2. Dutiyasuttantaniddeso
2. 두 번째 경 해설
187
사왓티에서 있었던 일이다. 비구들이여, 기능에는 다섯 가지가 있다. 다섯이란 무엇인가? 믿음의 기능, 정진의 기능, 마음챙김의 기능, 삼매의 기능, 통찰지의 기능이다.
Sāvatthinidānaṃ.
사왓티에서의 인연이다.
‘‘Pañcimāni, bhikkhave, indriyāni.
“비구들이여, 이것이 다섯 기능이다.
Katamāni pañca?
무엇이 다섯인가?
Saddhindriyaṃ, vīriyindriyaṃ, satindriyaṃ, samādhindriyaṃ, paññindriyaṃ.
믿음의 기능, 정진의 기능, 마음챙김의 기능, 삼매의 기능, 지혜의 기능.
비구들이여, 어떤 사문이나 바라문이 있다고 하자. 그들은 이 다섯 기능의 일어남과 사라짐, 맛과 위험, 벗어남을 있는 그대로 알지 못한다. 나는 그런 이들을 사문들 가운데 사문으로 인정받는 사문이라고 여기지 않는다. 바라문들 가운데 바라문으로 인정받는 바라문이라고도 여기지 않는다. 그 존자들은 사문의 뜻이나 바라문의 뜻을 지금 여기에서 스스로 체득하고 실현하여 머물지도 못한다.
Ye hi keci, bhikkhave, samaṇā vā brāhmaṇā vā imesaṃ pañcannaṃ indriyānaṃ samudayañca atthaṅgamañca assādañca ādīnavañca nissaraṇañca yathābhūtaṃ nappajānanti, na me te, bhikkhave, samaṇā vā brāhmaṇā vā samaṇesu vā samaṇasammatā, brāhmaṇesu vā brāhmaṇasammatā;
비구들이여, 어떤 사문들이든 바라문들이든 이 다섯 기능의 일어남과 사라짐과 달콤함과 위험과 벗어남을 있는 그대로 알지 못하면, 비구들이여, 그 사문들이나 바라문들은 내게 사문들 가운데 사문으로 인정받는 이들이 아니고, 바라문들 가운데 바라문으로 인정받는 이들도 아니다;
na ca panete āyasmantā sāmaññatthaṃ vā brahmaññatthaṃ vā diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharanti.
또한 그 존자들은 사문됨의 목적이나 바라문됨의 목적을 지금 여기서 스스로 곧바로 알아 실현하고 이르러 머물지 못한다.
그러나 비구들이여, 이 다섯 기능의 일어남과 사라짐, 맛과 위험, 벗어남을 있는 그대로 아는 사문이나 바라문이 있다. 나는 그런 이들을 사문들 가운데 사문으로 인정받는 사문이라고 여긴다. 바라문들 가운데 바라문으로 인정받는 바라문이라고도 여긴다. 그 존자들은 사문의 뜻과 바라문의 뜻을 지금 여기에서 스스로 체득하고 실현하여 머문다.
Ye ca kho keci bhikkhave samaṇā vā brāhmaṇā vā imesaṃ pañcannaṃ indriyānaṃ samudayañca atthaṅgamañca assādañca ādīnavañca nissaraṇañca yathābhūtaṃ pajānanti, te kho me, bhikkhave, samaṇā vā brāhmaṇā vā samaṇesu vā samaṇasammatā, brāhmaṇesu vā brāhmaṇasammatā;
비구들이여, 그러나 어떤 사문들이든 바라문들이든 이 다섯 기능의 일어남과 사라짐과 달콤함과 위험과 벗어남을 있는 그대로 알면, 비구들이여, 그 사문들이나 바라문들은 내게 사문들 가운데 사문으로 인정받는 이들이고, 바라문들 가운데 바라문으로 인정받는 이들이다;
te ca panāyasmantā sāmaññatthañca brahmaññatthañca diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharantī’’ti.
또한 그 존자들은 사문됨의 목적과 바라문됨의 목적을 지금 여기서 스스로 곧바로 알아 실현하고 이르러 머문다.”
188
다섯 기능의 일어남은 몇 가지 양상으로 있으며, 몇 가지 양상으로 알 수 있는가? 사라짐은 몇 가지 양상으로 있으며, 몇 가지 양상으로 알 수 있는가? 맛은 몇 가지 양상으로 있으며, 몇 가지 양상으로 알 수 있는가? 위험은 몇 가지 양상으로 있으며, 몇 가지 양상으로 알 수 있는가? 벗어남은 몇 가지 양상으로 있으며, 몇 가지 양상으로 알 수 있는가?
Katihākārehi pañcannaṃ indriyānaṃ samudayo hoti;
몇 가지 방식으로 다섯 기능의 일어남이 있는가;
katihākārehi pañcannaṃ indriyānaṃ samudayaṃ pajānāti?
몇 가지 방식으로 다섯 기능의 일어남을 아는가?
Katihākārehi pañcannaṃ indriyānaṃ atthaṅgamo hoti;
몇 가지 방식으로 다섯 기능의 사라짐이 있는가;
katihākārehi pañcannaṃ indriyānaṃ atthaṅgamaṃ pajānāti?
몇 가지 방식으로 다섯 기능의 사라짐을 아는가?
Katihākārehi pañcannaṃ indriyānaṃ assādo hoti, katihākārehi pañcannaṃ indriyānaṃ assādaṃ pajānāti?
몇 가지 방식으로 다섯 기능의 달콤함이 있으며, 몇 가지 방식으로 다섯 기능의 달콤함을 아는가?
Katihākārehi pañcannaṃ indriyānaṃ ādīnavo hoti;
몇 가지 방식으로 다섯 기능의 위험이 있는가;
katihākārehi pañcannaṃ indriyānaṃ ādīnavaṃ pajānāti?
몇 가지 방식으로 다섯 기능의 위험을 아는가?
Katihākārehi pañcannaṃ indriyānaṃ nissaraṇaṃ hoti;
몇 가지 방식으로 다섯 기능의 벗어남이 있는가;
katihākārehi pañcannaṃ indriyānaṃ nissaraṇaṃ pajānāti?
몇 가지 방식으로 다섯 기능의 벗어남을 아는가?
다섯 기능의 일어남은 마흔 가지 양상으로 있고, 마흔 가지 양상으로 알 수 있다. 사라짐도 마흔 가지 양상으로 있고, 마흔 가지 양상으로 알 수 있다. 맛은 스물다섯 가지 양상으로 있고, 스물다섯 가지 양상으로 알 수 있다. 위험도 스물다섯 가지 양상으로 있고, 스물다섯 가지 양상으로 알 수 있다. 벗어남은 백여든 가지 양상으로 있고, 백여든 가지 양상으로 알 수 있다.
Cattārīsāya ākārehi pañcannaṃ indriyānaṃ samudayo hoti;
마흔 가지 방식으로 다섯 기능의 일어남이 있다;
cattārīsāya ākārehi pañcannaṃ indriyānaṃ samudayaṃ pajānāti.
마흔 가지 방식으로 다섯 기능의 일어남을 안다.
Cattārīsāya ākārehi pañcannaṃ indriyānaṃ atthaṅgamo hoti;
마흔 가지 방식으로 다섯 기능의 사라짐이 있다;
cattārīsāya ākārehi pañcannaṃ indriyānaṃ atthaṅgamaṃ pajānāti.
마흔 가지 방식으로 다섯 기능의 사라짐을 안다.
Pañcavīsatiyā ākārehi pañcannaṃ indriyānaṃ assādo hoti;
스물다섯 가지 방식으로 다섯 기능의 달콤함이 있다;
pañcavīsatiyā ākārehi pañcannaṃ indriyānaṃ assādaṃ pajānāti.
스물다섯 가지 방식으로 다섯 기능의 달콤함을 안다.
Pañcavīsatiyā ākārehi pañcannaṃ indriyānaṃ ādīnavo hoti;
스물다섯 가지 방식으로 다섯 기능의 위험이 있다;
pañcavīsatiyā ākārehi pañcannaṃ indriyānaṃ ādīnavaṃ pajānāti.
스물다섯 가지 방식으로 다섯 기능의 위험을 안다.
Asītisataṃ ākārehi pañcannaṃ indriyānaṃ nissaraṇaṃ hoti;
백여든 가지 방식으로 다섯 기능의 벗어남이 있다;
asītisataṃ ākārehi pañcannaṃ indriyānaṃ nissaraṇaṃ pajānāti.
백여든 가지 방식으로 다섯 기능의 벗어남을 안다.
다섯 기능의 일어남은 어떤 마흔 가지 양상으로 있는가? 그 일어남은 또 어떤 마흔 가지 양상으로 알 수 있는가?
Katamehi cattārīsāya ākārehi pañcannaṃ indriyānaṃ samudayo hoti;
어떤 마흔 가지 방식으로 다섯 기능의 일어남이 있는가;
katamehi cattārīsāya ākārehi pañcannaṃ indriyānaṃ samudayaṃ pajānāti?
어떤 마흔 가지 방식으로 다섯 기능의 일어남을 아는가?
확신을 위한 전향이 일어나면 믿음의 기능이 일어난다. 확신으로 의욕이 일어나는 것도, 확신으로 주의가 일어나는 것도 믿음의 기능이 일어나는 것이다. 믿음의 기능의 힘으로 한결같음이 나타나는 것 역시 믿음의 기능이 일어나는 것이다. 분발을 위한 전향이 일어나면 정진의 기능이 일어난다. 분발로 의욕이 일어나는 것도, 분발로 주의가 일어나는 것도 정진의 기능이 일어나는 것이다. 정진의 기능의 힘으로 한결같음이 나타나는 것 역시 정진의 기능이 일어나는 것이다. 확립을 위한 전향이 일어나면 마음챙김의 기능이 일어난다. 확립으로 의욕이 일어나는 것도, 확립으로 주의가 일어나는 것도 마음챙김의 기능이 일어나는 것이다. 마음챙김의 기능의 힘으로 한결같음이 나타나는 것 역시 마음챙김의 기능이 일어나는 것이다. 흩어지지 않음을 위한 전향이 일어나면 삼매의 기능이 일어난다. 흩어지지 않음으로 의욕이 일어나는 것도, 흩어지지 않음으로 주의가 일어나는 것도 삼매의 기능이 일어나는 것이다. 삼매의 기능의 힘으로 한결같음이 나타나는 것 역시 삼매의 기능이 일어나는 것이다. 봄을 위한 전향이 일어나면 통찰지의 기능이 일어난다. 봄으로 의욕이 일어나는 것도, 봄으로 주의가 일어나는 것도 통찰지의 기능이 일어나는 것이다. 통찰지의 기능의 힘으로 한결같음이 나타나는 것 역시 통찰지의 기능이 일어나는 것이다.
Adhimokkhatthāya āvajjanāya samudayo saddhindriyassa samudayo hoti, adhimokkhavasena chandassa samudayo saddhindriyassa samudayo hoti, adhimokkhavasena manasikārassa samudayo saddhindriyassa samudayo hoti, saddhindriyassa vasena ekattupaṭṭhānaṃ saddhindriyassa samudayo hoti;
확신을 위한 전향의 일어남이 믿음의 기능의 일어남이고, 확신의 힘으로 열의의 일어남이 믿음의 기능의 일어남이고, 확신의 힘으로 마음기울임의 일어남이 믿음의 기능의 일어남이고, 믿음의 기능의 힘으로 한결같음이 나타남이 믿음의 기능의 일어남이다;
paggahatthāya āvajjanāya samudayo vīriyindriyassa samudayo hoti, paggahavasena chandassa samudayo vīriyindriyassa samudayo hoti, paggahavasena manasikārassa samudayo vīriyindriyassa samudayo hoti, vīriyindriyassa vasena ekattupaṭṭhānaṃ vīriyindriyassa samudayo hoti;
분발을 위한 전향의 일어남이 정진의 기능의 일어남이고, 분발의 힘으로 열의의 일어남이 정진의 기능의 일어남이고, 분발의 힘으로 마음기울임의 일어남이 정진의 기능의 일어남이고, 정진의 기능의 힘으로 한결같음이 나타남이 정진의 기능의 일어남이다;
upaṭṭhānatthāya āvajjanāya samudayo satindriyassa samudayo hoti, upaṭṭhānavasena chandassa samudayo satindriyassa samudayo hoti, upaṭṭhānavasena manasikārassa samudayo satindriyassa samudayo hoti, satindriyassa vasena ekattupaṭṭhānaṃ satindriyassa samudayo hoti;
확립을 위한 전향의 일어남이 마음챙김의 기능의 일어남이고, 확립의 힘으로 열의의 일어남이 마음챙김의 기능의 일어남이고, 확립의 힘으로 마음기울임의 일어남이 마음챙김의 기능의 일어남이고, 마음챙김의 기능의 힘으로 한결같음이 나타남이 마음챙김의 기능의 일어남이다;
avikkhepatthāya āvajjanāya samudayo samādhindriyassa samudayo hoti, avikkhepavasena chandassa samudayo samādhindriyassa samudayo hoti, avikkhepavasena manasikārassa samudayo samādhindriyassa samudayo hoti, samādhindriyassa vasena ekattupaṭṭhānaṃ samādhindriyassa samudayo hoti;
산란하지 않음을 위한 전향의 일어남이 삼매의 기능의 일어남이고, 산란하지 않음의 힘으로 열의의 일어남이 삼매의 기능의 일어남이고, 산란하지 않음의 힘으로 마음기울임의 일어남이 삼매의 기능의 일어남이고, 삼매의 기능의 힘으로 한결같음이 나타남이 삼매의 기능의 일어남이다;
dassanatthāya āvajjanāya samudayo paññindriyassa samudayo hoti, dassanavasena chandassa samudayo paññindriyassa samudayo hoti, dassanavasena manasikārassa samudayo paññindriyassa samudayo hoti, paññindriyassa vasena ekattupaṭṭhānaṃ paññindriyassa samudayo hoti.
봄을 위한 전향의 일어남이 지혜의 기능의 일어남이고, 봄의 힘으로 열의의 일어남이 지혜의 기능의 일어남이고, 봄의 힘으로 마음기울임의 일어남이 지혜의 기능의 일어남이고, 지혜의 기능의 힘으로 한결같음이 나타남이 지혜의 기능의 일어남이다.
확신을 위한 전향이 일어나면 믿음의 기능이 일어난다. 분발을 위한 전향은 정진의 기능이, 확립을 위한 전향은 마음챙김의 기능이 일어나는 것이다. 흩어지지 않음을 위한 전향은 삼매의 기능이, 봄을 위한 전향은 통찰지의 기능이 일어나는 것이다. 확신으로 의욕이 일어나면 믿음의 기능이 일어난다. 분발로 의욕이 일어나면 정진의 기능이, 확립으로 의욕이 일어나면 마음챙김의 기능이 일어난다. 흩어지지 않음으로 의욕이 일어나면 삼매의 기능이, 봄으로 의욕이 일어나면 통찰지의 기능이 일어난다. 확신으로 주의가 일어나면 믿음의 기능이 일어난다. 분발로 주의가 일어나면 정진의 기능이, 확립으로 주의가 일어나면 마음챙김의 기능이 일어난다. 흩어지지 않음으로 주의가 일어나면 삼매의 기능이, 봄으로 주의가 일어나면 통찰지의 기능이 일어난다. 믿음의 기능의 힘으로 한결같음이 나타나면 믿음의 기능이 일어난다. 정진의 기능의 힘으로 한결같음이 나타나면 정진의 기능이 일어난다. 마음챙김의 기능의 힘으로 한결같음이 나타나면 마음챙김의 기능이 일어난다. 삼매의 기능의 힘으로 한결같음이 나타나면 삼매의 기능이 일어난다. 통찰지의 기능의 힘으로 한결같음이 나타나면 통찰지의 기능이 일어난다.
Adhimokkhatthāya āvajjanāya samudayo saddhindriyassa samudayo hoti, paggahatthāya āvajjanāya samudayo vīriyindriyassa samudayo hoti, upaṭṭhānatthāya āvajjanāya samudayo satindriyassa samudayo hoti, avikkhepatthāya āvajjanāya samudayo samādhindriyassa samudayo hoti, dassanatthāya āvajjanāya samudayo paññindriyassa samudayo hoti.
확신을 위한 전향의 일어남이 믿음의 기능의 일어남이고, 분발을 위한 전향의 일어남이 정진의 기능의 일어남이고, 확립을 위한 전향의 일어남이 마음챙김의 기능의 일어남이고, 산란하지 않음을 위한 전향의 일어남이 삼매의 기능의 일어남이고, 봄을 위한 전향의 일어남이 지혜의 기능의 일어남이다.
Adhimokkhavasena chandassa samudayo saddhindriyassa samudayo hoti, paggahavasena chandassa samudayo vīriyindriyassa samudayo hoti, upaṭṭhānavasena chandassa samudayo satindriyassa samudayo hoti, avikkhepavasena chandassa samudayo samādhindriyassa samudayo hoti, dassanavasena chandassa samudayo paññindriyassa samudayo hoti.
확신의 힘으로 열의의 일어남이 믿음의 기능의 일어남이고, 분발의 힘으로 열의의 일어남이 정진의 기능의 일어남이고, 확립의 힘으로 열의의 일어남이 마음챙김의 기능의 일어남이고, 산란하지 않음의 힘으로 열의의 일어남이 삼매의 기능의 일어남이고, 봄의 힘으로 열의의 일어남이 지혜의 기능의 일어남이다.
Adhimokkhavasena manasikārassa samudayo saddhindriyassa samudayo hoti, paggahavasena manasikārassa samudayo vīriyindriyassa samudayo hoti, upaṭṭhānavasena manasikārassa samudayo satindriyassa samudayo hoti, avikkhepavasena manasikārassa samudayo samādhindriyassa samudayo hoti, dassanavasena manasikārassa samudayo paññindriyassa samudayo hoti.
확신의 힘으로 마음기울임의 일어남이 믿음의 기능의 일어남이고, 분발의 힘으로 마음기울임의 일어남이 정진의 기능의 일어남이고, 확립의 힘으로 마음기울임의 일어남이 마음챙김의 기능의 일어남이고, 산란하지 않음의 힘으로 마음기울임의 일어남이 삼매의 기능의 일어남이고, 봄의 힘으로 마음기울임의 일어남이 지혜의 기능의 일어남이다.
Saddhindriyassa vasena ekattupaṭṭhānaṃ saddhindriyassa samudayo hoti vīriyindriyassa vasena ekattupaṭṭhānaṃ vīriyindriyassa samudayo hoti, satindriyassa vasena ekattupaṭṭhānaṃ satindriyassa samudayo hoti, samādhindriyassa vasena ekattupaṭṭhānaṃ samādhindriyassa samudayo hoti, paññindriyassa vasena ekattupaṭṭhānaṃ paññindriyassa samudayo hoti.
믿음의 기능의 힘으로 한결같음이 나타남이 믿음의 기능의 일어남이고, 정진의 기능의 힘으로 한결같음이 나타남이 정진의 기능의 일어남이고, 마음챙김의 기능의 힘으로 한결같음이 나타남이 마음챙김의 기능의 일어남이고, 삼매의 기능의 힘으로 한결같음이 나타남이 삼매의 기능의 일어남이고, 지혜의 기능의 힘으로 한결같음이 나타남이 지혜의 기능의 일어남이다.
이렇게 마흔 가지 양상으로 다섯 기능의 일어남이 있고, 이렇게 마흔 가지 양상으로 그 일어남을 알 수 있다.
Imehi cattārīsāya ākārehi pañcannaṃ indriyānaṃ samudayo hoti, imehi cattārīsāya ākārehi pañcannaṃ indriyānaṃ samudayaṃ pajānāti.
이 마흔 가지 방식으로 다섯 기능의 일어남이 있고, 이 마흔 가지 방식으로 다섯 기능의 일어남을 안다.
다섯 기능의 사라짐은 어떤 마흔 가지 양상으로 있는가? 그 사라짐은 또 어떤 마흔 가지 양상으로 알 수 있는가?
Katamehi cattārīsāya ākārehi pañcannaṃ indriyānaṃ atthaṅgamo hoti;
어떤 마흔 가지 방식으로 다섯 기능의 사라짐이 있는가;
katamehi cattārīsāya ākārehi pañcannaṃ indriyānaṃ atthaṅgamaṃ pajānāti?
어떤 마흔 가지 방식으로 다섯 기능의 사라짐을 아는가?
확신을 위한 전향이 사라지면 믿음의 기능이 사라진다. 확신으로 의욕이 사라지는 것도, 확신으로 주의가 사라지는 것도 믿음의 기능이 사라지는 것이다. 믿음의 기능의 힘으로 한결같음이 나타나지 않는 것 역시 믿음의 기능이 사라지는 것이다. 분발을 위한 전향이 사라지면 정진의 기능이 사라진다. 분발로 의욕이 사라지는 것도, 분발로 주의가 사라지는 것도 정진의 기능이 사라지는 것이다. 정진의 기능의 힘으로 한결같음이 나타나지 않는 것 역시 정진의 기능이 사라지는 것이다. 확립을 위한 전향이 사라지면 마음챙김의 기능이 사라진다. 확립으로 의욕이 사라지는 것도, 확립으로 주의가 사라지는 것도 마음챙김의 기능이 사라지는 것이다. 마음챙김의 기능의 힘으로 한결같음이 나타나지 않는 것 역시 마음챙김의 기능이 사라지는 것이다. 흩어지지 않음을 위한 전향이 사라지면 삼매의 기능이 사라진다. 흩어지지 않음으로 의욕이 사라지는 것도, 흩어지지 않음으로 주의가 사라지는 것도 삼매의 기능이 사라지는 것이다. 삼매의 기능의 힘으로 한결같음이 나타나지 않는 것 역시 삼매의 기능이 사라지는 것이다. 봄을 위한 전향이 사라지면 통찰지의 기능이 사라진다. 봄으로 의욕이 사라지는 것도, 봄으로 주의가 사라지는 것도 통찰지의 기능이 사라지는 것이다. 통찰지의 기능의 힘으로 한결같음이 나타나지 않는 것 역시 통찰지의 기능이 사라지는 것이다.[불확실]
Adhimokkhatthāya āvajjanāya atthaṅgamo saddhindriyassa atthaṅgamo hoti, adhimokkhavasena chandassa atthaṅgamo saddhindriyassa atthaṅgamo hoti, adhimokkhavasena manasikārassa atthaṅgamo saddhindriyassa atthaṅgamo hoti, saddhindriyassa vasena ekattaanupaṭṭhānaṃ saddhindriyassa vasena atthaṅgamo hoti;
확신을 위한 전향의 사라짐이 믿음의 기능의 사라짐이고, 확신의 힘으로 열의의 사라짐이 믿음의 기능의 사라짐이고, 확신의 힘으로 마음기울임의 사라짐이 믿음의 기능의 사라짐이고, 믿음의 기능의 힘으로 한결같음이 나타나지 않음이 믿음의 기능의 힘으로 사라짐이다;[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
paggahatthāya āvajjanāya atthaṅgamo vīriyindriyassa atthaṅgamo hoti, paggahavasena chandassa atthaṅgamo vīriyindriyassa atthaṅgamo hoti, paggahavasena manasikārassa atthaṅgamo vīriyindriyassa atthaṅgamo hoti, vīriyindriyassa vasena ekattaanupaṭṭhānaṃ vīriyindriyassa atthaṅgamo hoti;
분발을 위한 전향의 사라짐이 정진의 기능의 사라짐이고, 분발의 힘으로 열의의 사라짐이 정진의 기능의 사라짐이고, 분발의 힘으로 마음기울임의 사라짐이 정진의 기능의 사라짐이고, 정진의 기능의 힘으로 한결같음이 나타나지 않음이 정진의 기능의 사라짐이다;
upaṭṭhānatthāya āvajjanāya atthaṅgamo satindriyassa atthaṅgamo hoti, upaṭṭhānavasena chandassa atthaṅgamo satindriyassa atthaṅgamo hoti, upaṭṭhānavasena manasikārassa atthaṅgamo satindriyassa atthaṅgamo hoti, satindriyassa vasena ekattaanupaṭṭhānaṃ satindriyassa atthaṅgamo hoti;
확립을 위한 전향의 사라짐이 마음챙김의 기능의 사라짐이고, 확립의 힘으로 열의의 사라짐이 마음챙김의 기능의 사라짐이고, 확립의 힘으로 마음기울임의 사라짐이 마음챙김의 기능의 사라짐이고, 마음챙김의 기능의 힘으로 한결같음이 나타나지 않음이 마음챙김의 기능의 사라짐이다;
avikkhepatthāya āvajjanāya atthaṅgamo samādhindriyassa atthaṅgamo hoti, avikkhepavasena chandassa atthaṅgamo samādhindriyassa atthaṅgamo hoti, avikkhepavasena manasikārassa atthaṅgamo samādhindriyassa atthaṅgamo hoti, samādhindriyassa vasena ekattaanupaṭṭhānaṃ samādhindriyassa atthaṅgamo hoti;
산란하지 않음을 위한 전향의 사라짐이 삼매의 기능의 사라짐이고, 산란하지 않음의 힘으로 열의의 사라짐이 삼매의 기능의 사라짐이고, 산란하지 않음의 힘으로 마음기울임의 사라짐이 삼매의 기능의 사라짐이고, 삼매의 기능의 힘으로 한결같음이 나타나지 않음이 삼매의 기능의 사라짐이다;
dassanatthāya āvajjanāya atthaṅgamo paññindriyassa atthaṅgamo hoti, dassanavasena chandassa atthaṅgamo paññindriyassa atthaṅgamo hoti, dassanavasena manasikārassa atthaṅgamo paññindriyassa atthaṅgamo hoti, paññindriyassa vasena ekattaanupaṭṭhānaṃ paññindriyassa atthaṅgamo hoti.
봄을 위한 전향의 사라짐이 지혜의 기능의 사라짐이고, 봄의 힘으로 열의의 사라짐이 지혜의 기능의 사라짐이고, 봄의 힘으로 마음기울임의 사라짐이 지혜의 기능의 사라짐이고, 지혜의 기능의 힘으로 한결같음이 나타나지 않음이 지혜의 기능의 사라짐이다.
확신을 위한 전향이 사라지면 믿음의 기능이 사라진다. 분발을 위한 전향은 정진의 기능이, 확립을 위한 전향은 마음챙김의 기능이 사라지는 것이다. 흩어지지 않음을 위한 전향은 삼매의 기능이, 봄을 위한 전향은 통찰지의 기능이 사라지는 것이다. 확신으로 의욕이 사라지면 믿음의 기능이 사라진다. 분발로 의욕이 사라지면 정진의 기능이, 확립으로 의욕이 사라지면 마음챙김의 기능이 사라진다. 흩어지지 않음으로 의욕이 사라지면 삼매의 기능이, 봄으로 의욕이 사라지면 통찰지의 기능이 사라진다. 확신으로 주의가 사라지면 믿음의 기능이 사라진다. 분발로 주의가 사라지면 정진의 기능이, 확립으로 주의가 사라지면 마음챙김의 기능이 사라진다. 흩어지지 않음으로 주의가 사라지면 삼매의 기능이, 봄으로 주의가 사라지면 통찰지의 기능이 사라진다. 믿음의 기능의 힘으로 한결같음이 나타나지 않으면 믿음의 기능이 사라진다. 정진의 기능의 힘으로 한결같음이 나타나지 않으면 정진의 기능이 사라진다. 마음챙김의 기능의 힘으로 한결같음이 나타나지 않으면 마음챙김의 기능이 사라진다. 삼매의 기능의 힘으로 한결같음이 나타나지 않으면 삼매의 기능이 사라진다. 통찰지의 기능의 힘으로 한결같음이 나타나지 않으면 통찰지의 기능이 사라진다.
Adhimokkhatthāya āvajjanāya atthaṅgamo saddhindriyassa atthaṅgamo hoti, paggahatthāya āvajjanāya atthaṅgamo vīriyindriyassa atthaṅgamo hoti, upaṭṭhānatthāya āvajjanāya atthaṅgamo satindriyassa atthaṅgamo hoti, avikkhepatthāya āvajjanāya atthaṅgamo samādhindriyassa atthaṅgamo hoti, dassanatthāya āvajjanāya atthaṅgamo paññindriyassa atthaṅgamo hoti.
확신을 위한 전향의 사라짐이 믿음의 기능의 사라짐이고, 분발을 위한 전향의 사라짐이 정진의 기능의 사라짐이고, 확립을 위한 전향의 사라짐이 마음챙김의 기능의 사라짐이고, 산란하지 않음을 위한 전향의 사라짐이 삼매의 기능의 사라짐이고, 봄을 위한 전향의 사라짐이 지혜의 기능의 사라짐이다.
Adhimokkhavasena chandassa atthaṅgamo saddhindriyassa atthaṅgamo hoti, paggahavasena chandassa atthaṅgamo vīriyindriyassa atthaṅgamo hoti, upaṭṭhānavasena chandassa atthaṅgamo satindriyassa atthaṅgamo hoti, avikkhepavasena chandassa atthaṅgamo samādhindriyassa atthaṅgamo hoti, dassanavasena chandassa atthaṅgamo paññindriyassa atthaṅgamo hoti.
확신의 힘으로 열의의 사라짐이 믿음의 기능의 사라짐이고, 분발의 힘으로 열의의 사라짐이 정진의 기능의 사라짐이고, 확립의 힘으로 열의의 사라짐이 마음챙김의 기능의 사라짐이고, 산란하지 않음의 힘으로 열의의 사라짐이 삼매의 기능의 사라짐이고, 봄의 힘으로 열의의 사라짐이 지혜의 기능의 사라짐이다.
Adhimokkhavasena manasikārassa atthaṅgamo saddhindriyassa atthaṅgamo hoti, paggahavasena manasikārassa atthaṅgamo vīriyindriyassa atthaṅgamo hoti, upaṭṭhānavasena manasikārassa atthaṅgamo satindriyassa atthaṅgamo hoti, avikkhepavasena manasikārassa atthaṅgamo samādhindriyassa atthaṅgamo hoti, dassanavasena manasikārassa atthaṅgamo paññindriyassa atthaṅgamo hoti.
확신의 힘으로 마음기울임의 사라짐이 믿음의 기능의 사라짐이고, 분발의 힘으로 마음기울임의 사라짐이 정진의 기능의 사라짐이고, 확립의 힘으로 마음기울임의 사라짐이 마음챙김의 기능의 사라짐이고, 산란하지 않음의 힘으로 마음기울임의 사라짐이 삼매의 기능의 사라짐이고, 봄의 힘으로 마음기울임의 사라짐이 지혜의 기능의 사라짐이다.
Saddhindriyassa vasena ekattaanupaṭṭhānaṃ saddhindriyassa atthaṅgamo hoti, vīriyindriyassa vasena ekattaanupaṭṭhānaṃ vīriyindriyassa atthaṅgamo hoti, satindriyassa vasena ekattaanupaṭṭhānaṃ satindriyassa atthaṅgamo hoti, samādhindriyassa vasena ekattaanupaṭṭhānaṃ samādhindriyassa atthaṅgamo hoti, paññindriyassa vasena ekattaanupaṭṭhānaṃ paññindriyassa atthaṅgamo hoti.
믿음의 기능의 힘으로 한결같음이 나타나지 않음이 믿음의 기능의 사라짐이고, 정진의 기능의 힘으로 한결같음이 나타나지 않음이 정진의 기능의 사라짐이고, 마음챙김의 기능의 힘으로 한결같음이 나타나지 않음이 마음챙김의 기능의 사라짐이고, 삼매의 기능의 힘으로 한결같음이 나타나지 않음이 삼매의 기능의 사라짐이고, 지혜의 기능의 힘으로 한결같음이 나타나지 않음이 지혜의 기능의 사라짐이다.
이렇게 마흔 가지 양상으로 다섯 기능의 사라짐이 있다. 또 이렇게 마흔 가지 양상으로 그 사라짐을 알 수 있다.
Imehi cattārīsāya ākārehi pañcannaṃ indriyānaṃ atthaṅgamo hoti;
이 마흔 가지 방식으로 다섯 기능의 사라짐이 있다;
imehi cattārīsāya ākārehi pañcannaṃ indriyānaṃ atthaṅgamaṃ pajānāti.
이 마흔 가지 방식으로 다섯 기능의 사라짐을 안다.
Ka.
가.
달콤함의 해설assādaniddeso
189
다섯 기능의 맛은 어떤 스물다섯 가지 양상으로 있는가? 그 맛은 또 어떤 스물다섯 가지 양상으로 알 수 있는가?
Katamehi pañcavīsatiyā ākārehi pañcannaṃ indriyānaṃ assādo hoti;
어떤 스물다섯 가지 방식으로 다섯 기능의 달콤함이 있는가;
katamehi pañcavīsatiyā ākārehi pañcannaṃ indriyānaṃ assādaṃ pajānāti?
어떤 스물다섯 가지 방식으로 다섯 기능의 달콤함을 아는가?
불신이 나타나지 않는 것이 믿음의 기능의 맛이다. 불신의 열뇌가 나타나지 않는 것도 그 맛이다. 확신으로 행함에 자신감을 갖는 것도, 고요한 머묾을 성취하는 것도 그 맛이다. 믿음의 기능에 의지하여 일어나는 즐거움과 기쁨이 바로 믿음의 기능의 맛이다. 게으름이 나타나지 않는 것이 정진의 기능의 맛이다. 게으름의 열뇌가 나타나지 않는 것도 그 맛이다. 분발로 행함에 자신감을 갖는 것도, 고요한 머묾을 성취하는 것도 그 맛이다. 정진의 기능에 의지하여 일어나는 즐거움과 기쁨이 바로 정진의 기능의 맛이다. 방일이 나타나지 않는 것이 마음챙김의 기능의 맛이다. 방일의 열뇌가 나타나지 않는 것도 그 맛이다. 확립으로 행함에 자신감을 갖는 것도, 고요한 머묾을 성취하는 것도 그 맛이다. 마음챙김의 기능에 의지하여 일어나는 즐거움과 기쁨이 바로 마음챙김의 기능의 맛이다. 들뜸이 나타나지 않는 것이 삼매의 기능의 맛이다. 들뜸의 열뇌가 나타나지 않는 것도 그 맛이다. 흩어지지 않음으로 행함에 자신감을 갖는 것도, 고요한 머묾을 성취하는 것도 그 맛이다. 삼매의 기능에 의지하여 일어나는 즐거움과 기쁨이 바로 삼매의 기능의 맛이다. 무명이 나타나지 않는 것이 통찰지의 기능의 맛이다. 무명의 열뇌가 나타나지 않는 것도 그 맛이다. 봄으로 행함에 자신감을 갖는 것도, 고요한 머묾을 성취하는 것도 그 맛이다. 통찰지의 기능에 의지하여 일어나는 즐거움과 기쁨이 바로 통찰지의 기능의 맛이다.
Assaddhiyassa anupaṭṭhānaṃ saddhindriyassa assādo hoti, assaddhiyapariḷāhassa anupaṭṭhānaṃ saddhindriyassa assādo hoti, adhimokkhacariyāya vesārajjaṃ saddhindriyassa assādo hoti, santo ca vihārādhigamo saddhindriyassa assādo hoti, yaṃ saddhindriyaṃ paṭicca uppajjati sukhaṃ somanassaṃ ayaṃ saddhindriyassa assādo.
불신이 나타나지 않음이 믿음의 기능의 달콤함이고, 불신의 애태움이 나타나지 않음이 믿음의 기능의 달콤함이고, 확신을 실천함에 두려움 없음이 믿음의 기능의 달콤함이고, 고요한 머묾을 얻음이 믿음의 기능의 달콤함이고, 믿음의 기능을 조건으로 일어나는 즐거움과 기쁨, 이것이 믿음의 기능의 달콤함이다.
Kosajjassa anupaṭṭhānaṃ vīriyindriyassa assādo hoti, kosajjapariḷāhassa anupaṭṭhānaṃ vīriyindriyassa assādo hoti, paggahacariyāya vesārajjaṃ vīriyindriyassa assādo hoti, santo ca vihārādhigamo vīriyindriyassa assādo hoti, yaṃ vīriyindriyaṃ paṭicca uppajjati sukhaṃ somanassaṃ ayaṃ vīriyindriyassa assādo.
게으름이 나타나지 않음이 정진의 기능의 달콤함이고, 게으름의 애태움이 나타나지 않음이 정진의 기능의 달콤함이고, 분발을 실천함에 두려움 없음이 정진의 기능의 달콤함이고, 고요한 머묾을 얻음이 정진의 기능의 달콤함이고, 정진의 기능을 조건으로 일어나는 즐거움과 기쁨, 이것이 정진의 기능의 달콤함이다.
Pamādassa anupaṭṭhānaṃ satindriyassa assādo hoti, pamādapariḷāhassa anupaṭṭhānaṃ satindriyassa assādo hoti, upaṭṭhānacariyāya vesārajjaṃ satindriyassa assādo hoti, santo ca vihārādhigamo satindriyassa assādo hoti, yaṃ satindriyaṃ paṭicca uppajjati sukhaṃ somanassaṃ ayaṃ satindriyassa assādo.
방일이 나타나지 않음이 마음챙김의 기능의 달콤함이고, 방일의 애태움이 나타나지 않음이 마음챙김의 기능의 달콤함이고, 확립을 실천함에 두려움 없음이 마음챙김의 기능의 달콤함이고, 고요한 머묾을 얻음이 마음챙김의 기능의 달콤함이고, 마음챙김의 기능을 조건으로 일어나는 즐거움과 기쁨, 이것이 마음챙김의 기능의 달콤함이다.
Uddhaccassa anupaṭṭhānaṃ samādhindriyassa assādo hoti, uddhaccapariḷāhassa anupaṭṭhānaṃ samādhindriyassa assādo hoti, avikkhepacariyāya vesārajjaṃ samādhindriyassa assādo hoti, santo ca vihārādhigamo samādhindriyassa assādo hoti, yaṃ samādhindriyaṃ paṭicca uppajjati sukhaṃ somanassaṃ ayaṃ samādhindriyassa assādo.
들뜸이 나타나지 않음이 삼매의 기능의 달콤함이고, 들뜸의 애태움이 나타나지 않음이 삼매의 기능의 달콤함이고, 산란하지 않음을 실천함에 두려움 없음이 삼매의 기능의 달콤함이고, 고요한 머묾을 얻음이 삼매의 기능의 달콤함이고, 삼매의 기능을 조건으로 일어나는 즐거움과 기쁨, 이것이 삼매의 기능의 달콤함이다.
Avijjāya anupaṭṭhānaṃ paññindriyassa assādo hoti, avijjāpariḷāhassa anupaṭṭhānaṃ paññindriyassa assādo hoti, dassanacariyāya vesārajjaṃ paññindriyassa assādo hoti, santo ca vihārādhigamo paññindriyassa assādo hoti, yaṃ paññindriyaṃ paṭicca uppajjati sukhaṃ somanassaṃ ayaṃ paññindriyassa assādo.
무명이 나타나지 않음이 지혜의 기능의 달콤함이고, 무명의 애태움이 나타나지 않음이 지혜의 기능의 달콤함이고, 봄을 실천함에 두려움 없음이 지혜의 기능의 달콤함이고, 고요한 머묾을 얻음이 지혜의 기능의 달콤함이고, 지혜의 기능을 조건으로 일어나는 즐거움과 기쁨, 이것이 지혜의 기능의 달콤함이다.
이렇게 스물다섯 가지 양상으로 다섯 기능의 맛이 있다. 또 이렇게 스물다섯 가지 양상으로 그 맛을 알 수 있다.
Imehi pañcavīsatiyā ākārehi pañcannaṃ indriyānaṃ assādo hoti;
이 스물다섯 가지 방식으로 다섯 기능의 달콤함이 있다;
imehi pañcavīsatiyā ākārehi pañcannaṃ indriyānaṃ assādaṃ pajānāti.
이 스물다섯 가지 방식으로 다섯 기능의 달콤함을 안다.
Kha.
나.
위험의 해설ādīnavaniddeso
190
다섯 기능의 위험은 어떤 스물다섯 가지 양상으로 있는가? 그 위험은 또 어떤 스물다섯 가지 양상으로 알 수 있는가?
Katamehi pañcavīsatiyā ākārehi pañcannaṃ indriyānaṃ ādīnavo hoti;
어떤 스물다섯 가지 방식으로 다섯 기능의 위험이 있는가;
katamehi pañcavīsatiyā ākārehi pañcannaṃ indriyānaṃ ādīnavaṃ pajānāti?
어떤 스물다섯 가지 방식으로 다섯 기능의 위험을 아는가?
불신이 나타나는 것이 믿음의 기능의 위험이다. 불신의 열뇌가 나타나는 것도 그 위험이다. 무상이라는 뜻에서도, 괴로움이라는 뜻에서도, 무아라는 뜻에서도 믿음의 기능은 위험이다. 게으름이 나타나는 것이 정진의 기능의 위험이다. 게으름의 열뇌가 나타나는 것도 그 위험이다. 무상이라는 뜻에서도, 괴로움이라는 뜻에서도, 무아라는 뜻에서도 정진의 기능은 위험이다. 방일이 나타나는 것이 마음챙김의 기능의 위험이다. 방일의 열뇌가 나타나는 것도 그 위험이다. 무상이라는 뜻에서도, 괴로움이라는 뜻에서도, 무아라는 뜻에서도 마음챙김의 기능은 위험이다. 들뜸이 나타나는 것이 삼매의 기능의 위험이다. 들뜸의 열뇌가 나타나는 것도 그 위험이다. 무상이라는 뜻에서도, 괴로움이라는 뜻에서도, 무아라는 뜻에서도 삼매의 기능은 위험이다. 무명이 나타나는 것이 통찰지의 기능의 위험이다. 무명의 열뇌가 나타나는 것도 그 위험이다. 무상이라는 뜻에서도, 괴로움이라는 뜻에서도, 무아라는 뜻에서도 통찰지의 기능은 위험이다.
Assaddhiyassa upaṭṭhānaṃ saddhindriyassa ādīnavo hoti, assaddhiyapariḷāhassa upaṭṭhānaṃ saddhindriyassa ādīnavo hoti, aniccaṭṭhena saddhindriyassa ādīnavo hoti, dukkhaṭṭhena saddhindriyassa ādīnavo hoti, anattaṭṭhena saddhindriyassa ādīnavo hoti.
불신이 나타남이 믿음의 기능의 위험이고, 불신의 애태움이 나타남이 믿음의 기능의 위험이고, 무상이라는 뜻에서 믿음의 기능의 위험이 있고, 괴로움이라는 뜻에서 믿음의 기능의 위험이 있고, 무아라는 뜻에서 믿음의 기능의 위험이 있다.
Kosajjassa upaṭṭhānaṃ vīriyindriyassa ādīnavo hoti, kosajjapariḷāhassa upaṭṭhānaṃ vīriyindriyassa ādīnavo hoti, aniccaṭṭhena vīriyindriyassa ādīnavo hoti, dukkhaṭṭhena…pe… anattaṭṭhena vīriyindriyassa ādīnavo hoti.
게으름이 나타남이 정진의 기능의 위험이고, 게으름의 애태움이 나타남이 정진의 기능의 위험이고, 무상이라는 뜻에서 정진의 기능의 위험이 있고, 괴로움이라는 뜻에서 정진의 기능의 위험이 있고, 무아라는 뜻에서 정진의 기능의 위험이 있다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 70:190.3에서 되살렸습니다.
Pamādassa upaṭṭhānaṃ satindriyassa ādīnavo hoti, pamādapariḷāhassa upaṭṭhānaṃ satindriyassa ādīnavo hoti, aniccaṭṭhena satindriyassa ādīnavo hoti, dukkhaṭṭhena…pe… anattaṭṭhena satindriyassa ādīnavo hoti.
방일이 나타남이 마음챙김의 기능의 위험이고, 방일의 애태움이 나타남이 마음챙김의 기능의 위험이고, 무상이라는 뜻에서 마음챙김의 기능의 위험이 있고, 괴로움이라는 뜻에서 마음챙김의 기능의 위험이 있고, 무아라는 뜻에서 마음챙김의 기능의 위험이 있다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 70:190.3에서 되살렸습니다.
Uddhaccassa upaṭṭhānaṃ samādhindriyassa ādīnavo hoti, uddhaccapariḷāhassa upaṭṭhānaṃ samādhindriyassa ādīnavo hoti, aniccaṭṭhena samādhindriyassa ādīnavo hoti, dukkhaṭṭhena…pe… anattaṭṭhena samādhindriyassa ādīnavo hoti.
들뜸이 나타남이 삼매의 기능의 위험이고, 들뜸의 애태움이 나타남이 삼매의 기능의 위험이고, 무상이라는 뜻에서 삼매의 기능의 위험이 있고, 괴로움이라는 뜻에서 삼매의 기능의 위험이 있고, 무아라는 뜻에서 삼매의 기능의 위험이 있다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 70:190.3에서 되살렸습니다.
Avijjāya upaṭṭhānaṃ paññindriyassa ādīnavo hoti, avijjāpariḷāhassa upaṭṭhānaṃ paññindriyassa ādīnavo hoti, aniccaṭṭhena paññindriyassa ādīnavo hoti, dukkhaṭṭhena paññindriyassa ādīnavo hoti, anattaṭṭhena paññindriyassa ādīnavo hoti.
무명이 나타남이 지혜의 기능의 위험이고, 무명의 애태움이 나타남이 지혜의 기능의 위험이고, 무상이라는 뜻에서 지혜의 기능의 위험이 있고, 괴로움이라는 뜻에서 지혜의 기능의 위험이 있고, 무아라는 뜻에서 지혜의 기능의 위험이 있다.
이렇게 스물다섯 가지 양상으로 다섯 기능의 위험이 있다. 또 이렇게 스물다섯 가지 양상으로 그 위험을 알 수 있다.
Imehi pañcavīsatiyā ākārehi pañcannaṃ indriyānaṃ ādīnavo hoti;
이 스물다섯 가지 방식으로 다섯 기능의 위험이 있다;
imehi pañcavīsatiyā ākārehi pañcannaṃ indriyānaṃ ādīnavaṃ pajānāti.
이 스물다섯 가지 방식으로 다섯 기능의 위험을 안다.
Ga.
다.
벗어남의 해설nissaraṇaniddeso
191
다섯 기능의 벗어남은 어떤 백여든 가지 양상으로 있는가? 그 벗어남은 또 어떤 백여든 가지 양상으로 알 수 있는가?
Katamehi asītisataṃ ākārehi pañcannaṃ indriyānaṃ nissaraṇaṃ hoti;
어떤 백여든 가지 방식으로 다섯 기능의 벗어남이 있는가;
katamehi asītisataṃ ākārehi pañcannaṃ indriyānaṃ nissaraṇaṃ pajānāti?
어떤 백여든 가지 방식으로 다섯 기능의 벗어남을 아는가?
확신이라는 뜻에서 믿음의 기능은 불신에서 벗어나고, 불신의 열뇌에서 벗어난다. 그것을 따르는 오염들과 무더기들에서 벗어나고, 밖의 모든 표상들에서도 벗어난다. 또 더 뛰어난 믿음의 기능을 얻음으로써 이전의 믿음의 기능에서도 벗어난다. 분발이라는 뜻에서 정진의 기능은 게으름에서 벗어나고, 게으름의 열뇌에서 벗어난다. 그것을 따르는 오염들과 무더기들에서 벗어나고, 밖의 모든 표상들에서도 벗어난다. 또 더 뛰어난 정진의 기능을 얻음으로써 이전의 정진의 기능에서도 벗어난다. 확립이라는 뜻에서 마음챙김의 기능은 방일에서 벗어나고, 방일의 열뇌에서 벗어난다. 그것을 따르는 오염들과 무더기들에서 벗어나고, 밖의 모든 표상들에서도 벗어난다. 또 더 뛰어난 마음챙김의 기능을 얻음으로써 이전의 마음챙김의 기능에서도 벗어난다. 흩어지지 않음이라는 뜻에서 삼매의 기능은 들뜸에서 벗어나고, 들뜸의 열뇌에서 벗어난다. 그것을 따르는 오염들과 무더기들에서 벗어나고, 밖의 모든 표상들에서도 벗어난다. 또 더 뛰어난 삼매의 기능을 얻음으로써 이전의 삼매의 기능에서도 벗어난다. 봄이라는 뜻에서 통찰지의 기능은 무명에서 벗어나고, 무명의 열뇌에서 벗어난다. 그것을 따르는 오염들과 무더기들에서 벗어나고, 밖의 모든 표상들에서도 벗어난다. 또 더 뛰어난 통찰지의 기능을 얻음으로써 이전의 통찰지의 기능에서도 벗어난다.
Adhimokkhaṭṭhena saddhindriyaṃ assaddhiyā nissaṭaṃ hoti, assaddhiyapariḷāhā nissaṭaṃ hoti, tadanuvattakakilesehi ca khandhehi ca nissaṭaṃ hoti, bahiddhā ca sabbanimittehi nissaṭaṃ hoti, tato paṇītatarasaddhindriyassa paṭilābhā purimatarasaddhindriyā nissaṭaṃ hoti;
확신이라는 뜻에서 믿음의 기능은 불신에서 벗어나 있고, 불신의 애태움에서 벗어나 있고, 그에 따르는 오염원들과 무더기들에서 벗어나 있고, 밖의 모든 표상에서 벗어나 있으며, 그보다 더 뛰어난 믿음의 기능을 얻음으로써 앞선 믿음의 기능에서 벗어나 있다;
paggahaṭṭhena vīriyindriyaṃ kosajjā nissaṭaṃ hoti, kosajjapariḷāhā nissaṭaṃ hoti, tadanuvattakakilesehi ca khandhehi ca nissaṭaṃ hoti, bahiddhā ca sabbanimittehi nissaṭaṃ hoti, tato paṇītataravīriyindriyassa paṭilābhā purimataravīriyindriyā nissaṭaṃ hoti;
분발이라는 뜻에서 정진의 기능은 게으름에서 벗어나 있고, 게으름의 애태움에서 벗어나 있고, 그에 따르는 오염원들과 무더기들에서 벗어나 있고, 밖의 모든 표상에서 벗어나 있으며, 그보다 더 뛰어난 정진의 기능을 얻음으로써 앞선 정진의 기능에서 벗어나 있다;
upaṭṭhānaṭṭhena satindriyaṃ pamādā nissaṭaṃ hoti, pamādapariḷāhā nissaṭaṃ hoti, tadanuvattakakilesehi ca khandhehi ca nissaṭaṃ hoti, bahiddhā ca sabbanimittehi nissaṭaṃ hoti, tato paṇītatarasatindriyassa paṭilābhā purimatarasatindriyā nissaṭaṃ hoti;
확립이라는 뜻에서 마음챙김의 기능은 방일에서 벗어나 있고, 방일의 애태움에서 벗어나 있고, 그에 따르는 오염원들과 무더기들에서 벗어나 있고, 밖의 모든 표상에서 벗어나 있으며, 그보다 더 뛰어난 마음챙김의 기능을 얻음으로써 앞선 마음챙김의 기능에서 벗어나 있다;
avikkhepaṭṭhena samādhindriyaṃ uddhaccā nissaṭaṃ hoti, uddhaccapariḷāhā nissaṭaṃ hoti, tadanuvattakakilesehi ca khandhehi ca nissaṭaṃ hoti, bahiddhā ca sabbanimittehi nissaṭaṃ hoti, tato paṇītatarasamādhindriyassa paṭilābhā purimatarasamādhindriyā nissaṭaṃ hoti;
산란하지 않음이라는 뜻에서 삼매의 기능은 들뜸에서 벗어나 있고, 들뜸의 애태움에서 벗어나 있고, 그에 따르는 오염원들과 무더기들에서 벗어나 있고, 밖의 모든 표상에서 벗어나 있으며, 그보다 더 뛰어난 삼매의 기능을 얻음으로써 앞선 삼매의 기능에서 벗어나 있다;
dassanaṭṭhena paññindriyaṃ avijjāya nissaṭaṃ hoti, avijjāpariḷāhā nissaṭaṃ hoti, tadanuvattakakilesehi ca khandhehi ca nissaṭaṃ hoti, bahiddhā ca sabbanimittehi nissaṭaṃ hoti, tato paṇītatarapaññindriyassa paṭilābhā purimatarapaññindriyā nissaṭaṃ hoti.
봄이라는 뜻에서 지혜의 기능은 무명에서 벗어나 있고, 무명의 애태움에서 벗어나 있고, 그에 따르는 오염원들과 무더기들에서 벗어나 있고, 밖의 모든 표상에서 벗어나 있으며, 그보다 더 뛰어난 지혜의 기능을 얻음으로써 앞선 지혜의 기능에서 벗어나 있다.
192
예비 단계의 다섯 기능은 첫 번째 선정의 다섯 기능으로써 벗어난다. 첫 번째 선정의 다섯 기능은 두 번째 선정의 다섯 기능으로써 벗어난다. 이어서 두 번째 선정의 기능은 세 번째 선정의 기능으로, 세 번째 선정의 기능은 네 번째 선정의 기능으로 벗어난다. 네 번째 선정의 다섯 기능은 공간이 끝없는 영역의 성취의 다섯 기능으로써 벗어난다. 다시 공간이 끝없는 영역의 성취의 다섯 기능은 의식이 끝없는 영역의 성취의 다섯 기능으로써 벗어난다. 의식이 끝없는 영역의 성취의 다섯 기능은 아무것도 없는 영역의 성취의 다섯 기능으로써 벗어난다. 그다음 아무것도 없는 영역의 성취의 다섯 기능은 지각이 있지도 없지도 않은 영역의 성취의 다섯 기능으로써 벗어난다. 마지막으로 지각이 있지도 없지도 않은 영역의 성취의 다섯 기능은 무상에 대한 관찰의 다섯 기능으로써 벗어난다.
Pubbabhāge pañcahi indriyehi paṭhamajjhānavasena pañcindriyāni nissaṭāni honti, paṭhame jhāne pañcahindriyehi dutiyajjhānavasena pañcindriyāni nissaṭāni honti, dutiye jhāne pañcahindriyehi tatiyajjhānavasena pañcindriyāni nissaṭāni honti, tatiye jhāne pañcahindriyehi catutthajjhānavasena pañcindriyāni nissaṭāni honti, catutthe jhāne pañcahindriyehi ākāsānañcāyatanasamāpattivasena pañcindriyāni nissaṭāni honti, ākāsānañcāyatanasamāpattiyā pañcahindriyehi viññāṇañcāyatanasamāpattivasena pañcindriyāni nissaṭāni honti, viññāṇañcāyatanasamāpattiyā pañcahindriyehi ākiñcaññāyatanasamāpattivasena pañcindriyāni nissaṭāni honti, ākiñcaññāyatanasamāpattiyā pañcahindriyehi nevasaññānāsaññāyatanasamāpattivasena pañcindriyāni nissaṭāni honti, nevasaññānāsaññāyatanasamāpattiyā pañcahindriyehi aniccānupassanāvasena pañcindriyāni nissaṭāni honti.
앞 단계의 다섯 기능에서 제1선의 힘으로 다섯 기능이 벗어나 있고, 제1선의 다섯 기능에서 제2선의 힘으로 다섯 기능이 벗어나 있고, 제2선의 다섯 기능에서 제3선의 힘으로 다섯 기능이 벗어나 있고, 제3선의 다섯 기능에서 제4선의 힘으로 다섯 기능이 벗어나 있고, 제4선의 다섯 기능에서 허공이 무한한 경지의 증득의 힘으로 다섯 기능이 벗어나 있고, 허공이 무한한 경지의 증득의 다섯 기능에서 의식이 무한한 경지의 증득의 힘으로 다섯 기능이 벗어나 있고, 의식이 무한한 경지의 증득의 다섯 기능에서 아무것도 없는 경지의 증득의 힘으로 다섯 기능이 벗어나 있고, 아무것도 없는 경지의 증득의 다섯 기능에서 인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 경지의 증득의 힘으로 다섯 기능이 벗어나 있고, 인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 경지의 증득의 다섯 기능에서 무상을 거듭 살핌의 힘으로 다섯 기능이 벗어나 있다.
무상에 대한 관찰의 다섯 기능은 괴로움에 대한 관찰의 다섯 기능으로써 벗어난다. 괴로움에 대한 관찰의 다섯 기능은 무아에 대한 관찰의 다섯 기능으로써 벗어난다. 이어서 무아에 대한 관찰의 다섯 기능은 싫어하여 떠남에 대한 관찰의 다섯 기능으로써 벗어난다. 다시 싫어하여 떠남에 대한 관찰의 다섯 기능은 탐욕이 사라짐에 대한 관찰의 다섯 기능으로써 벗어난다. 탐욕이 사라짐에 대한 관찰의 다섯 기능은 소멸에 대한 관찰의 다섯 기능으로써 벗어난다. 그다음 소멸에 대한 관찰의 다섯 기능은 놓아버림에 대한 관찰의 다섯 기능으로써 벗어난다. 놓아버림에 대한 관찰의 다섯 기능은 다함에 대한 관찰의 다섯 기능으로써 벗어난다. 이어서 다함에 대한 관찰의 다섯 기능은 무너짐에 대한 관찰의 다섯 기능으로써 벗어난다. 무너짐에 대한 관찰의 다섯 기능은 변해감에 대한 관찰의 다섯 기능으로써 벗어난다. 다시 변해감에 대한 관찰의 다섯 기능은 표상 없음에 대한 관찰의 다섯 기능으로써 벗어난다. 표상 없음에 대한 관찰의 다섯 기능은 바라는 바 없음에 대한 관찰의 다섯 기능으로써 벗어난다. 그다음 바라는 바 없음에 대한 관찰의 다섯 기능은 공함에 대한 관찰의 다섯 기능으로써 벗어난다. 마지막으로 공함에 대한 관찰의 다섯 기능은 높은 통찰지로 현상을 보는 것의 다섯 기능으로써 벗어난다.
Aniccānupassanā pañcahindriyehi dukkhānupassanāvase pañcindriyāni nissaṭāni honti, dukkhānupassanā pañcahindriyehi anattānupassanāvase pañcindriyāni nissaṭāni honti, anattānupassanā pañcahindriyehi nibbidānupassanāvasena pañcindriyāni nissaṭāni honti, nibbidānupassanāya pañcahindriyehi virāgānupassanāvasena pañcindriyāni nissaṭāni honti, virāgānupassanāya pañcahindriyehi nirodhānupassanāvasena pañcindriyāni nissaṭāni honti, nirodhānupassanāya pañcahindriyehi paṭinissaggānupassanāvasena pañcindriyāni nissaṭāni honti, paṭinissaggānupassanāya pañcahindriyehi khayānupassanāvasena pañcindriyāni nissaṭāni honti, khayānupassanāya pañcahindriyehi vayānupassanāvasena pañcindriyāni nissaṭāni honti, vayānupassanāya pañcahindriyehi vipariṇāmānupassanāvasena pañcindriyāni nissaṭāni honti, vipariṇāmānupassanāya pañcahindriyehi animittānupassanāvasena pañcindriyāni nissaṭāni honti, animittānupassanāya pañcahindriyehi appaṇihitānupassanāvasena pañcindriyāni nissaṭāni honti, appaṇihitānupassanāya pañcahindriyehi suññatānupassanāvasena pañcindriyāni nissaṭāni honti suññatānupassanāya pañcahindriyehi adhipaññādhammavipassanāvasena pañcindriyāni nissaṭāni honti.
무상을 거듭 살핌의 다섯 기능에서 괴로움을 거듭 살핌의 힘으로 다섯 기능이 벗어나 있고, 괴로움을 거듭 살핌의 다섯 기능에서 무아를 거듭 살핌의 힘으로 다섯 기능이 벗어나 있고, 무아를 거듭 살핌의 다섯 기능에서 싫어하여 떠남을 거듭 살핌의 힘으로 다섯 기능이 벗어나 있고, 싫어하여 떠남을 거듭 살핌의 다섯 기능에서 탐욕이 사라짐을 거듭 살핌의 힘으로 다섯 기능이 벗어나 있고, 탐욕이 사라짐을 거듭 살핌의 다섯 기능에서 소멸을 거듭 살핌의 힘으로 다섯 기능이 벗어나 있고, 소멸을 거듭 살핌의 다섯 기능에서 놓아버림을 거듭 살핌의 힘으로 다섯 기능이 벗어나 있고, 놓아버림을 거듭 살핌의 다섯 기능에서 다함을 거듭 살핌의 힘으로 다섯 기능이 벗어나 있고, 다함을 거듭 살핌의 다섯 기능에서 무너짐을 거듭 살핌의 힘으로 다섯 기능이 벗어나 있고, 무너짐을 거듭 살핌의 다섯 기능에서 변함을 거듭 살핌의 힘으로 다섯 기능이 벗어나 있고, 변함을 거듭 살핌의 다섯 기능에서 표상 없음을 거듭 살핌의 힘으로 다섯 기능이 벗어나 있고, 표상 없음을 거듭 살핌의 다섯 기능에서 원함 없음을 거듭 살핌의 힘으로 다섯 기능이 벗어나 있고, 원함 없음을 거듭 살핌의 다섯 기능에서 공함을 거듭 살핌의 힘으로 다섯 기능이 벗어나 있고, 공함을 거듭 살핌의 다섯 기능에서 높은 지혜로 법을 통찰함의 힘으로 다섯 기능이 벗어나 있다.
높은 통찰지로 현상을 보는 것의 다섯 기능은 있는 그대로 알고 보는 것의 다섯 기능으로써 벗어난다. 있는 그대로 알고 보는 것의 다섯 기능은 위험에 대한 관찰의 다섯 기능으로써 벗어난다. 이어서 위험에 대한 관찰의 다섯 기능은 되살펴 봄에 대한 관찰의 다섯 기능으로써 벗어난다. 되살펴 봄에 대한 관찰의 다섯 기능은 돌아섬에 대한 관찰의 다섯 기능으로써 벗어난다. 그리고 돌아섬에 대한 관찰의 다섯 기능은 수다원의 도의 다섯 기능으로써 벗어난다.
Adhipaññādhammavipassanāya pañcahindriyehi yathābhūtañāṇadassanavasena pañcindriyāni nissaṭāni honti, yathābhūtañāṇadassane pañcahindriyehi ādīnavānupassanāvasena pañcindriyāni nissaṭāni honti, ādīnavānupassanāya pañcahindriyehi paṭisaṅkhānupassanāvasena pañcindriyāni nissaṭāni honti, paṭisaṅkhānupassanāya pañcahindriyehi vivaṭṭanānupassanāvasena pañcindriyāni nissaṭāni honti.
높은 지혜로 법을 통찰함의 다섯 기능에서 있는 그대로 알고 봄의 힘으로 다섯 기능이 벗어나 있고, 있는 그대로 알고 봄의 다섯 기능에서 위험을 거듭 살핌의 힘으로 다섯 기능이 벗어나 있고, 위험을 거듭 살핌의 다섯 기능에서 성찰을 거듭 살핌의 힘으로 다섯 기능이 벗어나 있고, 성찰을 거듭 살핌의 다섯 기능에서 돌아섬을 거듭 살핌의 힘으로 다섯 기능이 벗어나 있다.
Vivaṭṭanānupassanāya pañcahindriyehi sotāpattimaggavasena pañcindriyāni nissaṭāni honti.
돌아섬을 거듭 살핌의 다섯 기능에서 흐름에 드는 길의 힘으로 다섯 기능이 벗어나 있다.
수다원의 도의 다섯 기능은 수다원의 과의 성취의 다섯 기능으로써 벗어난다. 수다원의 과의 성취의 다섯 기능은 사다함의 도의 다섯 기능으로써 벗어난다. 이어서 사다함의 도의 다섯 기능은 사다함의 과의 성취의 다섯 기능으로써 벗어난다. 사다함의 과의 성취의 다섯 기능은 아나함의 도의 다섯 기능으로써 벗어난다. 다시 아나함의 도의 다섯 기능은 아나함의 과의 성취의 다섯 기능으로써 벗어난다. 아나함의 과의 성취의 다섯 기능은 아라한의 도의 다섯 기능으로써 벗어난다. 마지막으로 아라한의 도의 다섯 기능은 아라한의 과의 성취의 다섯 기능으로써 벗어난다.
Sotāpattimagge pañcahindriyehi sotāpattiphalasamāpattivasena pañcindriyāni nissaṭāni honti, sotāpattiphalasamāpattiyā pañcahindriyehi sakadāgāmimaggavasena pañcindriyāni nissaṭāni honti, sakadāgāmimagge pañcahindriyehi sakadāgāmiphalasamāpattivasena pañcindriyāni nissaṭāni honti, sakadāgāmiphalasamāpattiyā pañcahindriyehi anāgāmimaggavasena pañcindriyāni nissaṭāni honti, anāgāmimagge pañcahindriyehi anāgāmiphalasamāpattivasena pañcindriyāni nissaṭāni honti, anāgāmiphalasamāpattiyā pañcahindriyehi arahattamaggavasena pañcindriyāni nissaṭāni honti, arahattamagge pañcahindriyehi arahattaphalasamāpattivasena pañcindriyāni nissaṭāni honti.
흐름에 드는 길의 다섯 기능에서 흐름에 든 과의 증득의 힘으로 다섯 기능이 벗어나 있고, 흐름에 든 과의 증득의 다섯 기능에서 한 번 돌아오는 길의 힘으로 다섯 기능이 벗어나 있고, 한 번 돌아오는 길의 다섯 기능에서 한 번 돌아오는 과의 증득의 힘으로 다섯 기능이 벗어나 있고, 한 번 돌아오는 과의 증득의 다섯 기능에서 돌아오지 않는 길의 힘으로 다섯 기능이 벗어나 있고, 돌아오지 않는 길의 다섯 기능에서 돌아오지 않는 과의 증득의 힘으로 다섯 기능이 벗어나 있고, 돌아오지 않는 과의 증득의 다섯 기능에서 아라한됨의 길의 힘으로 다섯 기능이 벗어나 있고, 아라한됨의 길의 다섯 기능에서 아라한됨의 과의 증득의 힘으로 다섯 기능이 벗어나 있다.
떠남으로써 다섯 기능은 감각적 욕망에서 벗어난다. 악의 없음으로써는 악의에서, 빛에 대한 지각으로써는 해태와 혼침에서 벗어난다. 흩어지지 않음으로써는 들뜸에서, 법을 가려냄으로써는 의심에서 벗어난다. 앎으로써는 무명에서, 기쁨으로써는 불만에서 벗어난다.
Nekkhamme pañcindriyāni kāmacchandato nissaṭāni honti, abyāpāde pañcindriyāni byāpādato nissaṭāni honti, ālokasaññāya pañcindriyāni thinamiddhato nissaṭāni honti, avikkhepe pañcindriyāni uddhaccato nissaṭāni honti, dhammavavatthāne pañcindriyāni vicikicchāya nissaṭāni honti, ñāṇe pañcindriyāni avijjāya nissaṭāni honti, pāmojje pañcindriyāni aratiyā nissaṭāni honti.
출리에서 다섯 기능은 감각적 욕망에서 벗어나 있고, 악의 없음에서 다섯 기능은 악의에서 벗어나 있고, 광명의 인식에서 다섯 기능은 해태와 혼침에서 벗어나 있고, 산란하지 않음에서 다섯 기능은 들뜸에서 벗어나 있고, 법을 판별함에서 다섯 기능은 의심에서 벗어나 있고, 앎에서 다섯 기능은 무명에서 벗어나 있고, 환희에서 다섯 기능은 싫증에서 벗어나 있다.
193
첫 번째 선정에서 다섯 기능은 장애들에서 벗어난다. 두 번째 선정에서는 생각과 숙고에서, 세 번째 선정에서는 희열에서 벗어난다. 네 번째 선정에서는 즐거움과 괴로움에서 벗어난다. 공간이 끝없는 영역의 성취에서 다섯 기능은 물질에 대한 지각에서 벗어난다. 부딪힘에 대한 지각과 다양함에 대한 지각에서도 벗어난다. 의식이 끝없는 영역의 성취에서는 공간이 끝없다는 지각에서 벗어난다. 아무것도 없는 영역의 성취에서는 의식이 끝없다는 지각에서 벗어난다. 지각이 있지도 없지도 않은 영역의 성취에서는 아무것도 없다는 지각에서 벗어난다.
Paṭhame jhāne pañcindriyāni nīvaraṇehi nissaṭāni honti, dutiye jhāne pañcindriyāni vitakkavicārehi nissaṭāni honti, tatiye jhāne pañcindriyāni pītiyā nissaṭāni honti, catutthe jhāne pañcindriyāni sukhadukkhehi nissaṭāni honti, ākāsānañcāyatanasamāpattiyā pañcindriyāni rūpasaññāya paṭighasaññāya nānattasaññāya nissaṭāni honti, viññāṇañcāyatanasamāpattiyā pañcindriyāni ākāsānañcāyatanasaññāya nissaṭāni honti, ākiñcaññāyatanasamāpattiyā pañcindriyāni viññāṇañcāyatanasaññāya nissaṭāni honti, nevasaññānāsaññāyatanasamāpattiyā pañcindriyāni ākiñcaññāyatanasaññāya nissaṭāni honti.
제1선에서 다섯 기능은 장애들에서 벗어나 있고, 제2선에서 다섯 기능은 일으킨 생각과 지속적 고찰에서 벗어나 있고, 제3선에서 다섯 기능은 희열에서 벗어나 있고, 제4선에서 다섯 기능은 즐거움과 괴로움에서 벗어나 있고, 허공이 무한한 경지의 증득에서 다섯 기능은 물질에 대한 인식과 부딪힘의 인식과 갖가지 인식에서 벗어나 있고, 의식이 무한한 경지의 증득에서 다섯 기능은 허공이 무한한 경지의 인식에서 벗어나 있고, 아무것도 없는 경지의 증득에서 다섯 기능은 의식이 무한한 경지의 인식에서 벗어나 있고, 인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 경지의 증득에서 다섯 기능은 아무것도 없는 경지의 인식에서 벗어나 있다.
무상에 대한 관찰에서 다섯 기능은 항상하다는 지각에서 벗어난다. 괴로움에 대한 관찰에서는 즐겁다는 지각에서, 무아에 대한 관찰에서는 나라는 지각에서 벗어난다. 싫어하여 떠남에 대한 관찰에서는 즐김에서, 탐욕이 사라짐에 대한 관찰에서는 탐욕에서 벗어난다. 소멸에 대한 관찰에서는 일어남에서, 놓아버림에 대한 관찰에서는 붙잡음에서 벗어난다. 다함에 대한 관찰에서는 덩어리라는 지각에서, 무너짐에 대한 관찰에서는 쌓아 감에서 벗어난다. 변해감에 대한 관찰에서는 견고하다는 지각에서 벗어난다. 표상 없음에 대한 관찰에서는 표상에서, 바라는 바 없음에 대한 관찰에서는 바람에서 벗어난다. 공함에 대한 관찰에서는 집착에서 벗어난다.
Aniccānupassanā pañcindriyāni niccasaññāya nissaṭāni honti, dukkhānupassanā pañcindriyāni sukhasaññāya nissaṭāni honti, anattānupassanā pañcindriyāni attasaññāya nissaṭāni honti, nibbidānupassanāya pañcindriyāni nandiyā nissaṭāni honti, virāgānupassanāya pañcindriyāni rāgato nissaṭāni honti, nirodhānupassanāya pañcindriyāni samudayato nissaṭāni honti, paṭinissaggānupassanāya pañcindriyāni ādānato nissaṭāni honti, khayānupassanāya pañcindriyāni ghanasaññāya nissaṭāni honti, vayānupassanāya pañcindriyāni āyūhanato nissaṭāni honti, vipariṇāmānupassanāya pañcindriyāni dhuvasaññāya nissaṭāni honti, animittānupassanāya pañcindriyāni nimittato nissaṭāni honti, appaṇihitānupassanāya pañcindriyāni paṇidhiyā nissaṭāni honti, suññatānupassanāya pañcindriyāni abhinivesato nissaṭāni honti.
무상을 거듭 살핌에서 다섯 기능은 항상하다는 인식에서 벗어나 있고, 괴로움을 거듭 살핌에서 다섯 기능은 즐겁다는 인식에서 벗어나 있고, 무아를 거듭 살핌에서 다섯 기능은 자아라는 인식에서 벗어나 있고, 싫어하여 떠남을 거듭 살핌에서 다섯 기능은 즐김에서 벗어나 있고, 탐욕이 사라짐을 거듭 살핌에서 다섯 기능은 탐욕에서 벗어나 있고, 소멸을 거듭 살핌에서 다섯 기능은 일어남에서 벗어나 있고, 놓아버림을 거듭 살핌에서 다섯 기능은 거머쥠에서 벗어나 있고, 다함을 거듭 살핌에서 다섯 기능은 덩어리라는 인식에서 벗어나 있고, 무너짐을 거듭 살핌에서 다섯 기능은 쌓아 감에서 벗어나 있고, 변함을 거듭 살핌에서 다섯 기능은 한결같다는 인식에서 벗어나 있고, 표상 없음을 거듭 살핌에서 다섯 기능은 표상에서 벗어나 있고, 원함 없음을 거듭 살핌에서 다섯 기능은 원함에서 벗어나 있고, 공함을 거듭 살핌에서 다섯 기능은 집착에서 벗어나 있다.
높은 통찰지로 현상을 보는 것에서 다섯 기능은 알맹이를 취하여 집착함에서 벗어난다. 있는 그대로 알고 보는 것에서는 어리석음에 집착함에서 벗어난다. 위험에 대한 관찰에서는 집착의 처소에 집착함에서, 되살펴 봄에 대한 관찰에서는 되살펴 보지 않음에서 벗어난다. 돌아섬에 대한 관찰에서는 묶임에 집착함에서 벗어난다.
Adhipaññādhammavipassanāya pañcindriyāni sārādānābhinivesato nissaṭāni honti, yathābhūtañāṇadassane pañcindriyāni sammohābhinivesato nissaṭāni honti, ādīnavānupassanāya pañcindriyāni ālayābhinivesato nissaṭāni honti, paṭisaṅkhānupassanāya pañcindriyāni appaṭisaṅkhāya nissaṭāni honti, vivaṭṭanānupassanāya pañcindriyāni saññogābhinivesato nissaṭāni honti.
높은 지혜로 법을 통찰함에서 다섯 기능은 실체를 붙잡는 집착에서 벗어나 있고, 있는 그대로 알고 봄에서 다섯 기능은 미혹의 집착에서 벗어나 있고, 위험을 거듭 살핌에서 다섯 기능은 매달림의 집착에서 벗어나 있고, 성찰을 거듭 살핌에서 다섯 기능은 성찰하지 않음에서 벗어나 있고, 돌아섬을 거듭 살핌에서 다섯 기능은 얽매임의 집착에서 벗어나 있다.
수다원의 도에서 다섯 기능은 견해와 함께 있는 오염들에서 벗어난다. 사다함의 도에서는 거친 오염들에서, 아나함의 도에서는 미세하게 따라붙는 오염들에서 벗어난다. 아라한의 도에서는 모든 오염들에서 벗어난다. 번뇌가 다한 이들에게는 그때그때마다 다섯 기능이 벗어나고 또 잘 벗어나며, 가라앉고 또 잘 가라앉는다.
Sotāpattimagge pañcindriyāni diṭṭhekaṭṭhehi kilesehi nissaṭāni honti, sakadāgāmimagge pañcindriyāni oḷārikehi kilesehi nissaṭāni honti, anāgāmimagge pañcindriyāni anusahagatehi kilesehi nissaṭāni honti, arahattamagge pañcindriyāni sabbakilesehi nissaṭāni honti, sabbesaññeva khīṇāsavānaṃ tattha tattha pañcindriyāni nissaṭāni ceva honti sunissaṭāni ca paṭippassaddhāni ca suppaṭippassaddhāni ca.
흐름에 드는 길에서 다섯 기능은 견해와 함께 자리한 오염원들에서 벗어나 있고, 한 번 돌아오는 길에서 다섯 기능은 거친 오염원들에서 벗어나 있고, 돌아오지 않는 길에서 다섯 기능은 미세하게 남은 오염원들에서 벗어나 있고, 아라한됨의 길에서 다섯 기능은 모든 오염원들에서 벗어나 있으며, 번뇌가 다한 모든 이에게 그때그때 다섯 기능은 벗어나 있고 잘 벗어나 있으며 가라앉아 있고 잘 가라앉아 있다.
이렇게 백여든 가지 양상으로 다섯 기능의 벗어남이 있다. 또 이렇게 백여든 가지 양상으로 그 벗어남을 알 수 있다. 경에 의거한 둘째 해설이 끝났다. 첫 번째 독송 분이 끝났다.
Imehi asītisataṃ ākārehi pañcannaṃ indriyānaṃ nissaraṇaṃ hoti;
이 백여든 가지 방식으로 다섯 기능의 벗어남이 있다;
imehi asītisataṃ ākārehi pañcannaṃ indriyānaṃ nissaraṇaṃ pajānāti.
이 백여든 가지 방식으로 다섯 기능의 벗어남을 안다.
Suttantaniddeso dutiyo.
경에 대한 해설, 두 번째.
Paṭhamabhāṇavāro.
첫 번째 송출분.