cittasamuṭṭhānaṃ rūpaṃ sabbeva anāsavā honti, sabbeva lokuttarā honti, sabbeva nibbānārammaṇā honti.
아라한 됨의 결실의 순간에 생겨난 법들은 모두 결정되지 않은 것들이고, 마음에서 생긴 물질을 제외하고 모두 번뇌 없는 것들이고, 모두 세간을 넘어선 것들이고, 모두 열반을 대상으로 하는 것들이다.
아라한과의 순간에 이 여덟 기능은 '이미 다 안' 기능과 함께 생겨나 둘러싼다. 바로 그것들이 그 기능의 양상이자 둘러싸는 것이 된다. 이렇게 여덟 벌의 여덟 기능이 예순넷이 된다.
Arahattaphalakkhaṇe aññātāvindriyassa imāni aṭṭhindriyāni sahajātaparivārā honti.
아라한 됨의 결실의 순간에, 완전히 안 이의 기능에게 이 여덟 기능은 함께 생긴 둘레가 된다.
Teva tassa ākārā ceva honti parivārā ca.
바로 그것들이 그것의 방식이면서 또한 둘레이다.
Iti imāni aṭṭha aṭṭhakāni catusaṭṭhi honti.
이렇게 이 여덟 개의 여덟 묶음이 예순넷이 된다.
번뇌란 무엇이며, 그 번뇌들은 어떤 것인가? 감각적 욕망의 번뇌, 존재의 번뇌, 견해의 번뇌, 무명의 번뇌이다. 이 번뇌들은 어디에서 다하는가?
Āsavāti katame te āsavā?
‘번뇌들’이라 할 때, 그 번뇌들은 무엇인가?
Kāmāsavo, bhavāsavo, diṭṭhāsavo, avijjāsavo.
감각적 욕망의 번뇌, 존재의 번뇌, 견해의 번뇌, 무명의 번뇌이다.
Katthete āsavā khīyanti?
이 번뇌들은 어디서 다하는가?
수다원도로 견해의 번뇌가 남김없이 다한다. 나쁜 곳으로 이끄는 감각적 욕망의 번뇌와 존재의 번뇌와 무명의 번뇌도 다한다. 이 번뇌들은 여기서 다한다.
Sotāpattimaggena anavaseso diṭṭhāsavo khīyati.
흐름에 듦의 길로 견해의 번뇌가 남김없이 다한다.
Apāyagamanīyo kāmāsavo khīyati, apāyagamanīyo bhavāsavo khīyati, apāyagamanīyo avijjāsavo khīyati.
나쁜 곳으로 이끄는 감각적 욕망의 번뇌가 다하고, 나쁜 곳으로 이끄는 존재의 번뇌가 다하고, 나쁜 곳으로 이끄는 무명의 번뇌가 다한다.
Etthete āsavā khīyanti.
여기서 이 번뇌들이 다한다.
사다함도로 거친 감각적 욕망의 번뇌가 다한다. 그와 짝하는 존재의 번뇌와 무명의 번뇌도 다한다. 이 번뇌들은 여기서 다한다.
Sakadāgāmimaggena oḷāriko kāmāsavo khīyati, tadekaṭṭho bhavāsavo khīyati, tadekaṭṭho avijjāsavo khīyati.
한 번 돌아옴의 길로 거친 감각적 욕망의 번뇌가 다하고, 그것과 한자리에 선 존재의 번뇌가 다하고, 그것과 한자리에 선 무명의 번뇌가 다한다.
Etthete āsavā khīyanti.
여기서 이 번뇌들이 다한다.
아나함도로 감각적 욕망의 번뇌가 남김없이 다한다. 그와 짝하는 존재의 번뇌와 무명의 번뇌도 다한다. 이 번뇌들은 여기서 다한다.
Anāgāmimaggena anavaseso kāmāsavo khīyati, tadekaṭṭho bhavāsavo khīyati, tadekaṭṭho avijjāsavo khīyati.
돌아오지 않음의 길로 감각적 욕망의 번뇌가 남김없이 다하고, 그것과 한자리에 선 존재의 번뇌가 다하고, 그것과 한자리에 선 무명의 번뇌가 다한다.
Etthete āsavā khīyanti.
여기서 이 번뇌들이 다한다.
아라한도로 존재의 번뇌와 무명의 번뇌가 남김없이 다한다. 이 번뇌들은 여기서 다한다.
Arahattamaggena anavaseso bhavāsavo khīyati, anavaseso avijjāsavo khīyati.
아라한 됨의 길로 존재의 번뇌가 남김없이 다하고, 무명의 번뇌가 남김없이 다한다.
Etthete āsavā khīyanti.
여기서 이 번뇌들이 다한다.
208
이 세상에 그분이 보지 못한 것은 없고, / 알려지지 않은 것도, 알 수 없는 것도 없으니
Na tassa addiṭṭhamidhatthi kiñci, atho aviññātamajānitabbaṃ;
그에게 여기 보이지 않은 것이라곤 아무것도 없고, 또한 알려지지 않은 것도 알아야 할 것도 없다;
알아야 할 모든 것을 남김없이 아셨기에, / 여래는 온 사방을 보는 눈이라 불리신다
Sabbaṃ abhiññāsi yadatthi neyyaṃ, tathāgato tena samantacakkhūti.
이끌어질 수 있는 것이 있다면 그 모두를 그는 곧바로 알았다. 그러므로 여래는 두루 보는 눈이다.
두루 보는 눈이란, 어떤 뜻에서 두루 보는 눈인가? 부처의 지혜는 열네 가지다. 괴로움에 대한 지혜와 괴로움의 일어남에 대한 지혜부터, 모든 것을 아는 지혜와 막힘없는 지혜까지 모두 부처의 지혜이다. 이것이 열네 가지 부처의 지혜이다. 그 가운데 여덟 지혜는 제자들과 함께하고, 여섯 지혜는 제자들에게 없다.
Samantacakkhūti kenaṭṭhena samantacakkhu?
‘두루 보는 눈’이라 할 때, 어떤 뜻에서 두루 보는 눈인가?
Cuddasa buddhañāṇāni –
열네 가지 붓다의 앎이다 —
dukkhe ñāṇaṃ buddhañāṇaṃ, dukkhasamudaye ñāṇaṃ buddhañāṇaṃ…pe… sabbaññutañāṇaṃ buddhañāṇaṃ, anāvaraṇañāṇaṃ buddhañāṇaṃ.
괴로움에 대한 앎이 붓다의 앎이고, 괴로움의 일어남에 대한 앎이 붓다의 앎이고, 괴로움의 소멸에 대한 앎이 붓다의 앎이고, 괴로움의 소멸로 이끄는 길에 대한 앎이 붓다의 앎이고, 뜻을 갈라 아는 앎에 대한 앎이 붓다의 앎이고, 법을 갈라 아는 앎에 대한 앎이 붓다의 앎이고, 말을 갈라 아는 앎에 대한 앎이 붓다의 앎이고, 말솜씨를 갈라 아는 앎에 대한 앎이 붓다의 앎이고, 기능들의 뛰어남과 못함에 대한 앎이 붓다의 앎이고, 중생들의 성향과 잠재 성향에 대한 앎이 붓다의 앎이고, 쌍으로 나타나는 신통에 대한 앎이 붓다의 앎이고, 큰 연민의 증득에 대한 앎이 붓다의 앎이고, 일체를 아는 앎이 붓다의 앎이고, 걸림 없는 앎이 붓다의 앎이다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 73:208.17에서 되살렸습니다.
Imāni cuddasa buddhañāṇāni.
이것이 열네 가지 붓다의 앎이다.
Imesaṃ cuddasannaṃ buddhañāṇānaṃ aṭṭha ñāṇāni sāvakasādhāraṇāni, cha ñāṇāni asādhāraṇāni sāvakehi.
이 열네 가지 붓다의 앎 가운데 여덟 가지 앎은 제자들과 함께하는 것이고, 여섯 가지 앎은 제자들과 함께하지 않는 것이다.
괴로움의 괴로움인 뜻은 아는 만큼 다 알려졌다. 알려지지 않은 괴로움의 뜻이란 없다. 이것이 두루 보는 눈이다. 두루 보는 눈이 바로 지혜의 기능이다.
Yāvatā dukkhassa dukkhaṭṭho ñāto, aññāto dukkhaṭṭho natthīti –
괴로움의 괴로움이라는 뜻이 알려진 만큼, 알려지지 않은 괴로움의 뜻은 없다 —
samantacakkhu.
두루 보는 눈이다.
Yaṃ samantacakkhu taṃ paññindriyaṃ.
두루 보는 눈인 그것이 지혜의 기능이다.
지혜의 기능이 가진 힘으로, 확신이라는 뜻에서 믿음의 기능이 있다. 북돋움이라는 뜻에서 정진의 기능이, 드러남이라는 뜻에서 마음챙김의 기능이, 흩어지지 않음이라는 뜻에서 삼매의 기능이 있다.
Paññindriyassa vasena adhimokkhaṭṭhena saddhindriyaṃ, paggahaṭṭhena vīriyindriyaṃ, upaṭṭhānaṭṭhena satindriyaṃ, avikkhepaṭṭhena samādhindriyaṃ.
지혜의 기능의 힘으로, 확신의 뜻으로 믿음의 기능이, 애씀의 뜻으로 정진의 기능이, 나타남의 뜻으로 마음챙김의 기능이, 흩어지지 않음의 뜻으로 삼매의 기능이 있다.
지혜로 괴로움의 괴로움인 뜻을 보고 알고 실현하고 닿은 만큼이며, 지혜로 닿지 않은 괴로움의 뜻이란 없다. 이것이 두루 보는 눈이다. 두루 보는 눈이 바로 지혜의 기능이다.
Yāvatā dukkhassa dukkhaṭṭho diṭṭho vidito sacchikato phassito paññāya;
괴로움의 괴로움이라는 뜻이 통찰지로 보이고 알려지고 실현되고 닿은 만큼;
aphassito paññāya dukkhaṭṭho natthīti –
통찰지로 닿지 않은 괴로움의 뜻은 없다 —
samantacakkhu.
두루 보는 눈이다.
Yaṃ samantacakkhu taṃ paññindriyaṃ.
두루 보는 눈인 그것이 지혜의 기능이다.
지혜의 기능이 가진 힘으로, 확신이라는 뜻에서 믿음의 기능이 있다. 북돋움이라는 뜻에서 정진의 기능이, 드러남이라는 뜻에서 마음챙김의 기능이, 흩어지지 않음이라는 뜻에서 삼매의 기능이 있다.
Paññindriyassa vasena adhimokkhaṭṭhena saddhindriyaṃ, paggahaṭṭhena vīriyindriyaṃ, upaṭṭhānaṭṭhena satindriyaṃ, avikkhepaṭṭhena samādhindriyaṃ.
지혜의 기능의 힘으로, 확신의 뜻으로 믿음의 기능이, 애씀의 뜻으로 정진의 기능이, 나타남의 뜻으로 마음챙김의 기능이, 흩어지지 않음의 뜻으로 삼매의 기능이 있다.
일어남의 일어남인 뜻부터 소멸의 소멸인 뜻, 길의 길인 뜻이 있다. 의미 분석, 법 분석, 언어 분석, 재치 있는 응답 분석의 뜻도 있다. 기능들이 얼마나 성숙했는지를 아는 지혜, 중생들의 성향과 잠재된 경향을 아는 지혜도 있다. 쌍신변을 아는 지혜와 큰 자비의 선정을 아는 지혜에 이르기까지 그러하다. 신과 마라와 브라흐마를 포함한 세간이 있다. 사문과 브라만을 포함한 무리가 신과 사람과 함께 보고 듣고 느끼고 식별하고 얻고 찾고 마음으로 되짚어 본 것이 있다. 그것을 지혜로 알고 보고 깨닫고 실현하고 닿은 만큼이며, 지혜로 닿지 않은 것이란 없다.
Yāvatā samudayassa samudayaṭṭho…pe… yāvatā nirodhassa nirodhaṭṭho… yāvatā maggassa maggaṭṭho… yāvatā atthapaṭisambhidāya atthapaṭisambhidaṭṭho… yāvatā dhammapaṭisambhidāya dhammapaṭisambhidaṭṭho… yāvatā niruttipaṭisambhidāya niruttipaṭisambhidaṭṭho… yāvatā paṭibhānapaṭisambhidāya paṭibhānapaṭisambhidaṭṭho… yāvatā indriyaparopariyatte ñāṇaṃ… yāvatā sattānaṃ āsayānusaye ñāṇaṃ… yāvatā yamakapāṭihīre ñāṇaṃ… yāvatā mahākaruṇāsamāpattiyā ñāṇaṃ… yāvatā sadevakassa lokassa samārakassa sabrahmakassa sassamaṇabrāhmaṇiyā pajāya sadevamanussāya diṭṭhaṃ sutaṃ mutaṃ viññātaṃ pattaṃ pariyesitaṃ anuvicaritaṃ manasā, taṃ ñātaṃ diṭṭhaṃ viditaṃ sacchikataṃ phassitaṃ paññāya.
일어남의 일어남이라는 뜻이 알려진 만큼, 알려지지 않은 일어남의 뜻은 없다 — 두루 보는 눈이다. 두루 보는 눈인 그것이 지혜의 기능이다. 지혜의 기능의 힘으로, 확신의 뜻으로 믿음의 기능이, 애씀의 뜻으로 정진의 기능이, 나타남의 뜻으로 마음챙김의 기능이, 흩어지지 않음의 뜻으로 삼매의 기능이 있다. 일어남의 일어남이라는 뜻이 통찰지로 보이고 알려지고 실현되고 닿은 만큼; 통찰지로 닿지 않은 일어남의 뜻은 없다 — 두루 보는 눈이다. 두루 보는 눈인 그것이 지혜의 기능이다. 지혜의 기능의 힘으로, 확신의 뜻으로 믿음의 기능이, 애씀의 뜻으로 정진의 기능이, 나타남의 뜻으로 마음챙김의 기능이, 흩어지지 않음의 뜻으로 삼매의 기능이 있다. 소멸의 소멸이라는 뜻이 알려진 만큼, 알려지지 않은 소멸의 뜻은 없다 — 두루 보는 눈이다. 두루 보는 눈인 그것이 지혜의 기능이다. 지혜의 기능의 힘으로, 확신의 뜻으로 믿음의 기능이, 애씀의 뜻으로 정진의 기능이, 나타남의 뜻으로 마음챙김의 기능이, 흩어지지 않음의 뜻으로 삼매의 기능이 있다. 소멸의 소멸이라는 뜻이 통찰지로 보이고 알려지고 실현되고 닿은 만큼; 통찰지로 닿지 않은 소멸의 뜻은 없다 — 두루 보는 눈이다. 두루 보는 눈인 그것이 지혜의 기능이다. 지혜의 기능의 힘으로, 확신의 뜻으로 믿음의 기능이, 애씀의 뜻으로 정진의 기능이, 나타남의 뜻으로 마음챙김의 기능이, 흩어지지 않음의 뜻으로 삼매의 기능이 있다. 길의 길이라는 뜻이 알려진 만큼, 알려지지 않은 길의 뜻은 없다 — 두루 보는 눈이다. 두루 보는 눈인 그것이 지혜의 기능이다. 지혜의 기능의 힘으로, 확신의 뜻으로 믿음의 기능이, 애씀의 뜻으로 정진의 기능이, 나타남의 뜻으로 마음챙김의 기능이, 흩어지지 않음의 뜻으로 삼매의 기능이 있다. 길의 길이라는 뜻이 통찰지로 보이고 알려지고 실현되고 닿은 만큼; 통찰지로 닿지 않은 길의 뜻은 없다 — 두루 보는 눈이다. 두루 보는 눈인 그것이 지혜의 기능이다. 지혜의 기능의 힘으로, 확신의 뜻으로 믿음의 기능이, 애씀의 뜻으로 정진의 기능이, 나타남의 뜻으로 마음챙김의 기능이, 흩어지지 않음의 뜻으로 삼매의 기능이 있다. 뜻을 갈라 아는 앎의, 뜻을 갈라 아는 앎이라는 뜻이 알려진 만큼, 알려지지 않은 뜻을 갈라 아는 앎이라는 뜻은 없다 — 두루 보는 눈이다. 두루 보는 눈인 그것이 지혜의 기능이다. 지혜의 기능의 힘으로, 확신의 뜻으로 믿음의 기능이, 애씀의 뜻으로 정진의 기능이, 나타남의 뜻으로 마음챙김의 기능이, 흩어지지 않음의 뜻으로 삼매의 기능이 있다. 뜻을 갈라 아는 앎의, 뜻을 갈라 아는 앎이라는 뜻이 통찰지로 보이고 알려지고 실현되고 닿은 만큼; 통찰지로 닿지 않은 뜻을 갈라 아는 앎이라는 뜻은 없다 — 두루 보는 눈이다. 두루 보는 눈인 그것이 지혜의 기능이다. 지혜의 기능의 힘으로, 확신의 뜻으로 믿음의 기능이, 애씀의 뜻으로 정진의 기능이, 나타남의 뜻으로 마음챙김의 기능이, 흩어지지 않음의 뜻으로 삼매의 기능이 있다. 법을 갈라 아는 앎의, 법을 갈라 아는 앎이라는 뜻이 알려진 만큼, 알려지지 않은 법을 갈라 아는 앎이라는 뜻은 없다 — 두루 보는 눈이다. 두루 보는 눈인 그것이 지혜의 기능이다. 지혜의 기능의 힘으로, 확신의 뜻으로 믿음의 기능이, 애씀의 뜻으로 정진의 기능이, 나타남의 뜻으로 마음챙김의 기능이, 흩어지지 않음의 뜻으로 삼매의 기능이 있다. 법을 갈라 아는 앎의, 법을 갈라 아는 앎이라는 뜻이 통찰지로 보이고 알려지고 실현되고 닿은 만큼; 통찰지로 닿지 않은 법을 갈라 아는 앎이라는 뜻은 없다 — 두루 보는 눈이다. 두루 보는 눈인 그것이 지혜의 기능이다. 지혜의 기능의 힘으로, 확신의 뜻으로 믿음의 기능이, 애씀의 뜻으로 정진의 기능이, 나타남의 뜻으로 마음챙김의 기능이, 흩어지지 않음의 뜻으로 삼매의 기능이 있다. 말을 갈라 아는 앎의, 말을 갈라 아는 앎이라는 뜻이 알려진 만큼, 알려지지 않은 말을 갈라 아는 앎이라는 뜻은 없다 — 두루 보는 눈이다. 두루 보는 눈인 그것이 지혜의 기능이다. 지혜의 기능의 힘으로, 확신의 뜻으로 믿음의 기능이, 애씀의 뜻으로 정진의 기능이, 나타남의 뜻으로 마음챙김의 기능이, 흩어지지 않음의 뜻으로 삼매의 기능이 있다. 말을 갈라 아는 앎의, 말을 갈라 아는 앎이라는 뜻이 통찰지로 보이고 알려지고 실현되고 닿은 만큼; 통찰지로 닿지 않은 말을 갈라 아는 앎이라는 뜻은 없다 — 두루 보는 눈이다. 두루 보는 눈인 그것이 지혜의 기능이다. 지혜의 기능의 힘으로, 확신의 뜻으로 믿음의 기능이, 애씀의 뜻으로 정진의 기능이, 나타남의 뜻으로 마음챙김의 기능이, 흩어지지 않음의 뜻으로 삼매의 기능이 있다. 말솜씨를 갈라 아는 앎의, 말솜씨를 갈라 아는 앎이라는 뜻이 알려진 만큼, 알려지지 않은 말솜씨를 갈라 아는 앎이라는 뜻은 없다 — 두루 보는 눈이다. 두루 보는 눈인 그것이 지혜의 기능이다. 지혜의 기능의 힘으로, 확신의 뜻으로 믿음의 기능이, 애씀의 뜻으로 정진의 기능이, 나타남의 뜻으로 마음챙김의 기능이, 흩어지지 않음의 뜻으로 삼매의 기능이 있다. 말솜씨를 갈라 아는 앎의, 말솜씨를 갈라 아는 앎이라는 뜻이 통찰지로 보이고 알려지고 실현되고 닿은 만큼; 통찰지로 닿지 않은 말솜씨를 갈라 아는 앎이라는 뜻은 없다 — 두루 보는 눈이다. 두루 보는 눈인 그것이 지혜의 기능이다. 지혜의 기능의 힘으로, 확신의 뜻으로 믿음의 기능이, 애씀의 뜻으로 정진의 기능이, 나타남의 뜻으로 마음챙김의 기능이, 흩어지지 않음의 뜻으로 삼매의 기능이 있다. 기능들의 뛰어남과 못함에 대한 앎이 알려진 만큼, 알려지지 않은 기능들의 뛰어남과 못함에 대한 앎은 없다 — 두루 보는 눈이다. 두루 보는 눈인 그것이 지혜의 기능이다. 지혜의 기능의 힘으로, 확신의 뜻으로 믿음의 기능이, 애씀의 뜻으로 정진의 기능이, 나타남의 뜻으로 마음챙김의 기능이, 흩어지지 않음의 뜻으로 삼매의 기능이 있다. 기능들의 뛰어남과 못함에 대한 앎이 통찰지로 보이고 알려지고 실현되고 닿은 만큼; 통찰지로 닿지 않은 기능들의 뛰어남과 못함에 대한 앎은 없다 — 두루 보는 눈이다. 두루 보는 눈인 그것이 지혜의 기능이다. 지혜의 기능의 힘으로, 확신의 뜻으로 믿음의 기능이, 애씀의 뜻으로 정진의 기능이, 나타남의 뜻으로 마음챙김의 기능이, 흩어지지 않음의 뜻으로 삼매의 기능이 있다. 중생들의 성향과 잠재 성향에 대한 앎이 알려진 만큼, 알려지지 않은 중생들의 성향과 잠재 성향에 대한 앎은 없다 — 두루 보는 눈이다. 두루 보는 눈인 그것이 지혜의 기능이다. 지혜의 기능의 힘으로, 확신의 뜻으로 믿음의 기능이, 애씀의 뜻으로 정진의 기능이, 나타남의 뜻으로 마음챙김의 기능이, 흩어지지 않음의 뜻으로 삼매의 기능이 있다. 중생들의 성향과 잠재 성향에 대한 앎이 통찰지로 보이고 알려지고 실현되고 닿은 만큼; 통찰지로 닿지 않은 중생들의 성향과 잠재 성향에 대한 앎은 없다 — 두루 보는 눈이다. 두루 보는 눈인 그것이 지혜의 기능이다. 지혜의 기능의 힘으로, 확신의 뜻으로 믿음의 기능이, 애씀의 뜻으로 정진의 기능이, 나타남의 뜻으로 마음챙김의 기능이, 흩어지지 않음의 뜻으로 삼매의 기능이 있다. 쌍으로 나타나는 신통에 대한 앎이 알려진 만큼, 알려지지 않은 쌍으로 나타나는 신통에 대한 앎은 없다 — 두루 보는 눈이다. 두루 보는 눈인 그것이 지혜의 기능이다. 지혜의 기능의 힘으로, 확신의 뜻으로 믿음의 기능이, 애씀의 뜻으로 정진의 기능이, 나타남의 뜻으로 마음챙김의 기능이, 흩어지지 않음의 뜻으로 삼매의 기능이 있다. 쌍으로 나타나는 신통에 대한 앎이 통찰지로 보이고 알려지고 실현되고 닿은 만큼; 통찰지로 닿지 않은 쌍으로 나타나는 신통에 대한 앎은 없다 — 두루 보는 눈이다. 두루 보는 눈인 그것이 지혜의 기능이다. 지혜의 기능의 힘으로, 확신의 뜻으로 믿음의 기능이, 애씀의 뜻으로 정진의 기능이, 나타남의 뜻으로 마음챙김의 기능이, 흩어지지 않음의 뜻으로 삼매의 기능이 있다. 큰 연민의 증득에 대한 앎이 알려진 만큼, 알려지지 않은 큰 연민의 증득에 대한 앎은 없다 — 두루 보는 눈이다. 두루 보는 눈인 그것이 지혜의 기능이다. 지혜의 기능의 힘으로, 확신의 뜻으로 믿음의 기능이, 애씀의 뜻으로 정진의 기능이, 나타남의 뜻으로 마음챙김의 기능이, 흩어지지 않음의 뜻으로 삼매의 기능이 있다. 큰 연민의 증득에 대한 앎이 통찰지로 보이고 알려지고 실현되고 닿은 만큼; 통찰지로 닿지 않은 큰 연민의 증득에 대한 앎은 없다 — 두루 보는 눈이다. 두루 보는 눈인 그것이 지혜의 기능이다. 지혜의 기능의 힘으로, 확신의 뜻으로 믿음의 기능이, 애씀의 뜻으로 정진의 기능이, 나타남의 뜻으로 마음챙김의 기능이, 흩어지지 않음의 뜻으로 삼매의 기능이 있다. 신과 마라와 범천을 포함한 이 세상에서, 사문과 바라문, 신과 인간을 포함한 이 무리에게 보이고 들리고 감지되고 알려지고 이르러지고 찾아지고 마음으로 살펴진 것이 있는 만큼, 그것은 통찰지로 알려지고 보이고 이해되고 실현되고 닿았다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 73:208.8 ~ PN:ps73/208.16에서 되살렸습니다.
Aphassitaṃ paññāya natthīti –
통찰지로 닿지 않은 것은 없다 —
이것이 두루 보는 눈이다. 두루 보는 눈이 바로 지혜의 기능이다. 지혜의 기능이 가진 힘으로, 확신이라는 뜻에서 믿음의 기능이 있다. 북돋움이라는 뜻에서 정진의 기능이, 드러남이라는 뜻에서 마음챙김의 기능이, 흩어지지 않음이라는 뜻에서 삼매의 기능이 있다.
samantacakkhu.
두루 보는 눈이다.
Yaṃ samantacakkhu taṃ paññindriyaṃ.
두루 보는 눈인 그것이 지혜의 기능이다.
Paññindriyassa vasena adhimokkhaṭṭhena saddhindriyaṃ, paggahaṭṭhena vīriyindriyaṃ, upaṭṭhānaṭṭhena satindriyaṃ, avikkhepaṭṭhena samādhindriyaṃ.
지혜의 기능의 힘으로, 확신의 뜻으로 믿음의 기능이, 애씀의 뜻으로 정진의 기능이, 나타남의 뜻으로 마음챙김의 기능이, 흩어지지 않음의 뜻으로 삼매의 기능이 있다.
믿는 이가 북돋우고, 북돋우는 이가 믿는다. 믿는 이가 마음을 챙기고, 마음을 챙기는 이가 믿는다. 믿는 이가 집중하고, 집중하는 이가 믿는다. 믿는 이가 분명히 알고, 분명히 아는 이가 믿는다.
Saddahanto paggaṇhāti, paggaṇhanto saddahati.
믿으면서 애쓰고, 애쓰면서 믿는다.
Saddahanto upaṭṭhāpeti, upaṭṭhāpento saddahati.
믿으면서 나타나게 하고, 나타나게 하면서 믿는다.
Saddahanto samādahati, samādahanto saddahati.
믿으면서 삼매에 들고, 삼매에 들면서 믿는다.
Saddahanto pajānāti, pajānanto saddahati.
믿으면서 꿰뚫어 알고, 꿰뚫어 알면서 믿는다.
북돋우는 이가 마음을 챙기고, 마음을 챙기는 이가 북돋운다. 북돋우는 이가 집중하고, 집중하는 이가 북돋운다. 북돋우는 이가 분명히 알고, 분명히 아는 이가 북돋운다. 북돋우는 이가 믿고, 믿는 이가 북돋운다.
Paggaṇhanto upaṭṭhāpeti, upaṭṭhāpento paggaṇhāti.
애쓰면서 나타나게 하고, 나타나게 하면서 애쓴다.
Paggaṇhanto samādahati, samādahanto paggaṇhāti.
애쓰면서 삼매에 들고, 삼매에 들면서 애쓴다.
Paggaṇhanto pajānāti, pajānanto paggaṇhāti.
애쓰면서 꿰뚫어 알고, 꿰뚫어 알면서 애쓴다.
Paggaṇhanto saddahati, saddahanto paggaṇhāti.
애쓰면서 믿고, 믿으면서 애쓴다.
마음을 챙기는 이가 집중하고, 집중하는 이가 마음을 챙긴다. 마음을 챙기는 이가 분명히 알고, 분명히 아는 이가 마음을 챙긴다. 마음을 챙기는 이가 믿고, 믿는 이가 마음을 챙긴다. 마음을 챙기는 이가 북돋우고, 북돋우는 이가 마음을 챙긴다.
Upaṭṭhāpento samādahati, samādahanto upaṭṭhāpeti.
나타나게 하면서 삼매에 들고, 삼매에 들면서 나타나게 한다.
Upaṭṭhāpento pajānāti, pajānanto upaṭṭhāpeti.
나타나게 하면서 꿰뚫어 알고, 꿰뚫어 알면서 나타나게 한다.
Upaṭṭhāpento saddahati, saddahanto upaṭṭhāpeti.
나타나게 하면서 믿고, 믿으면서 나타나게 한다.
Upaṭṭhāpento paggaṇhāti, paggaṇhanto upaṭṭhāpeti.
나타나게 하면서 애쓰고, 애쓰면서 나타나게 한다.
집중하는 이가 분명히 알고, 분명히 아는 이가 집중한다. 집중하는 이가 믿고, 믿는 이가 집중한다. 집중하는 이가 북돋우고, 북돋우는 이가 집중한다. 집중하는 이가 마음을 챙기고, 마음을 챙기는 이가 집중한다.
Samādahanto pajānāti, pajānanto samādahati.
삼매에 들면서 꿰뚫어 알고, 꿰뚫어 알면서 삼매에 든다.
Samādahanto saddahati, saddahanto samādahati.
삼매에 들면서 믿고, 믿으면서 삼매에 든다.
Samādahanto paggaṇhāti, paggaṇhanto samādahati.
삼매에 들면서 애쓰고, 애쓰면서 삼매에 든다.
Samādahanto upaṭṭhāpeti, upaṭṭhāpento samādahati.
삼매에 들면서 나타나게 하고, 나타나게 하면서 삼매에 든다.
분명히 아는 이가 믿고, 믿는 이가 분명히 안다. 분명히 아는 이가 북돋우고, 북돋우는 이가 분명히 안다. 분명히 아는 이가 마음을 챙기고, 마음을 챙기는 이가 분명히 안다. 분명히 아는 이가 집중하고, 집중하는 이가 분명히 안다.
Pajānanto saddahati, saddahanto pajānāti.
꿰뚫어 알면서 믿고, 믿으면서 꿰뚫어 안다.
Pajānanto paggaṇhāti, paggaṇhanto pajānāti.
꿰뚫어 알면서 애쓰고, 애쓰면서 꿰뚫어 안다.
Pajānanto upaṭṭhāpeti, upaṭṭhāpento pajānāti.
꿰뚫어 알면서 나타나게 하고, 나타나게 하면서 꿰뚫어 안다.
Pajānanto samādahati, samādahanto pajānāti.
꿰뚫어 알면서 삼매에 들고, 삼매에 들면서 꿰뚫어 안다.
믿었기에 북돋움이 있었고, 북돋웠기에 믿음이 있었다. 믿었기에 마음챙김이 있었고, 마음을 챙겼기에 믿음이 있었다. 믿었기에 집중이 있었고, 집중했기에 믿음이 있었다. 믿었기에 분명한 앎이 있었고, 분명히 알았기에 믿음이 있었다.
Saddahitattā paggahitaṃ, paggahitattā saddahitaṃ.
믿었기 때문에 애썼고, 애썼기 때문에 믿었다.
Saddahitattā upaṭṭhāpitaṃ, upaṭṭhāpitattā saddahitaṃ.
믿었기 때문에 나타나게 했고, 나타나게 했기 때문에 믿었다.
Saddahitattā samādahitaṃ, samādahitattā saddahitaṃ.
믿었기 때문에 삼매에 들었고, 삼매에 들었기 때문에 믿었다.
Saddahitattā pajānitaṃ, pajānitattā saddahitaṃ.
믿었기 때문에 꿰뚫어 알았고, 꿰뚫어 알았기 때문에 믿었다.
북돋웠기에 마음챙김이 있었고, 마음을 챙겼기에 북돋움이 있었다. 북돋웠기에 집중이 있었고, 집중했기에 북돋움이 있었다. 북돋웠기에 분명한 앎이 있었고, 분명히 알았기에 북돋움이 있었다. 북돋웠기에 믿음이 있었고, 믿었기에 북돋움이 있었다.
Paggahitattā upaṭṭhāpitaṃ, upaṭṭhāpitattā paggahitaṃ.
애썼기 때문에 나타나게 했고, 나타나게 했기 때문에 애썼다.
Paggahitattā samādahitaṃ, samādahitattā paggahitaṃ.
애썼기 때문에 삼매에 들었고, 삼매에 들었기 때문에 애썼다.
Paggahitattā pajānitaṃ pajānitattā paggahitaṃ.
애썼기 때문에 꿰뚫어 알았고, 꿰뚫어 알았기 때문에 애썼다.
Paggahitattā saddahitaṃ, saddahitattā paggahitaṃ.
애썼기 때문에 믿었고, 믿었기 때문에 애썼다.
마음을 챙겼기에 집중이 있었고, 집중했기에 마음챙김이 있었다. 마음을 챙겼기에 분명한 앎이 있었고, 분명히 알았기에 마음챙김이 있었다. 마음을 챙겼기에 믿음이 있었고, 믿었기에 마음챙김이 있었다. 마음을 챙겼기에 북돋움이 있었고, 북돋웠기에 마음챙김이 있었다.
Upaṭṭhāpitattā samādahitaṃ, samādahitattā upaṭṭhāpitaṃ.
나타나게 했기 때문에 삼매에 들었고, 삼매에 들었기 때문에 나타나게 했다.
Upaṭṭhāpitattā pajānitaṃ, pajānitattā upaṭṭhāpitaṃ.
나타나게 했기 때문에 꿰뚫어 알았고, 꿰뚫어 알았기 때문에 나타나게 했다.
Upaṭṭhāpitattā saddahitaṃ, saddahitattā upaṭṭhāpitaṃ.
나타나게 했기 때문에 믿었고, 믿었기 때문에 나타나게 했다.
Upaṭṭhāpitattā paggahitaṃ, paggahitattā upaṭṭhāpitaṃ.
나타나게 했기 때문에 애썼고, 애썼기 때문에 나타나게 했다.
집중했기에 분명한 앎이 있었고, 분명히 알았기에 집중이 있었다. 집중했기에 믿음이 있었고, 믿었기에 집중이 있었다. 집중했기에 북돋움이 있었고, 북돋웠기에 집중이 있었다. 집중했기에 마음챙김이 있었고, 마음을 챙겼기에 집중이 있었다.
Samādahitattā pajānitaṃ, pajānitattā samādahitaṃ.
삼매에 들었기 때문에 꿰뚫어 알았고, 꿰뚫어 알았기 때문에 삼매에 들었다.
Samādahitattā saddahitaṃ, saddahitattā samādahitaṃ.
삼매에 들었기 때문에 믿었고, 믿었기 때문에 삼매에 들었다.
Samādahitattā paggahitaṃ, paggahitattā samādahitaṃ.
삼매에 들었기 때문에 애썼고, 애썼기 때문에 삼매에 들었다.
Samādahitattā upaṭṭhāpitaṃ, upaṭṭhāpitattā samādahitaṃ.
삼매에 들었기 때문에 나타나게 했고, 나타나게 했기 때문에 삼매에 들었다.
분명히 알았기에 믿음이 있었고, 믿었기에 분명한 앎이 있었다. 분명히 알았기에 북돋움이 있었고, 북돋웠기에 분명한 앎이 있었다. 분명히 알았기에 마음챙김이 있었고, 마음을 챙겼기에 분명한 앎이 있었다. 분명히 알았기에 집중이 있었고, 집중했기에 분명한 앎이 있었다.
Pajānitattā saddahitaṃ, saddahitattā pajānitaṃ.
꿰뚫어 알았기 때문에 믿었고, 믿었기 때문에 꿰뚫어 알았다.
Pajānitattā paggahitaṃ, paggahitattā pajānitaṃ.
꿰뚫어 알았기 때문에 애썼고, 애썼기 때문에 꿰뚫어 알았다.
Pajānitattā upaṭṭhāpitaṃ, upaṭṭhāpitattā pajānitaṃ.
꿰뚫어 알았기 때문에 나타나게 했고, 나타나게 했기 때문에 꿰뚫어 알았다.
Pajānitattā samādahitaṃ, samādahitattā pajānitaṃ.
꿰뚫어 알았기 때문에 삼매에 들었고, 삼매에 들었기 때문에 꿰뚫어 알았다.
부처의 눈이 바로 부처의 지혜이고, 부처의 지혜가 바로 부처의 눈이다. 여래는 그 눈으로 중생들을 본다. 티끌이 적은 이와 많은 이가 있다. 기능이 날카로운 이와 무딘 이가 있다. 성향이 좋은 이와 나쁜 이가 있다. 가르치기 쉬운 이와 어려운 이가 있다. 어떤 이는 다음 세상과 허물을 두려워하며 보고, 어떤 이는 두려워하지 않고 본다. 여래는 이를 본다.
Yaṃ buddhacakkhu taṃ buddhañāṇaṃ, yaṃ buddhañāṇaṃ taṃ buddhacakkhu, yena cakkhunā tathāgato satte passati apparajakkhe mahārajakkhe tikkhindriye mudindriye svākāre dvākāre suviññāpaye duviññāpaye appekacce paralokavajjabhayadassāvino, appekacce naparalokavajjabhayadassāvino.
붓다의 눈인 그것이 붓다의 앎이고, 붓다의 앎인 그것이 붓다의 눈이다. 그 눈으로 여래는 중생들을 본다 — 눈에 티끌이 적은 이들과 티끌이 많은 이들을, 기능이 날카로운 이들과 무딘 이들을, 모습이 좋은 이들과 나쁜 이들을, 가르치기 쉬운 이들과 어려운 이들을, 어떤 이들은 다음 세상의 허물에 대한 두려움을 보는 이들로, 어떤 이들은 다음 세상의 허물에 대한 두려움을 보지 못하는 이들로.
티끌이 적은 이와 많은 이란 이러하다. 믿음이 있는 사람은 티끌이 적고, 믿음이 없는 사람은 티끌이 많다. 정진을 시작한 사람은 티끌이 적고, 나태한 사람은 티끌이 많다. 마음챙김이 확립된 사람은 티끌이 적고, 마음챙김을 놓친 사람은 티끌이 많다. 집중된 사람은 티끌이 적고, 집중되지 않은 사람은 티끌이 많다. 지혜로운 사람은 티끌이 적고, 지혜가 모자란 사람은 티끌이 많다.
Apparajakkhe mahārajakkheti saddho puggalo apparajakkho, assaddho puggalo mahārajakkho.
‘눈에 티끌이 적은 이들과 티끌이 많은 이들’이라 할 때, 믿음 있는 사람은 눈에 티끌이 적고, 믿음 없는 사람은 눈에 티끌이 많다.
Āraddhavīriyo puggalo apparajakkho, kusīto puggalo mahārajakkho.
정진을 다한 사람은 눈에 티끌이 적고, 게으른 사람은 눈에 티끌이 많다.
Upaṭṭhitassati puggalo apparajakkho, muṭṭhassati puggalo mahārajakkho.
마음챙김이 선 사람은 눈에 티끌이 적고, 마음챙김을 잊은 사람은 눈에 티끌이 많다.
Samāhito puggalo apparajakkho, asamāhito puggalo mahārajakkho.
삼매에 든 사람은 눈에 티끌이 적고, 삼매에 들지 못한 사람은 눈에 티끌이 많다.
Paññavā puggalo apparajakkho, duppañño puggalo mahārajakkho.
통찰지 있는 사람은 눈에 티끌이 적고, 통찰지가 모자란 사람은 눈에 티끌이 많다.
기능이 날카로운 이와 무딘 이란 이러하다. 믿음이 있는 사람은 기능이 날카롭고, 믿음이 없는 사람은 기능이 무디다. 이렇게 이어져, 지혜로운 사람은 기능이 날카롭고, 지혜가 모자란 사람은 기능이 무디다. 성향이 좋은 이와 나쁜 이도 같은 방식으로 믿음이 있고 없음부터 지혜로움과 모자람까지 이어진다. 가르치기 쉬운 이와 어려운 이도 마찬가지다.
Tikkhindriye mudindriyeti saddho puggalo tikkhindriyo, assaddho puggalo mudindriyo…pe… paññavā puggalo tikkhindriyo, duppañño puggalo mudindriyo.
‘기능이 날카로운 이들과 무딘 이들’이라 할 때, 믿음 있는 사람은 기능이 날카롭고, 믿음 없는 사람은 기능이 무디다. 정진을 다한 사람은 기능이 날카롭고, 게으른 사람은 기능이 무디다. 마음챙김이 선 사람은 기능이 날카롭고, 마음챙김을 잊은 사람은 기능이 무디다. 삼매에 든 사람은 기능이 날카롭고, 삼매에 들지 못한 사람은 기능이 무디다. 통찰지 있는 사람은 기능이 날카롭고, 통찰지가 모자란 사람은 기능이 무디다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 73:208.64 ~ PN:ps73/208.66에서 되살렸습니다.
Svākāre dvākāreti saddho puggalo svākāro, assaddho puggalo dvākāro…pe… paññavā puggalo svākāro, duppañño puggalo dvākāro.
‘모습이 좋은 이들과 나쁜 이들’이라 할 때, 믿음 있는 사람은 모습이 좋고, 믿음 없는 사람은 모습이 나쁘다. 정진을 다한 사람은 모습이 좋고, 게으른 사람은 모습이 나쁘다. 마음챙김이 선 사람은 모습이 좋고, 마음챙김을 잊은 사람은 모습이 나쁘다. 삼매에 든 사람은 모습이 좋고, 삼매에 들지 못한 사람은 모습이 나쁘다. 통찰지 있는 사람은 모습이 좋고, 통찰지가 모자란 사람은 모습이 나쁘다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 73:208.64 ~ PN:ps73/208.66에서 되살렸습니다.
Suviññāpaye duviññāpayeti saddho puggalo suviññāpayo, assaddho puggalo duviññāpayo…pe… paññavā puggalo suviññāpayo, duppañño puggalo duviññāpayo.
‘가르치기 쉬운 이들과 어려운 이들’이라 할 때, 믿음 있는 사람은 가르치기 쉽고, 믿음 없는 사람은 가르치기 어렵다. 정진을 다한 사람은 가르치기 쉽고, 게으른 사람은 가르치기 어렵다. 마음챙김이 선 사람은 가르치기 쉽고, 마음챙김을 잊은 사람은 가르치기 어렵다. 삼매에 든 사람은 가르치기 쉽고, 삼매에 들지 못한 사람은 가르치기 어렵다. 통찰지 있는 사람은 가르치기 쉽고, 통찰지가 모자란 사람은 가르치기 어렵다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 73:208.64 ~ PN:ps73/208.66에서 되살렸습니다.
어떤 이는 다음 세상과 허물을 두려워하며 보고, 어떤 이는 두려워하지 않고 본다. 믿음이 있는 사람은 두려워하며 보고, 믿음이 없는 사람은 두려워하지 않고 본다. 정진을 시작한 사람은 두려워하며 보고, 나태한 사람은 두려워하지 않고 본다. 이렇게 이어져, 지혜로운 사람은 두려워하며 보고, 지혜가 모자란 사람은 두려워하지 않고 본다.
Appekacce paralokavajjabhayadassāvino, appekacce naparalokavajjabhayadassāvinoti saddho puggalo paralokavajjabhayadassāvī, assaddho puggalo naparalokavajjabhayadassāvī.
‘어떤 이들은 다음 세상의 허물에 대한 두려움을 보는 이들이고, 어떤 이들은 다음 세상의 허물에 대한 두려움을 보지 못하는 이들이다’라 할 때, 믿음 있는 사람은 다음 세상의 허물에 대한 두려움을 보는 이이고, 믿음 없는 사람은 다음 세상의 허물에 대한 두려움을 보지 못하는 이이다.
Āraddhavīriyo puggalo paralokavajjabhayadassāvī, kusīto puggalo naparalokavajjabhayadassāvī…pe… paññavā puggalo paralokavajjabhayadassāvī, duppañño puggalo naparalokavajjabhayadassāvī.
정진을 다한 사람은 다음 세상의 허물에 대한 두려움을 보는 이이고, 게으른 사람은 다음 세상의 허물에 대한 두려움을 보지 못하는 이이다. 마음챙김이 선 사람은 다음 세상의 허물에 대한 두려움을 보는 이이고, 마음챙김을 잊은 사람은 다음 세상의 허물에 대한 두려움을 보지 못하는 이이다. 삼매에 든 사람은 다음 세상의 허물에 대한 두려움을 보는 이이고, 삼매에 들지 못한 사람은 다음 세상의 허물에 대한 두려움을 보지 못하는 이이다. 통찰지 있는 사람은 다음 세상의 허물에 대한 두려움을 보는 이이고, 통찰지가 모자란 사람은 다음 세상의 허물에 대한 두려움을 보지 못하는 이이다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 73:208.65 ~ PN:ps73/208.66에서 되살렸습니다.
세상에는 여러 가지가 있다. 무더기의 세상, 요소의 세상, 영역의 세상이 있다. 재난이 되는 존재의 세상과 재난을 일으키는 존재의 세상이 있다. 좋은 결과가 되는 존재의 세상과 좋은 결과를 일으키는 존재의 세상도 있다. 하나의 세상이 있다. 모든 중생은 음식에 의지하여 머문다는 것이다. 두 가지 세상이 있다.
Lokoti khandhaloko dhātuloko āyatanaloko vipattibhavaloko vipattisambhavaloko sampattibhavaloko sampattisambhavaloko.
‘세상’이라 할 때, 무더기의 세상, 요소의 세상, 감각 영역의 세상, 어긋난 존재의 세상, 어긋남이 생겨나는 세상, 갖추어진 존재의 세상, 갖춤이 생겨나는 세상이다.
Eko loko –
하나의 세상 —
sabbe sattā āhāraṭṭhitikā.
모든 중생은 자양분으로 서 있다.
Dve lokā –
두 세상 —
정신과 물질.
nāmañca rūpañca.
이름과 물질이다.
세 가지 세상이 있다. 세 가지 느낌이다. 네 가지 세상이 있다. 네 가지 음식이다. 다섯 가지 세상이 있다. 다섯 가지 집착된 무더기이다.[불확실]
Tayo lokā –
세 세상 —
tisso vedanā.
세 가지 느낌이다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
Cattāro lokā –
네 세상 —
cattāro āhārā.
네 가지 자양분이다.
Pañca lokā –
다섯 세상 —
pañcupādānakkhandhā.
취착의 다섯 무더기이다.
여섯 가지 세상이 있다. 여섯 가지 안의 영역이다. 일곱 가지 세상이 있다. 일곱 가지 의식이 머무는 자리이다. 여덟 가지 세상이 있다. 여덟 가지 세간의 법이다.
Cha lokā –
여섯 세상 —
cha ajjhattikāni āyatanāni.
여섯 안의 감각 영역이다.
Satta lokā –
일곱 세상 —
satta viññāṇaṭṭhitiyo.
일곱 의식이 머무는 자리이다.
Aṭṭha lokā –
여덟 세상 —
aṭṭha lokadhammā.
여덟 세상의 법이다.
아홉 가지 세상이 있다. 아홉 가지 중생이 머무는 곳이다. 열 가지 세상이 있다. 열 가지 영역이다. 열두 가지 세상이 있다. 열두 가지 영역이다. 열여덟 가지 세상이 있다.
Nava lokā –
아홉 세상 —
nava sattāvāsā.
아홉 중생이 사는 곳이다.
Dasa lokā –
열 세상 —
dasāyatanāni.
열 가지 감각 영역이다.
Dvādasa lokā –
열두 세상 —
dvādasāyatanāni.
열두 감각 영역이다.
Aṭṭhārasa lokā –
열여덟 세상 —
열여덟 가지 요소.
aṭṭhārasa dhātuyo.
열여덟 요소이다.
허물이란 이러하다. 모든 오염이 허물이다. 모든 나쁜 행위가 허물이다. 모든 형성하는 작용이 허물이다. 존재로 이끄는 모든 업이 허물이다. 이렇게 이 세상과 이 허물에 대해 날카로운 두려움의 지각이 드러나 있다. 마치 칼을 쳐든 살인자를 대하듯 하다.
Vajjanti sabbe kilesā vajjā, sabbe duccaritā vajjā, sabbe abhisaṅkhārā vajjā, sabbe bhavagāmikammā vajjā.
‘허물’이라 할 때, 모든 오염이 허물이고, 모든 나쁜 행위가 허물이고, 모든 지어냄이 허물이고, 존재로 이끄는 모든 업이 허물이다.
Iti imasmiñca loke imasmiñca vajje tibbā bhayasaññā paccupaṭṭhitā honti, seyyathāpi ukkhittāsike vadhake.
이렇게 이 세상에 대해서도 이 허물에 대해서도 날카로운 두려움의 인식이 나타나 있다 — 마치 칼을 빼든 살인자에 대해서처럼.
이 쉰 가지 양상으로 이 다섯 기능을 알고 보고 깨닫고 통찰한다. 다섯째는 기능 통합이다. 셋째 독송 단락이다. 기능에 대한 이야기가 끝났다.
Imehi paññāsāya ākārehi imāni pañcindriyāni jānāti passati aññāti paṭivijjhatīti.
이 쉰 가지 방식으로 이 다섯 기능을 알고, 보고, 완전히 알고, 꿰뚫는다.
Indriyasamodhāno pañcamo.
기능을 함께 모음, 다섯째.
Tatiyabhāṇavāro.
세 번째 송출 단위.
Indriyakathā niṭṭhitā.
기능에 대한 이야기가 끝났다.
5.
5.