4. Vodānañāṇaniddeso
4. 청정의 앎 해설
158
열세 가지 청정지란 무엇인가? 지나간 것을 좇아 달려가는 마음은 산란에 빠진 마음이다. 이를 피해 마음을 한 곳에 모아 둔다. 그러면 마음은 산란에 이르지 않는다. 아직 오지 않은 것을 바라는 마음은 흔들리는 마음이다. 이를 피해 바로 그 자리에 뜻을 둔다. 그러면 마음은 산란에 이르지 않는다. 가라앉은 마음은 게으름에 빠진 마음이다. 이를 다잡아 게으름을 버린다. 그러면 마음은 산란에 이르지 않는다. 지나치게 다잡은 마음은 들뜸에 빠진 마음이다. 이를 억눌러 들뜸을 버린다. 그러면 마음은 산란에 이르지 않는다. 기울어진 마음은 탐욕에 빠진 마음이다. 분명히 알아차려 탐욕을 버린다. 그러면 마음은 산란에 이르지 않는다. 비껴난 마음은 악의에 빠진 마음이다. 분명히 알아차려 악의를 버린다. 그러면 마음은 산란에 이르지 않는다.
Katamāni terasa vodāne ñāṇāni?
열세 가지 청정의 앎이란 무엇인가?
Atītānudhāvanaṃ cittaṃ vikkhepānupatitaṃ;
과거를 뒤쫓는 마음은 산란에 떨어진 것이다;
taṃ vivajjayitvā ekaṭṭhāne samādahati –
그것을 피하여 한곳에 마음을 모은다 —
evampi cittaṃ na vikkhepaṃ gacchati.
이렇게도 마음은 산란으로 가지 않는다.
Anāgatapaṭikaṅkhanaṃ cittaṃ vikampitaṃ;
미래를 바라는 마음은 흔들리는 것이다;
taṃ vivajjayitvā tattheva adhimoceti –
그것을 피하여 바로 거기에 마음을 기울인다 —
evampi cittaṃ na vikkhepaṃ gacchati.
이렇게도 마음은 산란으로 가지 않는다.
Līnaṃ cittaṃ kosajjānupatitaṃ;
위축된 마음은 게으름에 떨어진 것이다;
taṃ paggaṇhitvā kosajjaṃ pajahati –
그것을 들어 올려 게으름을 버린다 —
evampi cittaṃ na vikkhepaṃ gacchati.
이렇게도 마음은 산란으로 가지 않는다.
Atipaggahitaṃ cittaṃ uddhaccānupatitaṃ;
지나치게 들어 올려진 마음은 들뜸에 떨어진 것이다;
taṃ viniggaṇhitvā uddhaccaṃ pajahati –
그것을 눌러 들뜸을 버린다 —
evampi cittaṃ na vikkhepaṃ gacchati.
이렇게도 마음은 산란으로 가지 않는다.
Abhinataṃ cittaṃ rāgānupatitaṃ;
쏠린 마음은 탐욕에 떨어진 것이다;
taṃ sampajāno hutvā rāgaṃ pajahati –
그것을 또렷이 알아차려 탐욕을 버린다 —
evampi cittaṃ na vikkhepaṃ gacchati.
이렇게도 마음은 산란으로 가지 않는다.
Apanataṃ cittaṃ byāpādānupatitaṃ;
물러선 마음은 악의에 떨어진 것이다;
taṃ sampajāno hutvā byāpādaṃ pajahati –
그것을 또렷이 알아차려 악의를 버린다 —
evampi cittaṃ na vikkhepaṃ gacchati.
이렇게도 마음은 산란으로 가지 않는다.
이 여섯 자리로 마음은 깨끗해지고 맑아져 하나됨에 이른다. 그 하나됨이란 무엇인가? 놓아버림이 드러나는 하나됨, 사마타의 표상이 드러나는 하나됨, 무너짐의 특징이 드러나는 하나됨, 소멸이 드러나는 하나됨, 이 넷이다. 놓아버림이 드러나는 하나됨은 놓아버림에 뜻을 둔 이들의 것이다. 사마타의 표상이 드러나는 하나됨은 높은 마음 닦기에 몰두한 이들의 것이다. 무너짐의 특징이 드러나는 하나됨은 통찰하는 이들의 것이다. 소멸이 드러나는 하나됨은 성자들의 것이다. 이 네 자리로 하나됨에 이른 마음은 수행의 청정으로 나아가고, 평온으로 길러지며, 지혜로 북돋워진다.
Imehi chahi ṭhānehi parisuddhaṃ cittaṃ pariyodātaṃ ekattagataṃ hoti.
이 여섯 가지 도리로 마음이 깨끗해지고 맑아져 하나됨에 이른다.
Katame te ekattā?
그 하나됨들이란 무엇인가?
Dānavosaggupaṭṭhānekattaṃ, samathanimittupaṭṭhānekattaṃ, vayalakkhaṇupaṭṭhānekattaṃ, nirodhupaṭṭhānekattaṃ.
보시하여 놓아 버림이 다가섬인 하나됨, 고요함의 표상이 다가섬인 하나됨, 쇠멸의 특징이 다가섬인 하나됨, 소멸이 다가섬인 하나됨이다.
Dānavosaggupaṭṭhānekattaṃ cāgādhimuttānaṃ, samathanimittupaṭṭhānekattañca adhicittamanuyuttānaṃ, vayalakkhaṇupaṭṭhānekattañca vipassakānaṃ, nirodhupaṭṭhānekattañca ariyapuggalānaṃ –
보시하여 놓아 버림이 다가섬인 하나됨은 베풂에 마음이 기운 이들의 것이고, 고요함의 표상이 다가섬인 하나됨은 높은 마음에 전념하는 이들의 것이고, 쇠멸의 특징이 다가섬인 하나됨은 꿰뚫어 보는 이들의 것이고, 소멸이 다가섬인 하나됨은 성스러운 사람들의 것이다 —
imehi catūhi ṭhānehi ekattagataṃ cittaṃ paṭipadāvisuddhipakkhandañceva hoti, upekkhānubrūhitañca, ñāṇena ca sampahaṃsitaṃ.
이 네 가지 도리로 하나됨에 이른 마음은 도닦음의 청정에 뛰어들고, 평온으로 키워지고, 앎으로 기쁘게 된다.
첫 선정의 처음은 무엇이고, 중간은 무엇이고, 끝은 무엇인가? 첫 선정은 수행의 청정이 처음이다. 평온을 길러냄이 중간이고, 북돋움이 끝이다. 먼저 수행의 청정이 처음이라는 말을 보자. 처음에는 몇 가지 특징이 있는가? 세 가지 특징이 있다. 마음이 가로막는 것에서 깨끗해진다. 깨끗해졌기에 중간의 사마타 표상으로 나아간다. 나아갔기에 그 표상에 뛰어든다. 이것이 첫 선정의 처음에 있는 세 가지 특징이다. 그러므로 이렇게 말한다. '첫 선정은 처음이 좋고 특징을 갖추었다.'
Paṭhamassa jhānassa ko ādi, kiṃ majjhe, kiṃ pariyosānaṃ?
제1선은 무엇이 처음이고, 무엇이 중간이고, 무엇이 끝인가?
Paṭhamassa jhānassa paṭipadāvisuddhi ādi, upekkhānubrūhanā majjhe, sampahaṃsanā pariyosānaṃ.
제1선은 도닦음의 청정이 처음이고, 평온을 키움이 중간이고, 기쁘게 함이 끝이다.
Paṭhamassa jhānassa paṭipadāvisuddhi ādi.
제1선은 도닦음의 청정이 처음이다.
Ādissa kati lakkhaṇāni?
처음에는 몇 가지 특징이 있는가?
Ādissa tīṇi lakkhaṇāni.
처음에는 세 가지 특징이 있다.
Yo tassa paripantho tato cittaṃ visujjhati, visuddhattā cittaṃ majjhimaṃ samathanimittaṃ paṭipajjati, paṭipannattā tattha cittaṃ pakkhandati.
그에게 장애가 되는 것, 그것으로부터 마음이 깨끗해지고, 깨끗해졌으므로 마음이 중간인 고요함의 표상에 들어서고, 들어섰으므로 거기에 마음이 뛰어든다.
Yañca paripanthato cittaṃ visujjhati, yañca visuddhattā cittaṃ majjhimaṃ samathanimittaṃ paṭipajjati, yañca paṭipannattā tattha cittaṃ pakkhandati.
장애로부터 마음이 깨끗해지는 것, 깨끗해졌으므로 마음이 중간인 고요함의 표상에 들어서는 것, 들어섰으므로 거기에 마음이 뛰어드는 것.
Paṭhamassa jhānassa paṭipadāvisuddhi ādi.
제1선은 도닦음의 청정이 처음이다.
Ādissa imāni tīṇi lakkhaṇāni.
처음에는 이 세 가지 특징이 있다.
Tena vuccati –
그래서 말한다 —
‘‘paṭhamaṃ jhānaṃ ādikalyāṇañceva hoti lakkhaṇasampannañca’’.
“제1선은 처음이 좋고 특징을 갖추었다”고.
첫 선정은 평온을 길러냄이 중간이다. 중간에는 몇 가지 특징이 있는가? 세 가지 특징이 있다. 깨끗해진 마음을 평온히 바라본다. 사마타로 나아간 마음을 평온히 바라본다. 하나됨이 드러난 마음을 평온히 바라본다. 이것이 첫 선정에서 평온을 길러냄이 중간이라는 뜻이다. 중간에는 이 세 가지 특징이 있다. 그러므로 이렇게 말한다. '첫 선정은 중간이 좋고 특징을 갖추었다.'
Paṭhamassa jhānassa upekkhānubrūhanā majjhe.
제1선은 평온을 키움이 중간이다.
Majjhassa kati lakkhaṇāni?
중간에는 몇 가지 특징이 있는가?
Majjhassa tīṇi lakkhaṇāni.
중간에는 세 가지 특징이 있다.
Visuddhaṃ cittaṃ ajjhupekkhati, samathapaṭipannaṃ ajjhupekkhati, ekattupaṭṭhānaṃ ajjhupekkhati.
깨끗해진 마음을 평온히 지켜보고, 고요함에 들어선 것을 평온히 지켜보고, 하나됨이 다가섬을 평온히 지켜본다.
Yañca visuddhaṃ cittaṃ ajjhupekkhati, yañca samathapaṭipannaṃ ajjhupekkhati, yañca ekattupaṭṭhānaṃ ajjhupekkhati –
깨끗해진 마음을 평온히 지켜보는 것, 고요함에 들어선 것을 평온히 지켜보는 것, 하나됨이 다가섬을 평온히 지켜보는 것 —
paṭhamassa jhānassa upekkhānubrūhanā majjhe.
제1선은 평온을 키움이 중간이다.
Majjhassa imāni tīṇi lakkhaṇāni.
중간에는 이 세 가지 특징이 있다.
Tena vuccati –
그래서 말한다 —
‘‘paṭhamaṃ jhānaṃ majjhekalyāṇañceva hoti lakkhaṇasampannañca’’.
“제1선은 중간이 좋고 특징을 갖추었다”고.
첫 선정은 북돋움이 끝이다. 끝에는 몇 가지 특징이 있는가? 네 가지 특징이 있다. 첫째, 거기서 생겨난 법들을 벗어나지 않게 하므로 북돋움이다. 둘째, 기능들을 한맛이 되게 하므로 북돋움이다. 셋째, 거기에 맞는 정진을 이끌므로 북돋움이다. 넷째, 거듭 익히므로 북돋움이다. 이것이 첫 선정에서 북돋움이 끝이라는 뜻이다. 끝에는 이 네 가지 특징이 있다. 그러므로 이렇게 말한다. '첫 선정은 끝이 좋고 특징을 갖추었다.'
Paṭhamassa jhānassa sampahaṃsanā pariyosānaṃ.
제1선은 기쁘게 함이 끝이다.
Pariyosānassa kati lakkhaṇāni?
끝에는 몇 가지 특징이 있는가?
Pariyosānassa cattāri lakkhaṇāni.
끝에는 네 가지 특징이 있다.
Tattha jātānaṃ dhammānaṃ anativattanaṭṭhena sampahaṃsanā, indriyānaṃ ekarasaṭṭhena sampahaṃsanā, tadupagavīriyavāhanaṭṭhena sampahaṃsanā, āsevanaṭṭhena sampahaṃsanā.
거기서 생긴 법들을 넘어서지 않는 뜻에서 기쁘게 함이고, 기능들이 한 맛인 뜻에서 기쁘게 함이고, 그에 걸맞은 정진을 실어 나르는 뜻에서 기쁘게 함이고, 거듭 익히는 뜻에서 기쁘게 함이다.
Paṭhamassa jhānassa sampahaṃsanā pariyosānaṃ.
제1선은 기쁘게 함이 끝이다.
Pariyosānassa imāni cattāri lakkhaṇāni.
끝에는 이 네 가지 특징이 있다.
Tena vuccati –
그래서 말한다 —
‘‘paṭhamaṃ jhānaṃ pariyosānakalyāṇañceva hoti lakkhaṇasampannañca’’.
“제1선은 끝이 좋고 특징을 갖추었다”고.
이렇게 세 과정을 거친 마음은 세 가지로 좋고, 열 가지 특징을 갖춘다. 곧 사유, 숙고, 희열, 행복, 마음의 확고함, 믿음, 정진, 마음챙김, 삼매, 지혜를 갖춘다.[불확실]
Evaṃ tivattagataṃ cittaṃ tividhakalyāṇakaṃ dasalakkhaṇasampannaṃ vitakkasampannañceva hoti vicārasampannañca pītisampannañca sukhasampannañca cittassa adhiṭṭhānasampannañca saddhāsampannañca vīriyasampannañca satisampannañca samādhisampannañca paññāsampannañca.
이렇게 세 굴림을 거친 마음은 세 가지로 좋고 열 가지 특징을 갖추어, 일으킨 생각을 갖추고 지속적 고찰을 갖추고 희열을 갖추고 행복을 갖추고 마음의 확립을 갖추고 믿음을 갖추고 정진을 갖추고 마음챙김을 갖추고 삼매를 갖추고 통찰지를 갖춘다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
둘째 선정의 처음은 무엇이고, 중간은 무엇이고, 끝은 무엇인가? 둘째 선정도 수행의 청정이 처음이고, 평온을 길러냄이 중간이고, 북돋움이 끝이다. 이렇게 세 과정을 거친 마음은 세 가지로 좋고, 열 가지 특징을 갖춘다. 희열, 행복, 마음의 확고함, 믿음, 정진, 마음챙김, 삼매, 지혜를 갖춘다.
Dutiyassa jhānassa ko ādi, kiṃ majjhe, kiṃ pariyosānaṃ?
제2선은 무엇이 처음이고, 무엇이 중간이고, 무엇이 끝인가?
Dutiyassa jhānassa paṭipadāvisuddhi ādi, upekkhānubrūhanā majjhe, sampahaṃsanā pariyosānaṃ…pe… evaṃ tivattagataṃ cittaṃ tividhakalyāṇakaṃ dasalakkhaṇasampannaṃ pītisampannañceva hoti sukhasampannañca cittassa adhiṭṭhānasampannañca saddhāsampannañca vīriyasampannañca satisampannañca samādhisampannañca paññāsampannañca.
제2선은 도닦음의 청정이 처음이고, 평온을 키움이 중간이고, 기쁘게 함이 끝이다. 제2선은 도닦음의 청정이 처음이다. 처음에는 몇 가지 특징이 있는가? 처음에는 세 가지 특징이 있다. 그에게 장애가 되는 것, 그것으로부터 마음이 깨끗해지고, 깨끗해졌으므로 마음이 중간인 고요함의 표상에 들어서고, 들어섰으므로 거기에 마음이 뛰어든다. 장애로부터 마음이 깨끗해지는 것, 깨끗해졌으므로 마음이 중간인 고요함의 표상에 들어서는 것, 들어섰으므로 거기에 마음이 뛰어드는 것. 제2선은 도닦음의 청정이 처음이다. 처음에는 이 세 가지 특징이 있다. 그래서 말한다 — “제2선은 처음이 좋고 특징을 갖추었다”고. 제2선은 평온을 키움이 중간이다. 중간에는 몇 가지 특징이 있는가? 중간에는 세 가지 특징이 있다. 깨끗해진 마음을 평온히 지켜보고, 고요함에 들어선 것을 평온히 지켜보고, 하나됨이 다가섬을 평온히 지켜본다. 깨끗해진 마음을 평온히 지켜보는 것, 고요함에 들어선 것을 평온히 지켜보는 것, 하나됨이 다가섬을 평온히 지켜보는 것 — 제2선은 평온을 키움이 중간이다. 중간에는 이 세 가지 특징이 있다. 그래서 말한다 — “제2선은 중간이 좋고 특징을 갖추었다”고. 제2선은 기쁘게 함이 끝이다. 끝에는 몇 가지 특징이 있는가? 끝에는 네 가지 특징이 있다. 거기서 생긴 법들을 넘어서지 않는 뜻에서 기쁘게 함이고, 기능들이 한 맛인 뜻에서 기쁘게 함이고, 그에 걸맞은 정진을 실어 나르는 뜻에서 기쁘게 함이고, 거듭 익히는 뜻에서 기쁘게 함이다. 제2선은 기쁘게 함이 끝이다. 끝에는 이 네 가지 특징이 있다. 그래서 말한다 — “제2선은 끝이 좋고 특징을 갖추었다”고. 이렇게 세 굴림을 거친 마음은 세 가지로 좋고 열 가지 특징을 갖추어, 희열을 갖추고 행복을 갖추고 마음의 확립을 갖추고 믿음을 갖추고 정진을 갖추고 마음챙김을 갖추고 삼매를 갖추고 통찰지를 갖춘다.
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셋째 선정도 앞서와 같다. 수행의 청정이 처음이고, 평온을 길러냄이 중간이고, 북돋움이 끝이다. 이렇게 세 과정을 거친 마음은 세 가지로 좋고, 열 가지 특징을 갖춘다. 행복, 마음의 확고함, 믿음, 정진, 마음챙김, 삼매, 지혜를 갖춘다.
Tatiyassa jhānassa ko ādi, kiṃ majjhe, kiṃ pariyosānaṃ…pe… evaṃ tivattagataṃ cittaṃ tividhakalyāṇakaṃ dasalakkhaṇasampannaṃ sukhasampannañceva hoti cittassa adhiṭṭhānasampannañca saddhāsampannañca vīriyasampannañca satisampannañca samādhisampannañca paññāsampannañca.
제3선은 무엇이 처음이고, 무엇이 중간이고, 무엇이 끝인가? 제3선은 도닦음의 청정이 처음이고, 평온을 키움이 중간이고, 기쁘게 함이 끝이다. 제3선은 도닦음의 청정이 처음이다. 처음에는 몇 가지 특징이 있는가? 처음에는 세 가지 특징이 있다. 그에게 장애가 되는 것, 그것으로부터 마음이 깨끗해지고, 깨끗해졌으므로 마음이 중간인 고요함의 표상에 들어서고, 들어섰으므로 거기에 마음이 뛰어든다. 장애로부터 마음이 깨끗해지는 것, 깨끗해졌으므로 마음이 중간인 고요함의 표상에 들어서는 것, 들어섰으므로 거기에 마음이 뛰어드는 것. 제3선은 도닦음의 청정이 처음이다. 처음에는 이 세 가지 특징이 있다. 그래서 말한다 — “제3선은 처음이 좋고 특징을 갖추었다”고. 제3선은 평온을 키움이 중간이다. 중간에는 몇 가지 특징이 있는가? 중간에는 세 가지 특징이 있다. 깨끗해진 마음을 평온히 지켜보고, 고요함에 들어선 것을 평온히 지켜보고, 하나됨이 다가섬을 평온히 지켜본다. 깨끗해진 마음을 평온히 지켜보는 것, 고요함에 들어선 것을 평온히 지켜보는 것, 하나됨이 다가섬을 평온히 지켜보는 것 — 제3선은 평온을 키움이 중간이다. 중간에는 이 세 가지 특징이 있다. 그래서 말한다 — “제3선은 중간이 좋고 특징을 갖추었다”고. 제3선은 기쁘게 함이 끝이다. 끝에는 몇 가지 특징이 있는가? 끝에는 네 가지 특징이 있다. 거기서 생긴 법들을 넘어서지 않는 뜻에서 기쁘게 함이고, 기능들이 한 맛인 뜻에서 기쁘게 함이고, 그에 걸맞은 정진을 실어 나르는 뜻에서 기쁘게 함이고, 거듭 익히는 뜻에서 기쁘게 함이다. 제3선은 기쁘게 함이 끝이다. 끝에는 이 네 가지 특징이 있다. 그래서 말한다 — “제3선은 끝이 좋고 특징을 갖추었다”고. 이렇게 세 굴림을 거친 마음은 세 가지로 좋고 열 가지 특징을 갖추어, 행복을 갖추고 마음의 확립을 갖추고 믿음을 갖추고 정진을 갖추고 마음챙김을 갖추고 삼매를 갖추고 통찰지를 갖춘다.
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넷째 선정도 앞서와 같다. 수행의 청정이 처음이고, 평온을 길러냄이 중간이고, 북돋움이 끝이다. 이렇게 세 과정을 거친 마음은 세 가지로 좋고, 열 가지 특징을 갖춘다. 평온, 마음의 확고함, 믿음, 정진, 마음챙김, 삼매, 지혜를 갖춘다.
Catutthassa jhānassa ko ādi, kiṃ majjhe, kiṃ pariyosānaṃ…pe… evaṃ tivattagataṃ cittaṃ tividhakalyāṇakaṃ dasalakkhaṇasampannañca upekkhāsampannañceva hoti cittassa adhiṭṭhānasampannañca saddhāsampannañca vīriyasampannañca satisampannañca samādhisampannañca paññāsampannañca.
제4선은 무엇이 처음이고, 무엇이 중간이고, 무엇이 끝인가? 제4선은 도닦음의 청정이 처음이고, 평온을 키움이 중간이고, 기쁘게 함이 끝이다. 제4선은 도닦음의 청정이 처음이다. 처음에는 몇 가지 특징이 있는가? 처음에는 세 가지 특징이 있다. 그에게 장애가 되는 것, 그것으로부터 마음이 깨끗해지고, 깨끗해졌으므로 마음이 중간인 고요함의 표상에 들어서고, 들어섰으므로 거기에 마음이 뛰어든다. 장애로부터 마음이 깨끗해지는 것, 깨끗해졌으므로 마음이 중간인 고요함의 표상에 들어서는 것, 들어섰으므로 거기에 마음이 뛰어드는 것. 제4선은 도닦음의 청정이 처음이다. 처음에는 이 세 가지 특징이 있다. 그래서 말한다 — “제4선은 처음이 좋고 특징을 갖추었다”고. 제4선은 평온을 키움이 중간이다. 중간에는 몇 가지 특징이 있는가? 중간에는 세 가지 특징이 있다. 깨끗해진 마음을 평온히 지켜보고, 고요함에 들어선 것을 평온히 지켜보고, 하나됨이 다가섬을 평온히 지켜본다. 깨끗해진 마음을 평온히 지켜보는 것, 고요함에 들어선 것을 평온히 지켜보는 것, 하나됨이 다가섬을 평온히 지켜보는 것 — 제4선은 평온을 키움이 중간이다. 중간에는 이 세 가지 특징이 있다. 그래서 말한다 — “제4선은 중간이 좋고 특징을 갖추었다”고. 제4선은 기쁘게 함이 끝이다. 끝에는 몇 가지 특징이 있는가? 끝에는 네 가지 특징이 있다. 거기서 생긴 법들을 넘어서지 않는 뜻에서 기쁘게 함이고, 기능들이 한 맛인 뜻에서 기쁘게 함이고, 그에 걸맞은 정진을 실어 나르는 뜻에서 기쁘게 함이고, 거듭 익히는 뜻에서 기쁘게 함이다. 제4선은 기쁘게 함이 끝이다. 끝에는 이 네 가지 특징이 있다. 그래서 말한다 — “제4선은 끝이 좋고 특징을 갖추었다”고. 이렇게 세 굴림을 거친 마음은 세 가지로 좋고 열 가지 특징을 갖추어, 평온을 갖추고 마음의 확립을 갖추고 믿음을 갖추고 정진을 갖추고 마음챙김을 갖추고 삼매를 갖추고 통찰지를 갖춘다.
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허공이 끝없는 자리의 성취, 의식이 끝없는 자리의 성취, 아무것도 없는 자리의 성취, 지각도 아니고 지각 아님도 아닌 자리의 성취 또한 처음과 중간과 끝이 앞서와 같다. 이렇게 세 과정을 거친 마음은 세 가지로 좋고, 열 가지 특징을 갖춘다. 평온을 갖추고, 마음의 확고함에서 지혜에 이르기까지 갖춘다.
Ākāsānañcāyatanasamāpattiyā…pe… viññāṇañcāyatanasamāpattiyā… ākiñcaññāyatanasamāpattiyā… nevasaññānāsaññāyatanasamāpattiyā ko ādi, kiṃ majjhe, kiṃ pariyosānaṃ…pe… evaṃ tivattagataṃ cittaṃ tividhakalyāṇakaṃ dasalakkhaṇasampannaṃ upekkhāsampannañceva hoti cittassa adhiṭṭhānasampannaṃ ca…pe… paññāsampannañca.
무한한 허공의 경지의 증득은 무엇이 처음이고, 무엇이 중간이고, 무엇이 끝인가? 무한한 의식의 경지의 증득은 무엇이 처음이고, 무엇이 중간이고, 무엇이 끝인가? 아무것도 없는 경지의 증득은 무엇이 처음이고, 무엇이 중간이고, 무엇이 끝인가? 인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 경지의 증득은 무엇이 처음이고, 무엇이 중간이고, 무엇이 끝인가? 인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 경지의 증득은 도닦음의 청정이 처음이고, 평온을 키움이 중간이고, 기쁘게 함이 끝이다. 인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 경지의 증득은 도닦음의 청정이 처음이다. 처음에는 몇 가지 특징이 있는가? 처음에는 세 가지 특징이 있다. 그에게 장애가 되는 것, 그것으로부터 마음이 깨끗해지고, 깨끗해졌으므로 마음이 중간인 고요함의 표상에 들어서고, 들어섰으므로 거기에 마음이 뛰어든다. 장애로부터 마음이 깨끗해지는 것, 깨끗해졌으므로 마음이 중간인 고요함의 표상에 들어서는 것, 들어섰으므로 거기에 마음이 뛰어드는 것. 인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 경지의 증득은 도닦음의 청정이 처음이다. 처음에는 이 세 가지 특징이 있다. 그래서 말한다 — “인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 경지의 증득은 처음이 좋고 특징을 갖추었다”고. 인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 경지의 증득은 평온을 키움이 중간이다. 중간에는 몇 가지 특징이 있는가? 중간에는 세 가지 특징이 있다. 깨끗해진 마음을 평온히 지켜보고, 고요함에 들어선 것을 평온히 지켜보고, 하나됨이 다가섬을 평온히 지켜본다. 깨끗해진 마음을 평온히 지켜보는 것, 고요함에 들어선 것을 평온히 지켜보는 것, 하나됨이 다가섬을 평온히 지켜보는 것 — 인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 경지의 증득은 평온을 키움이 중간이다. 중간에는 이 세 가지 특징이 있다. 그래서 말한다 — “인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 경지의 증득은 중간이 좋고 특징을 갖추었다”고. 인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 경지의 증득은 기쁘게 함이 끝이다. 끝에는 몇 가지 특징이 있는가? 끝에는 네 가지 특징이 있다. 거기서 생긴 법들을 넘어서지 않는 뜻에서 기쁘게 함이고, 기능들이 한 맛인 뜻에서 기쁘게 함이고, 그에 걸맞은 정진을 실어 나르는 뜻에서 기쁘게 함이고, 거듭 익히는 뜻에서 기쁘게 함이다. 인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 경지의 증득은 기쁘게 함이 끝이다. 끝에는 이 네 가지 특징이 있다. 그래서 말한다 — “인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 경지의 증득은 끝이 좋고 특징을 갖추었다”고. 이렇게 세 굴림을 거친 마음은 세 가지로 좋고 열 가지 특징을 갖추어, 평온을 갖추고 마음의 확립을 갖추고 믿음을 갖추고 정진을 갖추고 마음챙김을 갖추고 삼매를 갖추고 통찰지를 갖춘다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 66:158.25에서 되살렸습니다.
무상을 관찰함도 처음과 중간과 끝이 앞서와 같다. 이렇게 세 과정을 거친 마음은 세 가지로 좋고, 열 가지 특징을 갖춘다. 사유, 숙고, 희열, 행복, 마음의 확고함, 믿음, 정진, 마음챙김, 삼매, 지혜를 갖춘다.
Aniccānupassanāya ko ādi, kiṃ majjhe, kiṃ pariyosānaṃ…pe… evaṃ tivattagataṃ cittaṃ tividhakalyāṇakaṃ dasalakkhaṇasampannaṃ vitakkasampannañceva hoti vicārasampannañca pītisampannañca sukhasampannañca cittassa adhiṭṭhānasampannañca saddhāsampannañca vīriyasampannañca satisampannañca samādhisampannañca paññāsampannañca.
무상을 거듭 살핌은 무엇이 처음이고, 무엇이 중간이고, 무엇이 끝인가? 무상을 거듭 살핌은 도닦음의 청정이 처음이고, 평온을 키움이 중간이고, 기쁘게 함이 끝이다. 무상을 거듭 살핌은 도닦음의 청정이 처음이다. 처음에는 몇 가지 특징이 있는가? 처음에는 세 가지 특징이 있다. 그에게 장애가 되는 것, 그것으로부터 마음이 깨끗해지고, 깨끗해졌으므로 마음이 중간인 고요함의 표상에 들어서고, 들어섰으므로 거기에 마음이 뛰어든다. 장애로부터 마음이 깨끗해지는 것, 깨끗해졌으므로 마음이 중간인 고요함의 표상에 들어서는 것, 들어섰으므로 거기에 마음이 뛰어드는 것. 무상을 거듭 살핌은 도닦음의 청정이 처음이다. 처음에는 이 세 가지 특징이 있다. 그래서 말한다 — “무상을 거듭 살핌은 처음이 좋고 특징을 갖추었다”고. 무상을 거듭 살핌은 평온을 키움이 중간이다. 중간에는 몇 가지 특징이 있는가? 중간에는 세 가지 특징이 있다. 깨끗해진 마음을 평온히 지켜보고, 고요함에 들어선 것을 평온히 지켜보고, 하나됨이 다가섬을 평온히 지켜본다. 깨끗해진 마음을 평온히 지켜보는 것, 고요함에 들어선 것을 평온히 지켜보는 것, 하나됨이 다가섬을 평온히 지켜보는 것 — 무상을 거듭 살핌은 평온을 키움이 중간이다. 중간에는 이 세 가지 특징이 있다. 그래서 말한다 — “무상을 거듭 살핌은 중간이 좋고 특징을 갖추었다”고. 무상을 거듭 살핌은 기쁘게 함이 끝이다. 끝에는 몇 가지 특징이 있는가? 끝에는 네 가지 특징이 있다. 거기서 생긴 법들을 넘어서지 않는 뜻에서 기쁘게 함이고, 기능들이 한 맛인 뜻에서 기쁘게 함이고, 그에 걸맞은 정진을 실어 나르는 뜻에서 기쁘게 함이고, 거듭 익히는 뜻에서 기쁘게 함이다. 무상을 거듭 살핌은 기쁘게 함이 끝이다. 끝에는 이 네 가지 특징이 있다. 그래서 말한다 — “무상을 거듭 살핌은 끝이 좋고 특징을 갖추었다”고. 이렇게 세 굴림을 거친 마음은 세 가지로 좋고 열 가지 특징을 갖추어, 일으킨 생각을 갖추고 지속적 고찰을 갖추고 희열을 갖추고 행복을 갖추고 마음의 확립을 갖추고 믿음을 갖추고 정진을 갖추고 마음챙김을 갖추고 삼매를 갖추고 통찰지를 갖춘다.
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다음의 관찰도 같은 방식으로 지혜를 갖춘다. 괴로움을 관찰함, 무아를 관찰함, 역겨워함을 관찰함, 바래어 없어짐을 관찰함, 소멸을 관찰함, 놓아버림을 관찰함, 다함을 관찰함, 무너짐을 관찰함, 변해감을 관찰함, 표상 없음을 관찰함, 바람 없음을 관찰함, 공함을 관찰함이 있다. 이어서 높은 지혜로 법을 관찰함, 있는 그대로 알고 봄, 재난을 관찰함, 되살펴 봄, 돌아섬을 관찰함까지 모두 그러하다.
Dukkhānupassanāya…pe… anattānupassanāya… nibbidānupassanāya… virāgānupassanāya… nirodhānupassanāya… paṭinissaggānupassanāya… khayānupassanāya… vayānupassanāya… vipariṇāmānupassanāya… animittānupassanāya… appaṇihitānupassanāya… suññatānupassanāya… adhipaññādhammavipassanāya… yathābhūtañāṇadassanāya… ādīnavānupassanāya… paṭisaṅkhānupassanāya… vivaṭṭanānupassanāya… paññāsampannañca.
괴로움을 거듭 살핌은 무엇이 처음이고, 무엇이 중간이고, 무엇이 끝인가? 괴로움을 거듭 살핌은 도닦음의 청정이 처음이고, 평온을 키움이 중간이고, 기쁘게 함이 끝이다. 괴로움을 거듭 살핌은 도닦음의 청정이 처음이다. 처음에는 몇 가지 특징이 있는가? 처음에는 세 가지 특징이 있다. 그에게 장애가 되는 것, 그것으로부터 마음이 깨끗해지고, 깨끗해졌으므로 마음이 중간인 고요함의 표상에 들어서고, 들어섰으므로 거기에 마음이 뛰어든다. 장애로부터 마음이 깨끗해지는 것, 깨끗해졌으므로 마음이 중간인 고요함의 표상에 들어서는 것, 들어섰으므로 거기에 마음이 뛰어드는 것. 괴로움을 거듭 살핌은 도닦음의 청정이 처음이다. 처음에는 이 세 가지 특징이 있다. 그래서 말한다 — “괴로움을 거듭 살핌은 처음이 좋고 특징을 갖추었다”고. 괴로움을 거듭 살핌은 평온을 키움이 중간이다. 중간에는 몇 가지 특징이 있는가? 중간에는 세 가지 특징이 있다. 깨끗해진 마음을 평온히 지켜보고, 고요함에 들어선 것을 평온히 지켜보고, 하나됨이 다가섬을 평온히 지켜본다. 깨끗해진 마음을 평온히 지켜보는 것, 고요함에 들어선 것을 평온히 지켜보는 것, 하나됨이 다가섬을 평온히 지켜보는 것 — 괴로움을 거듭 살핌은 평온을 키움이 중간이다. 중간에는 이 세 가지 특징이 있다. 그래서 말한다 — “괴로움을 거듭 살핌은 중간이 좋고 특징을 갖추었다”고. 괴로움을 거듭 살핌은 기쁘게 함이 끝이다. 끝에는 몇 가지 특징이 있는가? 끝에는 네 가지 특징이 있다. 거기서 생긴 법들을 넘어서지 않는 뜻에서 기쁘게 함이고, 기능들이 한 맛인 뜻에서 기쁘게 함이고, 그에 걸맞은 정진을 실어 나르는 뜻에서 기쁘게 함이고, 거듭 익히는 뜻에서 기쁘게 함이다. 괴로움을 거듭 살핌은 기쁘게 함이 끝이다. 끝에는 이 네 가지 특징이 있다. 그래서 말한다 — “괴로움을 거듭 살핌은 끝이 좋고 특징을 갖추었다”고. 이렇게 세 굴림을 거친 마음은 세 가지로 좋고 열 가지 특징을 갖추어, 일으킨 생각을 갖추고 지속적 고찰을 갖추고 희열을 갖추고 행복을 갖추고 마음의 확립을 갖추고 믿음을 갖추고 정진을 갖추고 마음챙김을 갖추고 삼매를 갖추고 통찰지를 갖춘다. 무아를 거듭 살핌은 무엇이 처음이고, 무엇이 중간이고, 무엇이 끝인가? 무아를 거듭 살핌은 도닦음의 청정이 처음이고, 평온을 키움이 중간이고, 기쁘게 함이 끝이다. 무아를 거듭 살핌은 도닦음의 청정이 처음이다. 처음에는 몇 가지 특징이 있는가? 처음에는 세 가지 특징이 있다. 그에게 장애가 되는 것, 그것으로부터 마음이 깨끗해지고, 깨끗해졌으므로 마음이 중간인 고요함의 표상에 들어서고, 들어섰으므로 거기에 마음이 뛰어든다. 장애로부터 마음이 깨끗해지는 것, 깨끗해졌으므로 마음이 중간인 고요함의 표상에 들어서는 것, 들어섰으므로 거기에 마음이 뛰어드는 것. 무아를 거듭 살핌은 도닦음의 청정이 처음이다. 처음에는 이 세 가지 특징이 있다. 그래서 말한다 — “무아를 거듭 살핌은 처음이 좋고 특징을 갖추었다”고. 무아를 거듭 살핌은 평온을 키움이 중간이다. 중간에는 몇 가지 특징이 있는가? 중간에는 세 가지 특징이 있다. 깨끗해진 마음을 평온히 지켜보고, 고요함에 들어선 것을 평온히 지켜보고, 하나됨이 다가섬을 평온히 지켜본다. 깨끗해진 마음을 평온히 지켜보는 것, 고요함에 들어선 것을 평온히 지켜보는 것, 하나됨이 다가섬을 평온히 지켜보는 것 — 무아를 거듭 살핌은 평온을 키움이 중간이다. 중간에는 이 세 가지 특징이 있다. 그래서 말한다 — “무아를 거듭 살핌은 중간이 좋고 특징을 갖추었다”고. 무아를 거듭 살핌은 기쁘게 함이 끝이다. 끝에는 몇 가지 특징이 있는가? 끝에는 네 가지 특징이 있다. 거기서 생긴 법들을 넘어서지 않는 뜻에서 기쁘게 함이고, 기능들이 한 맛인 뜻에서 기쁘게 함이고, 그에 걸맞은 정진을 실어 나르는 뜻에서 기쁘게 함이고, 거듭 익히는 뜻에서 기쁘게 함이다. 무아를 거듭 살핌은 기쁘게 함이 끝이다. 끝에는 이 네 가지 특징이 있다. 그래서 말한다 — “무아를 거듭 살핌은 끝이 좋고 특징을 갖추었다”고. 이렇게 세 굴림을 거친 마음은 세 가지로 좋고 열 가지 특징을 갖추어, 일으킨 생각을 갖추고 지속적 고찰을 갖추고 희열을 갖추고 행복을 갖추고 마음의 확립을 갖추고 믿음을 갖추고 정진을 갖추고 마음챙김을 갖추고 삼매를 갖추고 통찰지를 갖춘다. 싫어하여 떠남을 거듭 살핌은 무엇이 처음이고, 무엇이 중간이고, 무엇이 끝인가? 싫어하여 떠남을 거듭 살핌은 도닦음의 청정이 처음이고, 평온을 키움이 중간이고, 기쁘게 함이 끝이다. 싫어하여 떠남을 거듭 살핌은 도닦음의 청정이 처음이다. 처음에는 몇 가지 특징이 있는가? 처음에는 세 가지 특징이 있다. 그에게 장애가 되는 것, 그것으로부터 마음이 깨끗해지고, 깨끗해졌으므로 마음이 중간인 고요함의 표상에 들어서고, 들어섰으므로 거기에 마음이 뛰어든다. 장애로부터 마음이 깨끗해지는 것, 깨끗해졌으므로 마음이 중간인 고요함의 표상에 들어서는 것, 들어섰으므로 거기에 마음이 뛰어드는 것. 싫어하여 떠남을 거듭 살핌은 도닦음의 청정이 처음이다. 처음에는 이 세 가지 특징이 있다. 그래서 말한다 — “싫어하여 떠남을 거듭 살핌은 처음이 좋고 특징을 갖추었다”고. 싫어하여 떠남을 거듭 살핌은 평온을 키움이 중간이다. 중간에는 몇 가지 특징이 있는가? 중간에는 세 가지 특징이 있다. 깨끗해진 마음을 평온히 지켜보고, 고요함에 들어선 것을 평온히 지켜보고, 하나됨이 다가섬을 평온히 지켜본다. 깨끗해진 마음을 평온히 지켜보는 것, 고요함에 들어선 것을 평온히 지켜보는 것, 하나됨이 다가섬을 평온히 지켜보는 것 — 싫어하여 떠남을 거듭 살핌은 평온을 키움이 중간이다. 중간에는 이 세 가지 특징이 있다. 그래서 말한다 — “싫어하여 떠남을 거듭 살핌은 중간이 좋고 특징을 갖추었다”고. 싫어하여 떠남을 거듭 살핌은 기쁘게 함이 끝이다. 끝에는 몇 가지 특징이 있는가? 끝에는 네 가지 특징이 있다. 거기서 생긴 법들을 넘어서지 않는 뜻에서 기쁘게 함이고, 기능들이 한 맛인 뜻에서 기쁘게 함이고, 그에 걸맞은 정진을 실어 나르는 뜻에서 기쁘게 함이고, 거듭 익히는 뜻에서 기쁘게 함이다. 싫어하여 떠남을 거듭 살핌은 기쁘게 함이 끝이다. 끝에는 이 네 가지 특징이 있다. 그래서 말한다 — “싫어하여 떠남을 거듭 살핌은 끝이 좋고 특징을 갖추었다”고. 이렇게 세 굴림을 거친 마음은 세 가지로 좋고 열 가지 특징을 갖추어, 일으킨 생각을 갖추고 지속적 고찰을 갖추고 희열을 갖추고 행복을 갖추고 마음의 확립을 갖추고 믿음을 갖추고 정진을 갖추고 마음챙김을 갖추고 삼매를 갖추고 통찰지를 갖춘다. 탐욕이 사라짐을 거듭 살핌은 무엇이 처음이고, 무엇이 중간이고, 무엇이 끝인가? 탐욕이 사라짐을 거듭 살핌은 도닦음의 청정이 처음이고, 평온을 키움이 중간이고, 기쁘게 함이 끝이다. 탐욕이 사라짐을 거듭 살핌은 도닦음의 청정이 처음이다. 처음에는 몇 가지 특징이 있는가? 처음에는 세 가지 특징이 있다. 그에게 장애가 되는 것, 그것으로부터 마음이 깨끗해지고, 깨끗해졌으므로 마음이 중간인 고요함의 표상에 들어서고, 들어섰으므로 거기에 마음이 뛰어든다. 장애로부터 마음이 깨끗해지는 것, 깨끗해졌으므로 마음이 중간인 고요함의 표상에 들어서는 것, 들어섰으므로 거기에 마음이 뛰어드는 것. 탐욕이 사라짐을 거듭 살핌은 도닦음의 청정이 처음이다. 처음에는 이 세 가지 특징이 있다. 그래서 말한다 — “탐욕이 사라짐을 거듭 살핌은 처음이 좋고 특징을 갖추었다”고. 탐욕이 사라짐을 거듭 살핌은 평온을 키움이 중간이다. 중간에는 몇 가지 특징이 있는가? 중간에는 세 가지 특징이 있다. 깨끗해진 마음을 평온히 지켜보고, 고요함에 들어선 것을 평온히 지켜보고, 하나됨이 다가섬을 평온히 지켜본다. 깨끗해진 마음을 평온히 지켜보는 것, 고요함에 들어선 것을 평온히 지켜보는 것, 하나됨이 다가섬을 평온히 지켜보는 것 — 탐욕이 사라짐을 거듭 살핌은 평온을 키움이 중간이다. 중간에는 이 세 가지 특징이 있다. 그래서 말한다 — “탐욕이 사라짐을 거듭 살핌은 중간이 좋고 특징을 갖추었다”고. 탐욕이 사라짐을 거듭 살핌은 기쁘게 함이 끝이다. 끝에는 몇 가지 특징이 있는가? 끝에는 네 가지 특징이 있다. 거기서 생긴 법들을 넘어서지 않는 뜻에서 기쁘게 함이고, 기능들이 한 맛인 뜻에서 기쁘게 함이고, 그에 걸맞은 정진을 실어 나르는 뜻에서 기쁘게 함이고, 거듭 익히는 뜻에서 기쁘게 함이다. 탐욕이 사라짐을 거듭 살핌은 기쁘게 함이 끝이다. 끝에는 이 네 가지 특징이 있다. 그래서 말한다 — “탐욕이 사라짐을 거듭 살핌은 끝이 좋고 특징을 갖추었다”고. 이렇게 세 굴림을 거친 마음은 세 가지로 좋고 열 가지 특징을 갖추어, 일으킨 생각을 갖추고 지속적 고찰을 갖추고 희열을 갖추고 행복을 갖추고 마음의 확립을 갖추고 믿음을 갖추고 정진을 갖추고 마음챙김을 갖추고 삼매를 갖추고 통찰지를 갖춘다. 소멸을 거듭 살핌은 무엇이 처음이고, 무엇이 중간이고, 무엇이 끝인가? 소멸을 거듭 살핌은 도닦음의 청정이 처음이고, 평온을 키움이 중간이고, 기쁘게 함이 끝이다. 소멸을 거듭 살핌은 도닦음의 청정이 처음이다. 처음에는 몇 가지 특징이 있는가? 처음에는 세 가지 특징이 있다. 그에게 장애가 되는 것, 그것으로부터 마음이 깨끗해지고, 깨끗해졌으므로 마음이 중간인 고요함의 표상에 들어서고, 들어섰으므로 거기에 마음이 뛰어든다. 장애로부터 마음이 깨끗해지는 것, 깨끗해졌으므로 마음이 중간인 고요함의 표상에 들어서는 것, 들어섰으므로 거기에 마음이 뛰어드는 것. 소멸을 거듭 살핌은 도닦음의 청정이 처음이다. 처음에는 이 세 가지 특징이 있다. 그래서 말한다 — “소멸을 거듭 살핌은 처음이 좋고 특징을 갖추었다”고. 소멸을 거듭 살핌은 평온을 키움이 중간이다. 중간에는 몇 가지 특징이 있는가? 중간에는 세 가지 특징이 있다. 깨끗해진 마음을 평온히 지켜보고, 고요함에 들어선 것을 평온히 지켜보고, 하나됨이 다가섬을 평온히 지켜본다. 깨끗해진 마음을 평온히 지켜보는 것, 고요함에 들어선 것을 평온히 지켜보는 것, 하나됨이 다가섬을 평온히 지켜보는 것 — 소멸을 거듭 살핌은 평온을 키움이 중간이다. 중간에는 이 세 가지 특징이 있다. 그래서 말한다 — “소멸을 거듭 살핌은 중간이 좋고 특징을 갖추었다”고. 소멸을 거듭 살핌은 기쁘게 함이 끝이다. 끝에는 몇 가지 특징이 있는가? 끝에는 네 가지 특징이 있다. 거기서 생긴 법들을 넘어서지 않는 뜻에서 기쁘게 함이고, 기능들이 한 맛인 뜻에서 기쁘게 함이고, 그에 걸맞은 정진을 실어 나르는 뜻에서 기쁘게 함이고, 거듭 익히는 뜻에서 기쁘게 함이다. 소멸을 거듭 살핌은 기쁘게 함이 끝이다. 끝에는 이 네 가지 특징이 있다. 그래서 말한다 — “소멸을 거듭 살핌은 끝이 좋고 특징을 갖추었다”고. 이렇게 세 굴림을 거친 마음은 세 가지로 좋고 열 가지 특징을 갖추어, 일으킨 생각을 갖추고 지속적 고찰을 갖추고 희열을 갖추고 행복을 갖추고 마음의 확립을 갖추고 믿음을 갖추고 정진을 갖추고 마음챙김을 갖추고 삼매를 갖추고 통찰지를 갖춘다. 놓아 버림을 거듭 살핌은 무엇이 처음이고, 무엇이 중간이고, 무엇이 끝인가? 놓아 버림을 거듭 살핌은 도닦음의 청정이 처음이고, 평온을 키움이 중간이고, 기쁘게 함이 끝이다. 놓아 버림을 거듭 살핌은 도닦음의 청정이 처음이다. 처음에는 몇 가지 특징이 있는가? 처음에는 세 가지 특징이 있다. 그에게 장애가 되는 것, 그것으로부터 마음이 깨끗해지고, 깨끗해졌으므로 마음이 중간인 고요함의 표상에 들어서고, 들어섰으므로 거기에 마음이 뛰어든다. 장애로부터 마음이 깨끗해지는 것, 깨끗해졌으므로 마음이 중간인 고요함의 표상에 들어서는 것, 들어섰으므로 거기에 마음이 뛰어드는 것. 놓아 버림을 거듭 살핌은 도닦음의 청정이 처음이다. 처음에는 이 세 가지 특징이 있다. 그래서 말한다 — “놓아 버림을 거듭 살핌은 처음이 좋고 특징을 갖추었다”고. 놓아 버림을 거듭 살핌은 평온을 키움이 중간이다. 중간에는 몇 가지 특징이 있는가? 중간에는 세 가지 특징이 있다. 깨끗해진 마음을 평온히 지켜보고, 고요함에 들어선 것을 평온히 지켜보고, 하나됨이 다가섬을 평온히 지켜본다. 깨끗해진 마음을 평온히 지켜보는 것, 고요함에 들어선 것을 평온히 지켜보는 것, 하나됨이 다가섬을 평온히 지켜보는 것 — 놓아 버림을 거듭 살핌은 평온을 키움이 중간이다. 중간에는 이 세 가지 특징이 있다. 그래서 말한다 — “놓아 버림을 거듭 살핌은 중간이 좋고 특징을 갖추었다”고. 놓아 버림을 거듭 살핌은 기쁘게 함이 끝이다. 끝에는 몇 가지 특징이 있는가? 끝에는 네 가지 특징이 있다. 거기서 생긴 법들을 넘어서지 않는 뜻에서 기쁘게 함이고, 기능들이 한 맛인 뜻에서 기쁘게 함이고, 그에 걸맞은 정진을 실어 나르는 뜻에서 기쁘게 함이고, 거듭 익히는 뜻에서 기쁘게 함이다. 놓아 버림을 거듭 살핌은 기쁘게 함이 끝이다. 끝에는 이 네 가지 특징이 있다. 그래서 말한다 — “놓아 버림을 거듭 살핌은 끝이 좋고 특징을 갖추었다”고. 이렇게 세 굴림을 거친 마음은 세 가지로 좋고 열 가지 특징을 갖추어, 일으킨 생각을 갖추고 지속적 고찰을 갖추고 희열을 갖추고 행복을 갖추고 마음의 확립을 갖추고 믿음을 갖추고 정진을 갖추고 마음챙김을 갖추고 삼매를 갖추고 통찰지를 갖춘다. 다함을 거듭 살핌은 무엇이 처음이고, 무엇이 중간이고, 무엇이 끝인가? 다함을 거듭 살핌은 도닦음의 청정이 처음이고, 평온을 키움이 중간이고, 기쁘게 함이 끝이다. 다함을 거듭 살핌은 도닦음의 청정이 처음이다. 처음에는 몇 가지 특징이 있는가? 처음에는 세 가지 특징이 있다. 그에게 장애가 되는 것, 그것으로부터 마음이 깨끗해지고, 깨끗해졌으므로 마음이 중간인 고요함의 표상에 들어서고, 들어섰으므로 거기에 마음이 뛰어든다. 장애로부터 마음이 깨끗해지는 것, 깨끗해졌으므로 마음이 중간인 고요함의 표상에 들어서는 것, 들어섰으므로 거기에 마음이 뛰어드는 것. 다함을 거듭 살핌은 도닦음의 청정이 처음이다. 처음에는 이 세 가지 특징이 있다. 그래서 말한다 — “다함을 거듭 살핌은 처음이 좋고 특징을 갖추었다”고. 다함을 거듭 살핌은 평온을 키움이 중간이다. 중간에는 몇 가지 특징이 있는가? 중간에는 세 가지 특징이 있다. 깨끗해진 마음을 평온히 지켜보고, 고요함에 들어선 것을 평온히 지켜보고, 하나됨이 다가섬을 평온히 지켜본다. 깨끗해진 마음을 평온히 지켜보는 것, 고요함에 들어선 것을 평온히 지켜보는 것, 하나됨이 다가섬을 평온히 지켜보는 것 — 다함을 거듭 살핌은 평온을 키움이 중간이다. 중간에는 이 세 가지 특징이 있다. 그래서 말한다 — “다함을 거듭 살핌은 중간이 좋고 특징을 갖추었다”고. 다함을 거듭 살핌은 기쁘게 함이 끝이다. 끝에는 몇 가지 특징이 있는가? 끝에는 네 가지 특징이 있다. 거기서 생긴 법들을 넘어서지 않는 뜻에서 기쁘게 함이고, 기능들이 한 맛인 뜻에서 기쁘게 함이고, 그에 걸맞은 정진을 실어 나르는 뜻에서 기쁘게 함이고, 거듭 익히는 뜻에서 기쁘게 함이다. 다함을 거듭 살핌은 기쁘게 함이 끝이다. 끝에는 이 네 가지 특징이 있다. 그래서 말한다 — “다함을 거듭 살핌은 끝이 좋고 특징을 갖추었다”고. 이렇게 세 굴림을 거친 마음은 세 가지로 좋고 열 가지 특징을 갖추어, 일으킨 생각을 갖추고 지속적 고찰을 갖추고 희열을 갖추고 행복을 갖추고 마음의 확립을 갖추고 믿음을 갖추고 정진을 갖추고 마음챙김을 갖추고 삼매를 갖추고 통찰지를 갖춘다. 쇠멸을 거듭 살핌은 무엇이 처음이고, 무엇이 중간이고, 무엇이 끝인가? 쇠멸을 거듭 살핌은 도닦음의 청정이 처음이고, 평온을 키움이 중간이고, 기쁘게 함이 끝이다. 쇠멸을 거듭 살핌은 도닦음의 청정이 처음이다. 처음에는 몇 가지 특징이 있는가? 처음에는 세 가지 특징이 있다. 그에게 장애가 되는 것, 그것으로부터 마음이 깨끗해지고, 깨끗해졌으므로 마음이 중간인 고요함의 표상에 들어서고, 들어섰으므로 거기에 마음이 뛰어든다. 장애로부터 마음이 깨끗해지는 것, 깨끗해졌으므로 마음이 중간인 고요함의 표상에 들어서는 것, 들어섰으므로 거기에 마음이 뛰어드는 것. 쇠멸을 거듭 살핌은 도닦음의 청정이 처음이다. 처음에는 이 세 가지 특징이 있다. 그래서 말한다 — “쇠멸을 거듭 살핌은 처음이 좋고 특징을 갖추었다”고. 쇠멸을 거듭 살핌은 평온을 키움이 중간이다. 중간에는 몇 가지 특징이 있는가? 중간에는 세 가지 특징이 있다. 깨끗해진 마음을 평온히 지켜보고, 고요함에 들어선 것을 평온히 지켜보고, 하나됨이 다가섬을 평온히 지켜본다. 깨끗해진 마음을 평온히 지켜보는 것, 고요함에 들어선 것을 평온히 지켜보는 것, 하나됨이 다가섬을 평온히 지켜보는 것 — 쇠멸을 거듭 살핌은 평온을 키움이 중간이다. 중간에는 이 세 가지 특징이 있다. 그래서 말한다 — “쇠멸을 거듭 살핌은 중간이 좋고 특징을 갖추었다”고. 쇠멸을 거듭 살핌은 기쁘게 함이 끝이다. 끝에는 몇 가지 특징이 있는가? 끝에는 네 가지 특징이 있다. 거기서 생긴 법들을 넘어서지 않는 뜻에서 기쁘게 함이고, 기능들이 한 맛인 뜻에서 기쁘게 함이고, 그에 걸맞은 정진을 실어 나르는 뜻에서 기쁘게 함이고, 거듭 익히는 뜻에서 기쁘게 함이다. 쇠멸을 거듭 살핌은 기쁘게 함이 끝이다. 끝에는 이 네 가지 특징이 있다. 그래서 말한다 — “쇠멸을 거듭 살핌은 끝이 좋고 특징을 갖추었다”고. 이렇게 세 굴림을 거친 마음은 세 가지로 좋고 열 가지 특징을 갖추어, 일으킨 생각을 갖추고 지속적 고찰을 갖추고 희열을 갖추고 행복을 갖추고 마음의 확립을 갖추고 믿음을 갖추고 정진을 갖추고 마음챙김을 갖추고 삼매를 갖추고 통찰지를 갖춘다. 변하여 달라짐을 거듭 살핌은 무엇이 처음이고, 무엇이 중간이고, 무엇이 끝인가? 변하여 달라짐을 거듭 살핌은 도닦음의 청정이 처음이고, 평온을 키움이 중간이고, 기쁘게 함이 끝이다. 변하여 달라짐을 거듭 살핌은 도닦음의 청정이 처음이다. 처음에는 몇 가지 특징이 있는가? 처음에는 세 가지 특징이 있다. 그에게 장애가 되는 것, 그것으로부터 마음이 깨끗해지고, 깨끗해졌으므로 마음이 중간인 고요함의 표상에 들어서고, 들어섰으므로 거기에 마음이 뛰어든다. 장애로부터 마음이 깨끗해지는 것, 깨끗해졌으므로 마음이 중간인 고요함의 표상에 들어서는 것, 들어섰으므로 거기에 마음이 뛰어드는 것. 변하여 달라짐을 거듭 살핌은 도닦음의 청정이 처음이다. 처음에는 이 세 가지 특징이 있다. 그래서 말한다 — “변하여 달라짐을 거듭 살핌은 처음이 좋고 특징을 갖추었다”고. 변하여 달라짐을 거듭 살핌은 평온을 키움이 중간이다. 중간에는 몇 가지 특징이 있는가? 중간에는 세 가지 특징이 있다. 깨끗해진 마음을 평온히 지켜보고, 고요함에 들어선 것을 평온히 지켜보고, 하나됨이 다가섬을 평온히 지켜본다. 깨끗해진 마음을 평온히 지켜보는 것, 고요함에 들어선 것을 평온히 지켜보는 것, 하나됨이 다가섬을 평온히 지켜보는 것 — 변하여 달라짐을 거듭 살핌은 평온을 키움이 중간이다. 중간에는 이 세 가지 특징이 있다. 그래서 말한다 — “변하여 달라짐을 거듭 살핌은 중간이 좋고 특징을 갖추었다”고. 변하여 달라짐을 거듭 살핌은 기쁘게 함이 끝이다. 끝에는 몇 가지 특징이 있는가? 끝에는 네 가지 특징이 있다. 거기서 생긴 법들을 넘어서지 않는 뜻에서 기쁘게 함이고, 기능들이 한 맛인 뜻에서 기쁘게 함이고, 그에 걸맞은 정진을 실어 나르는 뜻에서 기쁘게 함이고, 거듭 익히는 뜻에서 기쁘게 함이다. 변하여 달라짐을 거듭 살핌은 기쁘게 함이 끝이다. 끝에는 이 네 가지 특징이 있다. 그래서 말한다 — “변하여 달라짐을 거듭 살핌은 끝이 좋고 특징을 갖추었다”고. 이렇게 세 굴림을 거친 마음은 세 가지로 좋고 열 가지 특징을 갖추어, 일으킨 생각을 갖추고 지속적 고찰을 갖추고 희열을 갖추고 행복을 갖추고 마음의 확립을 갖추고 믿음을 갖추고 정진을 갖추고 마음챙김을 갖추고 삼매를 갖추고 통찰지를 갖춘다. 표상 없음을 거듭 살핌은 무엇이 처음이고, 무엇이 중간이고, 무엇이 끝인가? 표상 없음을 거듭 살핌은 도닦음의 청정이 처음이고, 평온을 키움이 중간이고, 기쁘게 함이 끝이다. 표상 없음을 거듭 살핌은 도닦음의 청정이 처음이다. 처음에는 몇 가지 특징이 있는가? 처음에는 세 가지 특징이 있다. 그에게 장애가 되는 것, 그것으로부터 마음이 깨끗해지고, 깨끗해졌으므로 마음이 중간인 고요함의 표상에 들어서고, 들어섰으므로 거기에 마음이 뛰어든다. 장애로부터 마음이 깨끗해지는 것, 깨끗해졌으므로 마음이 중간인 고요함의 표상에 들어서는 것, 들어섰으므로 거기에 마음이 뛰어드는 것. 표상 없음을 거듭 살핌은 도닦음의 청정이 처음이다. 처음에는 이 세 가지 특징이 있다. 그래서 말한다 — “표상 없음을 거듭 살핌은 처음이 좋고 특징을 갖추었다”고. 표상 없음을 거듭 살핌은 평온을 키움이 중간이다. 중간에는 몇 가지 특징이 있는가? 중간에는 세 가지 특징이 있다. 깨끗해진 마음을 평온히 지켜보고, 고요함에 들어선 것을 평온히 지켜보고, 하나됨이 다가섬을 평온히 지켜본다. 깨끗해진 마음을 평온히 지켜보는 것, 고요함에 들어선 것을 평온히 지켜보는 것, 하나됨이 다가섬을 평온히 지켜보는 것 — 표상 없음을 거듭 살핌은 평온을 키움이 중간이다. 중간에는 이 세 가지 특징이 있다. 그래서 말한다 — “표상 없음을 거듭 살핌은 중간이 좋고 특징을 갖추었다”고. 표상 없음을 거듭 살핌은 기쁘게 함이 끝이다. 끝에는 몇 가지 특징이 있는가? 끝에는 네 가지 특징이 있다. 거기서 생긴 법들을 넘어서지 않는 뜻에서 기쁘게 함이고, 기능들이 한 맛인 뜻에서 기쁘게 함이고, 그에 걸맞은 정진을 실어 나르는 뜻에서 기쁘게 함이고, 거듭 익히는 뜻에서 기쁘게 함이다. 표상 없음을 거듭 살핌은 기쁘게 함이 끝이다. 끝에는 이 네 가지 특징이 있다. 그래서 말한다 — “표상 없음을 거듭 살핌은 끝이 좋고 특징을 갖추었다”고. 이렇게 세 굴림을 거친 마음은 세 가지로 좋고 열 가지 특징을 갖추어, 일으킨 생각을 갖추고 지속적 고찰을 갖추고 희열을 갖추고 행복을 갖추고 마음의 확립을 갖추고 믿음을 갖추고 정진을 갖추고 마음챙김을 갖추고 삼매를 갖추고 통찰지를 갖춘다. 원함 없음을 거듭 살핌은 무엇이 처음이고, 무엇이 중간이고, 무엇이 끝인가? 원함 없음을 거듭 살핌은 도닦음의 청정이 처음이고, 평온을 키움이 중간이고, 기쁘게 함이 끝이다. 원함 없음을 거듭 살핌은 도닦음의 청정이 처음이다. 처음에는 몇 가지 특징이 있는가? 처음에는 세 가지 특징이 있다. 그에게 장애가 되는 것, 그것으로부터 마음이 깨끗해지고, 깨끗해졌으므로 마음이 중간인 고요함의 표상에 들어서고, 들어섰으므로 거기에 마음이 뛰어든다. 장애로부터 마음이 깨끗해지는 것, 깨끗해졌으므로 마음이 중간인 고요함의 표상에 들어서는 것, 들어섰으므로 거기에 마음이 뛰어드는 것. 원함 없음을 거듭 살핌은 도닦음의 청정이 처음이다. 처음에는 이 세 가지 특징이 있다. 그래서 말한다 — “원함 없음을 거듭 살핌은 처음이 좋고 특징을 갖추었다”고. 원함 없음을 거듭 살핌은 평온을 키움이 중간이다. 중간에는 몇 가지 특징이 있는가? 중간에는 세 가지 특징이 있다. 깨끗해진 마음을 평온히 지켜보고, 고요함에 들어선 것을 평온히 지켜보고, 하나됨이 다가섬을 평온히 지켜본다. 깨끗해진 마음을 평온히 지켜보는 것, 고요함에 들어선 것을 평온히 지켜보는 것, 하나됨이 다가섬을 평온히 지켜보는 것 — 원함 없음을 거듭 살핌은 평온을 키움이 중간이다. 중간에는 이 세 가지 특징이 있다. 그래서 말한다 — “원함 없음을 거듭 살핌은 중간이 좋고 특징을 갖추었다”고. 원함 없음을 거듭 살핌은 기쁘게 함이 끝이다. 끝에는 몇 가지 특징이 있는가? 끝에는 네 가지 특징이 있다. 거기서 생긴 법들을 넘어서지 않는 뜻에서 기쁘게 함이고, 기능들이 한 맛인 뜻에서 기쁘게 함이고, 그에 걸맞은 정진을 실어 나르는 뜻에서 기쁘게 함이고, 거듭 익히는 뜻에서 기쁘게 함이다. 원함 없음을 거듭 살핌은 기쁘게 함이 끝이다. 끝에는 이 네 가지 특징이 있다. 그래서 말한다 — “원함 없음을 거듭 살핌은 끝이 좋고 특징을 갖추었다”고. 이렇게 세 굴림을 거친 마음은 세 가지로 좋고 열 가지 특징을 갖추어, 일으킨 생각을 갖추고 지속적 고찰을 갖추고 희열을 갖추고 행복을 갖추고 마음의 확립을 갖추고 믿음을 갖추고 정진을 갖추고 마음챙김을 갖추고 삼매를 갖추고 통찰지를 갖춘다. 비어 있음을 거듭 살핌은 무엇이 처음이고, 무엇이 중간이고, 무엇이 끝인가? 비어 있음을 거듭 살핌은 도닦음의 청정이 처음이고, 평온을 키움이 중간이고, 기쁘게 함이 끝이다. 비어 있음을 거듭 살핌은 도닦음의 청정이 처음이다. 처음에는 몇 가지 특징이 있는가? 처음에는 세 가지 특징이 있다. 그에게 장애가 되는 것, 그것으로부터 마음이 깨끗해지고, 깨끗해졌으므로 마음이 중간인 고요함의 표상에 들어서고, 들어섰으므로 거기에 마음이 뛰어든다. 장애로부터 마음이 깨끗해지는 것, 깨끗해졌으므로 마음이 중간인 고요함의 표상에 들어서는 것, 들어섰으므로 거기에 마음이 뛰어드는 것. 비어 있음을 거듭 살핌은 도닦음의 청정이 처음이다. 처음에는 이 세 가지 특징이 있다. 그래서 말한다 — “비어 있음을 거듭 살핌은 처음이 좋고 특징을 갖추었다”고. 비어 있음을 거듭 살핌은 평온을 키움이 중간이다. 중간에는 몇 가지 특징이 있는가? 중간에는 세 가지 특징이 있다. 깨끗해진 마음을 평온히 지켜보고, 고요함에 들어선 것을 평온히 지켜보고, 하나됨이 다가섬을 평온히 지켜본다. 깨끗해진 마음을 평온히 지켜보는 것, 고요함에 들어선 것을 평온히 지켜보는 것, 하나됨이 다가섬을 평온히 지켜보는 것 — 비어 있음을 거듭 살핌은 평온을 키움이 중간이다. 중간에는 이 세 가지 특징이 있다. 그래서 말한다 — “비어 있음을 거듭 살핌은 중간이 좋고 특징을 갖추었다”고. 비어 있음을 거듭 살핌은 기쁘게 함이 끝이다. 끝에는 몇 가지 특징이 있는가? 끝에는 네 가지 특징이 있다. 거기서 생긴 법들을 넘어서지 않는 뜻에서 기쁘게 함이고, 기능들이 한 맛인 뜻에서 기쁘게 함이고, 그에 걸맞은 정진을 실어 나르는 뜻에서 기쁘게 함이고, 거듭 익히는 뜻에서 기쁘게 함이다. 비어 있음을 거듭 살핌은 기쁘게 함이 끝이다. 끝에는 이 네 가지 특징이 있다. 그래서 말한다 — “비어 있음을 거듭 살핌은 끝이 좋고 특징을 갖추었다”고. 이렇게 세 굴림을 거친 마음은 세 가지로 좋고 열 가지 특징을 갖추어, 일으킨 생각을 갖추고 지속적 고찰을 갖추고 희열을 갖추고 행복을 갖추고 마음의 확립을 갖추고 믿음을 갖추고 정진을 갖추고 마음챙김을 갖추고 삼매를 갖추고 통찰지를 갖춘다. 높은 통찰지로 법을 꿰뚫어 봄은 무엇이 처음이고, 무엇이 중간이고, 무엇이 끝인가? 높은 통찰지로 법을 꿰뚫어 봄은 도닦음의 청정이 처음이고, 평온을 키움이 중간이고, 기쁘게 함이 끝이다. 높은 통찰지로 법을 꿰뚫어 봄은 도닦음의 청정이 처음이다. 처음에는 몇 가지 특징이 있는가? 처음에는 세 가지 특징이 있다. 그에게 장애가 되는 것, 그것으로부터 마음이 깨끗해지고, 깨끗해졌으므로 마음이 중간인 고요함의 표상에 들어서고, 들어섰으므로 거기에 마음이 뛰어든다. 장애로부터 마음이 깨끗해지는 것, 깨끗해졌으므로 마음이 중간인 고요함의 표상에 들어서는 것, 들어섰으므로 거기에 마음이 뛰어드는 것. 높은 통찰지로 법을 꿰뚫어 봄은 도닦음의 청정이 처음이다. 처음에는 이 세 가지 특징이 있다. 그래서 말한다 — “높은 통찰지로 법을 꿰뚫어 봄은 처음이 좋고 특징을 갖추었다”고. 높은 통찰지로 법을 꿰뚫어 봄은 평온을 키움이 중간이다. 중간에는 몇 가지 특징이 있는가? 중간에는 세 가지 특징이 있다. 깨끗해진 마음을 평온히 지켜보고, 고요함에 들어선 것을 평온히 지켜보고, 하나됨이 다가섬을 평온히 지켜본다. 깨끗해진 마음을 평온히 지켜보는 것, 고요함에 들어선 것을 평온히 지켜보는 것, 하나됨이 다가섬을 평온히 지켜보는 것 — 높은 통찰지로 법을 꿰뚫어 봄은 평온을 키움이 중간이다. 중간에는 이 세 가지 특징이 있다. 그래서 말한다 — “높은 통찰지로 법을 꿰뚫어 봄은 중간이 좋고 특징을 갖추었다”고. 높은 통찰지로 법을 꿰뚫어 봄은 기쁘게 함이 끝이다. 끝에는 몇 가지 특징이 있는가? 끝에는 네 가지 특징이 있다. 거기서 생긴 법들을 넘어서지 않는 뜻에서 기쁘게 함이고, 기능들이 한 맛인 뜻에서 기쁘게 함이고, 그에 걸맞은 정진을 실어 나르는 뜻에서 기쁘게 함이고, 거듭 익히는 뜻에서 기쁘게 함이다. 높은 통찰지로 법을 꿰뚫어 봄은 기쁘게 함이 끝이다. 끝에는 이 네 가지 특징이 있다. 그래서 말한다 — “높은 통찰지로 법을 꿰뚫어 봄은 끝이 좋고 특징을 갖추었다”고. 이렇게 세 굴림을 거친 마음은 세 가지로 좋고 열 가지 특징을 갖추어, 일으킨 생각을 갖추고 지속적 고찰을 갖추고 희열을 갖추고 행복을 갖추고 마음의 확립을 갖추고 믿음을 갖추고 정진을 갖추고 마음챙김을 갖추고 삼매를 갖추고 통찰지를 갖춘다. 있는 그대로 알고 봄은 무엇이 처음이고, 무엇이 중간이고, 무엇이 끝인가? 있는 그대로 알고 봄은 도닦음의 청정이 처음이고, 평온을 키움이 중간이고, 기쁘게 함이 끝이다. 있는 그대로 알고 봄은 도닦음의 청정이 처음이다. 처음에는 몇 가지 특징이 있는가? 처음에는 세 가지 특징이 있다. 그에게 장애가 되는 것, 그것으로부터 마음이 깨끗해지고, 깨끗해졌으므로 마음이 중간인 고요함의 표상에 들어서고, 들어섰으므로 거기에 마음이 뛰어든다. 장애로부터 마음이 깨끗해지는 것, 깨끗해졌으므로 마음이 중간인 고요함의 표상에 들어서는 것, 들어섰으므로 거기에 마음이 뛰어드는 것. 있는 그대로 알고 봄은 도닦음의 청정이 처음이다. 처음에는 이 세 가지 특징이 있다. 그래서 말한다 — “있는 그대로 알고 봄은 처음이 좋고 특징을 갖추었다”고. 있는 그대로 알고 봄은 평온을 키움이 중간이다. 중간에는 몇 가지 특징이 있는가? 중간에는 세 가지 특징이 있다. 깨끗해진 마음을 평온히 지켜보고, 고요함에 들어선 것을 평온히 지켜보고, 하나됨이 다가섬을 평온히 지켜본다. 깨끗해진 마음을 평온히 지켜보는 것, 고요함에 들어선 것을 평온히 지켜보는 것, 하나됨이 다가섬을 평온히 지켜보는 것 — 있는 그대로 알고 봄은 평온을 키움이 중간이다. 중간에는 이 세 가지 특징이 있다. 그래서 말한다 — “있는 그대로 알고 봄은 중간이 좋고 특징을 갖추었다”고. 있는 그대로 알고 봄은 기쁘게 함이 끝이다. 끝에는 몇 가지 특징이 있는가? 끝에는 네 가지 특징이 있다. 거기서 생긴 법들을 넘어서지 않는 뜻에서 기쁘게 함이고, 기능들이 한 맛인 뜻에서 기쁘게 함이고, 그에 걸맞은 정진을 실어 나르는 뜻에서 기쁘게 함이고, 거듭 익히는 뜻에서 기쁘게 함이다. 있는 그대로 알고 봄은 기쁘게 함이 끝이다. 끝에는 이 네 가지 특징이 있다. 그래서 말한다 — “있는 그대로 알고 봄은 끝이 좋고 특징을 갖추었다”고. 이렇게 세 굴림을 거친 마음은 세 가지로 좋고 열 가지 특징을 갖추어, 일으킨 생각을 갖추고 지속적 고찰을 갖추고 희열을 갖추고 행복을 갖추고 마음의 확립을 갖추고 믿음을 갖추고 정진을 갖추고 마음챙김을 갖추고 삼매를 갖추고 통찰지를 갖춘다. 위험을 거듭 살핌은 무엇이 처음이고, 무엇이 중간이고, 무엇이 끝인가? 위험을 거듭 살핌은 도닦음의 청정이 처음이고, 평온을 키움이 중간이고, 기쁘게 함이 끝이다. 위험을 거듭 살핌은 도닦음의 청정이 처음이다. 처음에는 몇 가지 특징이 있는가? 처음에는 세 가지 특징이 있다. 그에게 장애가 되는 것, 그것으로부터 마음이 깨끗해지고, 깨끗해졌으므로 마음이 중간인 고요함의 표상에 들어서고, 들어섰으므로 거기에 마음이 뛰어든다. 장애로부터 마음이 깨끗해지는 것, 깨끗해졌으므로 마음이 중간인 고요함의 표상에 들어서는 것, 들어섰으므로 거기에 마음이 뛰어드는 것. 위험을 거듭 살핌은 도닦음의 청정이 처음이다. 처음에는 이 세 가지 특징이 있다. 그래서 말한다 — “위험을 거듭 살핌은 처음이 좋고 특징을 갖추었다”고. 위험을 거듭 살핌은 평온을 키움이 중간이다. 중간에는 몇 가지 특징이 있는가? 중간에는 세 가지 특징이 있다. 깨끗해진 마음을 평온히 지켜보고, 고요함에 들어선 것을 평온히 지켜보고, 하나됨이 다가섬을 평온히 지켜본다. 깨끗해진 마음을 평온히 지켜보는 것, 고요함에 들어선 것을 평온히 지켜보는 것, 하나됨이 다가섬을 평온히 지켜보는 것 — 위험을 거듭 살핌은 평온을 키움이 중간이다. 중간에는 이 세 가지 특징이 있다. 그래서 말한다 — “위험을 거듭 살핌은 중간이 좋고 특징을 갖추었다”고. 위험을 거듭 살핌은 기쁘게 함이 끝이다. 끝에는 몇 가지 특징이 있는가? 끝에는 네 가지 특징이 있다. 거기서 생긴 법들을 넘어서지 않는 뜻에서 기쁘게 함이고, 기능들이 한 맛인 뜻에서 기쁘게 함이고, 그에 걸맞은 정진을 실어 나르는 뜻에서 기쁘게 함이고, 거듭 익히는 뜻에서 기쁘게 함이다. 위험을 거듭 살핌은 기쁘게 함이 끝이다. 끝에는 이 네 가지 특징이 있다. 그래서 말한다 — “위험을 거듭 살핌은 끝이 좋고 특징을 갖추었다”고. 이렇게 세 굴림을 거친 마음은 세 가지로 좋고 열 가지 특징을 갖추어, 일으킨 생각을 갖추고 지속적 고찰을 갖추고 희열을 갖추고 행복을 갖추고 마음의 확립을 갖추고 믿음을 갖추고 정진을 갖추고 마음챙김을 갖추고 삼매를 갖추고 통찰지를 갖춘다. 되살펴 거듭 살핌은 무엇이 처음이고, 무엇이 중간이고, 무엇이 끝인가? 되살펴 거듭 살핌은 도닦음의 청정이 처음이고, 평온을 키움이 중간이고, 기쁘게 함이 끝이다. 되살펴 거듭 살핌은 도닦음의 청정이 처음이다. 처음에는 몇 가지 특징이 있는가? 처음에는 세 가지 특징이 있다. 그에게 장애가 되는 것, 그것으로부터 마음이 깨끗해지고, 깨끗해졌으므로 마음이 중간인 고요함의 표상에 들어서고, 들어섰으므로 거기에 마음이 뛰어든다. 장애로부터 마음이 깨끗해지는 것, 깨끗해졌으므로 마음이 중간인 고요함의 표상에 들어서는 것, 들어섰으므로 거기에 마음이 뛰어드는 것. 되살펴 거듭 살핌은 도닦음의 청정이 처음이다. 처음에는 이 세 가지 특징이 있다. 그래서 말한다 — “되살펴 거듭 살핌은 처음이 좋고 특징을 갖추었다”고. 되살펴 거듭 살핌은 평온을 키움이 중간이다. 중간에는 몇 가지 특징이 있는가? 중간에는 세 가지 특징이 있다. 깨끗해진 마음을 평온히 지켜보고, 고요함에 들어선 것을 평온히 지켜보고, 하나됨이 다가섬을 평온히 지켜본다. 깨끗해진 마음을 평온히 지켜보는 것, 고요함에 들어선 것을 평온히 지켜보는 것, 하나됨이 다가섬을 평온히 지켜보는 것 — 되살펴 거듭 살핌은 평온을 키움이 중간이다. 중간에는 이 세 가지 특징이 있다. 그래서 말한다 — “되살펴 거듭 살핌은 중간이 좋고 특징을 갖추었다”고. 되살펴 거듭 살핌은 기쁘게 함이 끝이다. 끝에는 몇 가지 특징이 있는가? 끝에는 네 가지 특징이 있다. 거기서 생긴 법들을 넘어서지 않는 뜻에서 기쁘게 함이고, 기능들이 한 맛인 뜻에서 기쁘게 함이고, 그에 걸맞은 정진을 실어 나르는 뜻에서 기쁘게 함이고, 거듭 익히는 뜻에서 기쁘게 함이다. 되살펴 거듭 살핌은 기쁘게 함이 끝이다. 끝에는 이 네 가지 특징이 있다. 그래서 말한다 — “되살펴 거듭 살핌은 끝이 좋고 특징을 갖추었다”고. 이렇게 세 굴림을 거친 마음은 세 가지로 좋고 열 가지 특징을 갖추어, 일으킨 생각을 갖추고 지속적 고찰을 갖추고 희열을 갖추고 행복을 갖추고 마음의 확립을 갖추고 믿음을 갖추고 정진을 갖추고 마음챙김을 갖추고 삼매를 갖추고 통찰지를 갖춘다. 돌아섬을 거듭 살핌은 무엇이 처음이고, 무엇이 중간이고, 무엇이 끝인가? 돌아섬을 거듭 살핌은 도닦음의 청정이 처음이고, 평온을 키움이 중간이고, 기쁘게 함이 끝이다. 돌아섬을 거듭 살핌은 도닦음의 청정이 처음이다. 처음에는 몇 가지 특징이 있는가? 처음에는 세 가지 특징이 있다. 그에게 장애가 되는 것, 그것으로부터 마음이 깨끗해지고, 깨끗해졌으므로 마음이 중간인 고요함의 표상에 들어서고, 들어섰으므로 거기에 마음이 뛰어든다. 장애로부터 마음이 깨끗해지는 것, 깨끗해졌으므로 마음이 중간인 고요함의 표상에 들어서는 것, 들어섰으므로 거기에 마음이 뛰어드는 것. 돌아섬을 거듭 살핌은 도닦음의 청정이 처음이다. 처음에는 이 세 가지 특징이 있다. 그래서 말한다 — “돌아섬을 거듭 살핌은 처음이 좋고 특징을 갖추었다”고. 돌아섬을 거듭 살핌은 평온을 키움이 중간이다. 중간에는 몇 가지 특징이 있는가? 중간에는 세 가지 특징이 있다. 깨끗해진 마음을 평온히 지켜보고, 고요함에 들어선 것을 평온히 지켜보고, 하나됨이 다가섬을 평온히 지켜본다. 깨끗해진 마음을 평온히 지켜보는 것, 고요함에 들어선 것을 평온히 지켜보는 것, 하나됨이 다가섬을 평온히 지켜보는 것 — 돌아섬을 거듭 살핌은 평온을 키움이 중간이다. 중간에는 이 세 가지 특징이 있다. 그래서 말한다 — “돌아섬을 거듭 살핌은 중간이 좋고 특징을 갖추었다”고. 돌아섬을 거듭 살핌은 기쁘게 함이 끝이다. 끝에는 몇 가지 특징이 있는가? 끝에는 네 가지 특징이 있다. 거기서 생긴 법들을 넘어서지 않는 뜻에서 기쁘게 함이고, 기능들이 한 맛인 뜻에서 기쁘게 함이고, 그에 걸맞은 정진을 실어 나르는 뜻에서 기쁘게 함이고, 거듭 익히는 뜻에서 기쁘게 함이다. 돌아섬을 거듭 살핌은 기쁘게 함이 끝이다. 끝에는 이 네 가지 특징이 있다. 그래서 말한다 — “돌아섬을 거듭 살핌은 끝이 좋고 특징을 갖추었다”고. 이렇게 세 굴림을 거친 마음은 세 가지로 좋고 열 가지 특징을 갖추어, 일으킨 생각을 갖추고 지속적 고찰을 갖추고 희열을 갖추고 행복을 갖추고 마음의 확립을 갖추고 믿음을 갖추고 정진을 갖추고 마음챙김을 갖추고 삼매를 갖추고 통찰지를 갖춘다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 66:158.26 ~ PN:ps66/158.53에서 되살렸습니다.
예류도, 일래도, 불환도, 아라한도의 처음은 무엇이고, 중간은 무엇이고, 끝은 무엇인가? 아라한도는 수행의 청정이 처음이다. 평온을 길러냄이 중간이고, 북돋움이 끝이다. 먼저 수행의 청정이 처음이라는 말을 보자. 처음에는 몇 가지 특징이 있는가? 세 가지 특징이 있다. 마음이 가로막는 것에서 깨끗해진다. 깨끗해졌기에 중간의 사마타 표상으로 나아간다. 나아갔기에 그 표상에 뛰어든다. 이것이 아라한도에서 수행의 청정이 처음이라는 뜻이다. 처음에는 이 세 가지 특징이 있다. 그러므로 이렇게 말한다. '아라한도는 처음이 좋고 특징을 갖추었다.'
Sotāpattimaggassa…pe… sakadāgāmimaggassa… anāgāmimaggassa… arahattamaggassa ko ādi, kiṃ majjhe, kiṃ pariyosānaṃ?
흐름에 듦의 길은 무엇이 처음이고, 무엇이 중간이고, 무엇이 끝인가? 한 번 돌아옴의 길은 무엇이 처음이고, 무엇이 중간이고, 무엇이 끝인가? 돌아오지 않음의 길은 무엇이 처음이고, 무엇이 중간이고, 무엇이 끝인가? 아라한됨의 길은 무엇이 처음이고, 무엇이 중간이고, 무엇이 끝인가?
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 66:158.25에서 되살렸습니다.
Arahattamaggassa paṭipadāvisuddhi ādi upekkhānubrūhanā majjhe, sampahaṃsanā pariyosānaṃ.
아라한됨의 길은 도닦음의 청정이 처음이고, 평온을 키움이 중간이고, 기쁘게 함이 끝이다.
Arahattamaggassa paṭipadāvisuddhi ādi.
아라한됨의 길은 도닦음의 청정이 처음이다.
Ādissa kati lakkhaṇāni?
처음에는 몇 가지 특징이 있는가?
Ādissa tīṇi lakkhaṇāni.
처음에는 세 가지 특징이 있다.
Yo tassa paripantho tato cittaṃ visujjhati, visuddhattā cittaṃ majjhimaṃ samathanimittaṃ paṭipajjati, paṭipannattā tattha cittaṃ pakkhandati.
그에게 장애가 되는 것, 그것으로부터 마음이 깨끗해지고, 깨끗해졌으므로 마음이 중간인 고요함의 표상에 들어서고, 들어섰으므로 거기에 마음이 뛰어든다.
Yañca paripanthato cittaṃ visujjhati, yañca visuddhattā cittaṃ majjhimaṃ samathanimittaṃ paṭipajjati, yañca paṭipannattā tattha cittaṃ pakkhandati –
장애로부터 마음이 깨끗해지는 것, 깨끗해졌으므로 마음이 중간인 고요함의 표상에 들어서는 것, 들어섰으므로 거기에 마음이 뛰어드는 것 —
arahattamaggassa paṭipadāvisuddhi ādi.
아라한됨의 길은 도닦음의 청정이 처음이다.
Ādissa imāni tīṇi lakkhaṇāni.
처음에는 이 세 가지 특징이 있다.
Tena vuccati –
그래서 말한다 —
‘‘arahattamaggo ādikalyāṇo ceva hoti lakkhaṇasampanno ca’’.
“아라한됨의 길은 처음이 좋고 특징을 갖추었다”고.
아라한도는 평온을 길러냄이 중간이다. 중간에는 몇 가지 특징이 있는가? 세 가지 특징이 있다. 깨끗해진 마음을 평온히 바라본다. 사마타로 나아간 마음을 평온히 바라본다. 하나됨이 드러난 마음을 평온히 바라본다. 이것이 중간의 세 가지 특징이다. 그러므로 이렇게 말한다. '아라한도는 중간이 좋고 특징을 갖추었다.'
Arahattamaggassa upekkhānubrūhanā majjhe.
아라한됨의 길은 평온을 키움이 중간이다.
Majjhassa kati lakkhaṇāni?
중간에는 몇 가지 특징이 있는가?
Majjhassa tīṇi lakkhaṇāni.
중간에는 세 가지 특징이 있다.
Visuddhaṃ cittaṃ ajjhupekkhati, samathapaṭipannaṃ ajjhupekkhati, ekattupaṭṭhānaṃ ajjhupekkhati.
깨끗해진 마음을 평온히 지켜보고, 고요함에 들어선 것을 평온히 지켜보고, 하나됨이 다가섬을 평온히 지켜본다.
Yañca visuddhaṃ cittaṃ ajjhupekkhati, yañca samathapaṭipannaṃ ajjhupekkhati, yañca ekattupaṭṭhānaṃ ajjhupekkhati.
깨끗해진 마음을 평온히 지켜보는 것, 고요함에 들어선 것을 평온히 지켜보는 것, 하나됨이 다가섬을 평온히 지켜보는 것.
Tena vuccati –
그래서 말한다 —
‘‘arahattamaggo majjhekalyāṇo ceva hoti lakkhaṇasampanno ca’’.
“아라한됨의 길은 중간이 좋고 특징을 갖추었다”고.
아라한도는 북돋움이 끝이다. 끝에는 몇 가지 특징이 있는가? 네 가지 특징이 있다. 첫째, 거기서 생겨난 법들을 벗어나지 않게 하므로 북돋움이다. 둘째, 기능들을 한맛이 되게 하므로 북돋움이다. 셋째, 거기에 맞는 정진을 이끌므로 북돋움이다. 넷째, 거듭 익히므로 북돋움이다. 끝에는 이 네 가지 특징이 있다. 그러므로 이렇게 말한다. '아라한도는 끝이 좋고 특징을 갖추었다.' 이렇게 세 과정을 거친 마음은 세 가지로 좋고, 열 가지 특징을 갖춘다. 곧 사유, 숙고, 희열, 행복, 마음의 확고함, 믿음, 정진, 마음챙김, 삼매, 지혜를 갖춘다.
Arahattamaggassa sampahaṃsanā pariyosānaṃ.
아라한됨의 길은 기쁘게 함이 끝이다.
Pariyosānassa kati lakkhaṇāni?
끝에는 몇 가지 특징이 있는가?
Pariyosānassa cattāri lakkhaṇāni.
끝에는 네 가지 특징이 있다.
Tattha jātānaṃ dhammānaṃ anativattanaṭṭhena sampahaṃsanā, indriyānaṃ ekarasaṭṭhena sampahaṃsanā, tadupagavīriyavāhanaṭṭhena sampahaṃsanā, āsevanaṭṭhena sampahaṃsanā.
거기서 생긴 법들을 넘어서지 않는 뜻에서 기쁘게 함이고, 기능들이 한 맛인 뜻에서 기쁘게 함이고, 그에 걸맞은 정진을 실어 나르는 뜻에서 기쁘게 함이고, 거듭 익히는 뜻에서 기쁘게 함이다.
Arahattamaggassa sampahaṃsanā pariyosānaṃ.
아라한됨의 길은 기쁘게 함이 끝이다.
Pariyosānassa imāni cattāri lakkhaṇāni.
끝에는 이 네 가지 특징이 있다.
Tena vuccati –
그래서 말한다 —
‘‘arahattamaggo pariyosānakalyāṇo ceva hoti lakkhaṇasampanno ca’’.
“아라한됨의 길은 끝이 좋고 특징을 갖추었다”고.
Evaṃ tivattagataṃ cittaṃ tividhakalyāṇakaṃ dasalakkhaṇasampannaṃ vitakkasampannañceva hoti vicārasampannañca pītisampannañca sukhasampannañca cittassa adhiṭṭhānasampannañca saddhāsampannañca vīriyasampannañca satisampannañca samādhisampannañca paññāsampannañca.
이렇게 세 굴림을 거친 마음은 세 가지로 좋고 열 가지 특징을 갖추어, 일으킨 생각을 갖추고 지속적 고찰을 갖추고 희열을 갖추고 행복을 갖추고 마음의 확립을 갖추고 믿음을 갖추고 정진을 갖추고 마음챙김을 갖추고 삼매를 갖추고 통찰지를 갖춘다.
159
들숨날숨은 하나의 표상일 뿐, / 한곳에 모인 마음의 대상은 아니네
Nimittaṃ assāsapassāsā, anārammaṇamekacittassa;
표상과 들숨날숨은 한 마음의 대상이 아니다;
세 가지 법을 알지 못하는 이는 / 닦음을 찾을 길이 없네
Ajānato ca tayo dhamme, bhāvanā nupalabbhati.
세 가지 법을 알지 못하는 이에게는 닦음이 얻어지지 않는다.
들숨날숨은 하나의 표상일 뿐, / 한곳에 모인 마음의 대상은 아니네
Nimittaṃ assāsapassāsā, anārammaṇamekacittassa;
표상과 들숨날숨은 한 마음의 대상이 아니다;
세 가지 법을 아는 이는 / 닦음을 찾을 수 있네
Jānato ca tayo dhamme, bhāvanā upalabbhatīti.
세 가지 법을 아는 이에게는 닦음이 얻어진다.
이 세 가지 법은 한 마음의 대상이 되지 않는다. 그런데도 알려지지 않은 것이 아니다. 마음은 산란에 이르지 않고, 노력이 드러나고, 작용이 이루어지고, 특별함에 이른다. 어떻게 그럴 수 있는가? 평평한 땅바닥에 나무가 놓여 있다고 하자. 어떤 사람이 그 나무를 톱으로 베려 한다. 나무에 닿은 톱니의 힘으로 그 사람에게 마음챙김이 드러난다. 그는 오고 가는 톱니를 마음에 두지 않는다. 그래도 오고 가는 톱니를 모르는 것은 아니다. 노력이 드러나고 작용이 이루어진다. 평평한 땅바닥의 나무처럼, 매어두는 곳이 되는 것이 표상이다. 톱니처럼 들숨날숨도 그러하다. 비구는 콧구멍 끝이나 입가의 표상에 마음챙김을 드러내어 앉는다. 그는 오고 가는 들숨날숨을 마음에 두지 않는다. 그래도 들숨날숨을 모르는 것은 아니다. 노력이 드러나고 작용이 이루어진다. 그렇게 특별함과 노력에 이른다.[불확실]
Kathaṃ ime tayo dhammā ekacittassa ārammaṇā na honti, na cime tayo dhammā aviditā honti, na ca cittaṃ vikkhepaṃ gacchati, padhānañca paññāyati, payogañca sādheti, visesamadhigacchati?
어떻게 이 세 가지 법이 한 마음의 대상이 되지 않으면서도, 이 세 가지 법이 알려지지 않는 것도 아니고, 마음이 산란으로 가지도 않으며, 애씀이 분명히 드러나고, 실행을 이루어내고, 특별함을 얻는가?
Seyyathāpi rukkho same bhūmibhāge nikkhitto.
마치 평평한 땅바닥에 나무가 놓여 있는 것과 같다.
Tamenaṃ puriso kakacena chindeyya.
그것을 어떤 사람이 톱으로 자른다고 하자.
Rukkhe phuṭṭhakakacadantānaṃ vasena purisassa sati upaṭṭhitā hoti;
나무에 닿는 톱니에 따라 그 사람의 마음챙김이 확립된다;
na āgate vā gate vā kakacadante manasi karoti.
오고 가는 톱니를 마음에 두지는 않는다.
Na āgatā vā gatā vā kakacadantā aviditā honti, padhānañca paññāyati, payogañca sādheti.
오고 간 톱니가 알려지지 않는 것도 아니고, 애씀이 분명히 드러나고, 실행을 이루어낸다.
Yathā rukkho same bhūmibhāge nikkhitto.
평평한 땅바닥에 놓인 나무처럼.
Evaṃ upanibandhanā nimittaṃ.
이와 같이 표상은 붙들어 매는 것이다.
Yathā kakacadantā, evaṃ assāsapassāsā.
톱니처럼, 들숨날숨이 그러하다.
Yathā rukkhe phuṭṭhakakacadantānaṃ vasena purisassa sati upaṭṭhitā hoti, na āgate vā gate vā kakacadante manasi karoti, na āgatā vā gatā vā kakacadantā aviditā honti, padhānañca paññāyati, payogañca sādheti.
나무에 닿는 톱니에 따라 그 사람의 마음챙김이 확립되고, 오고 가는 톱니를 마음에 두지 않으며, 오고 간 톱니가 알려지지 않는 것도 아니고, 애씀이 분명히 드러나고, 실행을 이루어내는 것처럼.
Evamevaṃ bhikkhu nāsikagge vā mukhanimitte vā satiṃ upaṭṭhapetvā nisinno hoti, na āgate vā gate vā assāsapassāse manasi karoti, na āgatā vā gatā vā assāsapassāsā aviditā honti, padhānañca paññāyati, payogañca sādheti.
바로 이와 같이 비구는 코끝이나 입가의 표상에 마음챙김을 확립하고 앉아, 오고 가는 들숨날숨을 마음에 두지 않으며, 오고 간 들숨날숨이 알려지지 않는 것도 아니고, 애씀이 분명히 드러나고, 실행을 이루어낸다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
Visesamadhigacchati padhānañca.
특별함을 얻는다. 그리고 애씀이란[불확실]
불확실 —
노력이란 무엇인가? 정진을 떨쳐 일으킨 이는 몸도 마음도 다루기 쉬워진다. 이것이 노력이다. 작용이란 무엇인가? 정진을 떨쳐 일으킨 이는 더러움이 버려지고 생각이 가라앉는다. 이것이 작용이다. 특별함이란 무엇인가? 정진을 떨쳐 일으킨 이는 속박이 버려지고 잠재된 번뇌가 끝난다. 이것이 특별함이다. 이렇게 이 세 가지 법은 한 마음의 대상이 되지 않는다. 그런데도 알려지지 않은 것이 아니다. 마음은 산란에 이르지 않고, 노력이 드러나고, 작용이 이루어지고, 특별함에 이른다.
Katamaṃ padhānaṃ?
무엇이 애씀인가?
Āraddhavīriyassa kāyopi cittampi kammaniyaṃ hoti –
정진을 다한 이에게는 몸도 마음도 일하기 좋게 된다 —
idaṃ padhānaṃ.
이것이 애씀이다.
Katamo payogo?
무엇이 실행인가?
Āraddhavīriyassa upakkilesā pahīyanti, vitakkā vūpasamanti –
정진을 다한 이에게는 오염원들이 버려지고 사유들이 가라앉는다 —
ayaṃ payogo.
이것이 실행이다.
Katamo viseso?
무엇이 특별함인가?
Āraddhavīriyassa saññojanā pahīyanti, anusayā byantīhonti.
정진을 다한 이에게는 족쇄들이 버려지고 잠재성향들이 끝난다.
Ayaṃ viseso.
이것이 특별함이다.
Evaṃ ime tayo dhammā ekacittassa ārammaṇā na honti, na cime tayo dhammā aviditā honti, na ca cittaṃ vikkhepaṃ gacchati, padhānañca paññāyati, payogañca sādheti, visesamadhigacchati.
이렇게 이 세 가지 법이 한 마음의 대상이 되지 않으면서도, 이 세 가지 법이 알려지지 않는 것도 아니고, 마음이 산란으로 가지도 않으며, 애씀이 분명히 드러나고, 실행을 이루어내고, 특별함을 얻는다.
160
들숨날숨 마음챙김을 지닌 이가 / 가득 채워 잘 닦았다면
Ānāpānassati yassa, paripuṇṇā subhāvitā;
들숨날숨에 대한 마음챙김이 온전히 갖추어지고 잘 닦인 이,
차례차례 익혀 나가니 / 부처님께서 가르치신 그대로네
Anupubbaṃ paricitā, yathā buddhena desitā;
부처님께서 설하신 대로 차례로 익힌 이,
그는 이 세상을 밝히네 / 구름을 벗어난 달처럼
So imaṃ lokaṃ pabhāseti, abbhā muttova candimāti.
그는 구름을 벗어난 달처럼 이 세상을 비춘다.
'아나'는 들숨이지 날숨이 아니다. '아파나'는 날숨이지 들숨이 아니다. 들숨으로 말미암아 마음챙김이 드러나고, 날숨으로 말미암아서도 마음챙김이 드러난다. 들이쉬는 이에게 드러나고, 내쉬는 이에게도 드러난다.
Ānanti assāso, no passāso.
‘아나’란 들숨이지 날숨이 아니다.
Apānanti passāso, no assāso.
‘아빠나’란 날숨이지 들숨이 아니다.
Assāsavasena upaṭṭhānaṃ sati, passāsavasena upaṭṭhānaṃ sati.
들숨에 따라 다가섬이 마음챙김이고, 날숨에 따라 다가섬이 마음챙김이다.
Yo assasati tassupaṭṭhāti, yo passasati tassupaṭṭhāti.
들이쉬는 이에게 그것이 다가서고, 내쉬는 이에게 그것이 다가선다.
'가득하다'는 말에는 세 가지 뜻이 있다. 거두어 지니므로 가득하고, 둘러싸므로 가득하고, 가득 채우므로 가득하다. '잘 닦였다'는 네 가지 닦음을 말한다. 거기서 생겨난 법들을 벗어나지 않게 하므로 닦음이다. 기능들을 한맛이 되게 하므로 닦음이다. 거기에 맞는 정진을 이끌므로 닦음이다. 거듭 익히므로 닦음이다. 이 네 가지 닦음의 뜻에 따라 마음을 뜻대로 부릴 수 있게 되고, 바탕으로 삼게 되고, 따라 세우게 되고, 익히게 되고, 잘 가다듬게 된다.
Paripuṇṇāti pariggahaṭṭhena paripuṇṇā, parivāraṭṭhena paripuṇṇā, paripūraṭṭhena paripuṇṇā.
‘온전히 갖추어졌다’란, 감싸 쥐는 뜻에서 온전히 갖추어졌고, 두르는 뜻에서 온전히 갖추어졌고, 채우는 뜻에서 온전히 갖추어졌다는 것이다.
Subhāvitāti catasso bhāvanā –
‘잘 닦였다’란 네 가지 닦음이다 —
tattha jātānaṃ dhammānaṃ anativattanaṭṭhena bhāvanā, indriyānaṃ ekarasaṭṭhena bhāvanā, tadupagavīriyavāhanaṭṭhena bhāvanā, āsevanaṭṭhena bhāvanā.
거기서 생긴 법들을 넘어서지 않는 뜻에서 닦음이고, 기능들이 한 맛인 뜻에서 닦음이고, 그에 걸맞은 정진을 실어 나르는 뜻에서 닦음이고, 거듭 익히는 뜻에서 닦음이다.
Tassime cattāro bhāvanaṭṭhā yānīkatā honti vatthukatā anuṭṭhitā paricitā susamāraddhā.
그에게 이 네 가지 닦음의 뜻은 수레로 삼아지고, 터전으로 삼아지고, 익숙해지고, 익혀지고, 잘 갖추어 시작된다.
'뜻대로 부릴 수 있게 되었다'는 것은 바라는 곳마다 자유자재함과 힘과 자신감을 얻는다는 뜻이다. 그에게 그 법들은 마음을 돌리는 대로, 바라는 대로, 마음에 두는 대로, 마음이 일어나는 대로 매여 있다. 그러므로 이렇게 말한다. '뜻대로 부릴 수 있게 되었다.'[불확실]
Yānīkatāti yattha yattha ākaṅkhati tattha tattha vasippatto hoti balappatto vesārajjappatto.
‘수레로 삼아졌다’란, 어디든 바라는 곳마다 거기서 자재에 이르고, 힘에 이르고, 두려움 없음에 이른다는 것이다.
Tassa me te dhammā āvajjanapaṭibaddhā honti ākaṅkhapaṭibaddhā manasikārapaṭibaddhā cittuppādapaṭibaddhā.
그런 나에게 그 법들은 돌이킴에 매여 있고, 바람에 매여 있고, 마음 기울임에 매여 있고, 마음 일으킴에 매여 있다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
Tena vuccati –
그래서 말한다 —
‘‘yānīkatā’’ti.
“수레로 삼아졌다”고.
'바탕으로 삼았다'는 것은 마음이 잘 머문 바탕마다 마음챙김도 잘 드러난다는 뜻이다. 또 마음챙김이 잘 드러난 바탕마다 마음도 잘 머문다는 뜻이다. 그러므로 이렇게 말한다. '바탕으로 삼았다.'
Vatthukatāti yasmiṃ yasmiṃ vatthusmiṃ cittaṃ svādhiṭṭhitaṃ hoti, tasmiṃ tasmiṃ vatthusmiṃ sati supaṭṭhitā hoti.
‘터전으로 삼아졌다’란, 어떤 터전에서든 마음이 잘 확립되면, 그 터전에서 마음챙김이 잘 다가선다는 것이다.
Yasmiṃ yasmiṃ vā pana vatthusmiṃ sati sūpaṭṭhitā hoti, tasmiṃ tasmiṃ vatthusmiṃ cittaṃ svādhiṭṭhitaṃ hoti.
혹은 어떤 터전에서든 마음챙김이 잘 다가서면, 그 터전에서 마음이 잘 확립된다.
Tena vuccati –
그래서 말한다 —
‘‘vatthukatā’’ti.
“터전으로 삼아졌다”고.
'따라 세웠다'는 것은 바탕에서 마음이 향하는 곳마다 마음챙김도 따라 돈다는 뜻이다. 또 마음챙김이 따라 도는 곳마다 마음도 향한다는 뜻이다. 그러므로 이렇게 말한다. '따라 세웠다.'
Anuṭṭhitāti vatthusmiṃ yena yena cittaṃ abhinīharati tena tena sati anuparivattati.
‘익숙해졌다’란, 터전에서 마음이 어디로 향하든 그리로 마음챙김이 따라 돈다는 것이다.
Yena yena vā pana sati anuparivattati tena tena cittaṃ abhinīharati.
혹은 마음챙김이 어디로 따라 돌든 그리로 마음이 향한다.
Tena vuccati –
그래서 말한다 —
‘‘anuṭṭhitā’’ti.
“익숙해졌다”고.
'익혔다'는 것은 거두어 지니고, 둘러싸고, 가득 채워서 익혔다는 뜻이다. 마음챙김으로 거두어 지니는 이는 나쁘고 해로운 법들을 이긴다. 그러므로 이렇게 말한다. '익혔다.'
Paricitāti pariggahaṭṭhena paricitā, parivāraṭṭhena paricitā, paripūraṭṭhena paricitā.
‘익혀졌다’란, 감싸 쥐는 뜻에서 익혀졌고, 두르는 뜻에서 익혀졌고, 채우는 뜻에서 익혀졌다는 것이다.
Satiyā pariggaṇhanto jināti pāpake akusale dhamme.
마음챙김으로 감싸 쥐면서 나쁘고 해로운 법들을 이긴다.
Tena vuccati –
그래서 말한다 —
‘‘paricitā’’ti.
“익혀졌다”고.
'잘 가다듬었다'는 네 가지 가다듬음을 말한다. 거기서 생겨난 법들을 벗어나지 않게 하므로 가다듬음이다. 기능들을 한맛이 되게 하므로 가다듬음이다. 거기에 맞는 정진을 이끌므로 가다듬음이다. 거기에 맞서는 번뇌들을 잘 제거했으므로 가다듬음이다.
Susamāraddhāti cattāro susamāraddhā –
‘잘 갖추어 시작되었다’란 네 가지 잘 갖추어 시작됨이다 —
tattha jātānaṃ dhammānaṃ anativattanaṭṭhena susamāraddhā, indriyānaṃ ekarasaṭṭhena susamāraddhā, tadupagavīriyavāhanaṭṭhena susamāraddhā, tappaccanīkānaṃ kilesānaṃ susamūhatattā susamāraddhā.
거기서 생긴 법들을 넘어서지 않는 뜻에서 잘 갖추어 시작되었고, 기능들이 한 맛인 뜻에서 잘 갖추어 시작되었고, 그에 걸맞은 정진을 실어 나르는 뜻에서 잘 갖추어 시작되었고, 그에 맞서는 오염원들을 잘 뽑아냈으므로 잘 갖추어 시작되었다.
161
닦아 가다듬는 가운데 가다듬음도 있고 온전한 가다듬음도 있다. 가다듬음이란 무엇인가? 거기서 생겨난, 허물없고 이로우며 깨달음에 도움되는 법들이다. 이것이 가다듬음이다. 온전한 가다듬음이란 무엇인가? 그 법들의 대상이 되는 소멸, 곧 열반이다. 이것이 온전한 가다듬음이다. 이렇게 가다듬음과 온전한 가다듬음을 지혜로 알고, 보고, 깨닫고, 실현하고, 접촉한다.
Susamanti atthi samaṃ, atthi susamaṃ.
‘잘 고름’이란, 고름이 있고 잘 고름이 있다.
Katamaṃ samaṃ?
무엇이 고름인가?
Ye tattha jātā anavajjā kusalā bodhipakkhiyā –
거기서 생긴, 나무랄 데 없고 유익하며 깨달음의 편에 드는 것들 —
idaṃ samaṃ.
이것이 고름이다.
Katamaṃ susamaṃ?
무엇이 잘 고름인가?
Yaṃ tesaṃ tesaṃ dhammānaṃ ārammaṇaṃ nirodho nibbānaṃ –
그 여러 법들의 대상인 소멸, 열반 —
idaṃ susamaṃ.
이것이 잘 고름이다.
Iti idañca samaṃ idañca susamaṃ ñātaṃ hoti diṭṭhaṃ viditaṃ sacchikataṃ phassitaṃ paññāya.
이렇게 이 고름과 이 잘 고름이 통찰지로 알려지고 보이고 이해되고 실현되고 닿아진다.
정진이 떨쳐 일어나 가라앉지 않는다. 마음챙김이 드러나 흐려지지 않는다. 몸이 가벼워져 들뜨지 않는다. 마음이 집중되어 하나로 모인다. 그러므로 이렇게 말한다. '잘 가다듬었다.'
Āraddhaṃ hoti vīriyaṃ asallīnaṃ, upaṭṭhitā sati asammūḷā, passaddho kāyo asāraddho, samāhitaṃ cittaṃ ekaggaṃ.
정진이 다해져 물러섬이 없고, 마음챙김이 확립되어 흐림이 없고, 몸이 편안하여 들뜸이 없고, 마음이 삼매에 들어 한곳에 모인다.
Tena vuccati –
그래서 말한다 —
‘‘susamāraddhā’’ti.
“잘 갖추어 시작되었다”고.
'차례로 익혔다'는 것은 이런 뜻이다. 긴 들숨으로 앞선 것들이 익혀지고, 뒤이은 것들이 따라 익혀진다. 긴 날숨으로도 앞선 것들이 익혀지고, 뒤이은 것들이 따라 익혀진다. 짧은 들숨도 그러하고, 짧은 날숨도 그러하다. 이렇게 놓아버림을 관찰하는 들숨까지 이어진다. 놓아버림을 관찰하는 날숨으로도 앞선 것들이 익혀지고, 뒤이은 것들이 따라 익혀진다. 열여섯 가지 토대를 지닌 들숨날숨에 대한 마음챙김 모두가 서로 익히고 따라 익힌다. 그러므로 이렇게 말한다. '차례로 익혔다.'
Anupubbaṃ paricitāti dīghaṃ assāsavasena purimā purimā paricitā, pacchimā pacchimā anuparicitā.
‘차례로 익혀졌다’란, 긴 들숨에 따라 앞의 것들이 익혀지고 뒤의 것들이 이어서 익혀진다는 것이다.
Dīghaṃ passāsavasena purimā purimā paricitā, pacchimā pacchimā anuparicitā.
긴 날숨에 따라 앞의 것들이 익혀지고 뒤의 것들이 이어서 익혀진다.
Rassaṃ assāsavasena purimā purimā paricitā, pacchimā pacchimā anuparicitā.
짧은 들숨에 따라 앞의 것들이 익혀지고 뒤의 것들이 이어서 익혀진다.
Rassaṃ passāsavasena purimā purimā paricitā, pacchimā pacchimā anuparicitā…pe… paṭinissaggānupassī assāsavasena purimā purimā paricitā, pacchimā pacchimā anuparicitā.
짧은 날숨에 따라 앞의 것들이 익혀지고 뒤의 것들이 이어서 익혀진다. 온몸을 느끼며 들숨에 따라 앞의 것들이 익혀지고 뒤의 것들이 이어서 익혀진다. 온몸을 느끼며 날숨에 따라 앞의 것들이 익혀지고 뒤의 것들이 이어서 익혀진다. 몸의 작용을 가라앉히며 들숨에 따라 앞의 것들이 익혀지고 뒤의 것들이 이어서 익혀진다. 몸의 작용을 가라앉히며 날숨에 따라 앞의 것들이 익혀지고 뒤의 것들이 이어서 익혀진다. 희열을 느끼며 들숨에 따라 앞의 것들이 익혀지고 뒤의 것들이 이어서 익혀진다. 희열을 느끼며 날숨에 따라 앞의 것들이 익혀지고 뒤의 것들이 이어서 익혀진다. 행복을 느끼며 들숨에 따라 앞의 것들이 익혀지고 뒤의 것들이 이어서 익혀진다. 행복을 느끼며 날숨에 따라 앞의 것들이 익혀지고 뒤의 것들이 이어서 익혀진다. 마음의 작용을 느끼며 들숨에 따라 앞의 것들이 익혀지고 뒤의 것들이 이어서 익혀진다. 마음의 작용을 느끼며 날숨에 따라 앞의 것들이 익혀지고 뒤의 것들이 이어서 익혀진다. 마음의 작용을 가라앉히며 들숨에 따라 앞의 것들이 익혀지고 뒤의 것들이 이어서 익혀진다. 마음의 작용을 가라앉히며 날숨에 따라 앞의 것들이 익혀지고 뒤의 것들이 이어서 익혀진다. 마음을 느끼며 들숨에 따라 앞의 것들이 익혀지고 뒤의 것들이 이어서 익혀진다. 마음을 느끼며 날숨에 따라 앞의 것들이 익혀지고 뒤의 것들이 이어서 익혀진다. 마음을 크게 기쁘게 하며 들숨에 따라 앞의 것들이 익혀지고 뒤의 것들이 이어서 익혀진다. 마음을 크게 기쁘게 하며 날숨에 따라 앞의 것들이 익혀지고 뒤의 것들이 이어서 익혀진다. 마음을 삼매에 들게 하며 들숨에 따라 앞의 것들이 익혀지고 뒤의 것들이 이어서 익혀진다. 마음을 삼매에 들게 하며 날숨에 따라 앞의 것들이 익혀지고 뒤의 것들이 이어서 익혀진다. 마음을 해탈하게 하며 들숨에 따라 앞의 것들이 익혀지고 뒤의 것들이 이어서 익혀진다. 마음을 해탈하게 하며 날숨에 따라 앞의 것들이 익혀지고 뒤의 것들이 이어서 익혀진다. 무상을 거듭 살피며 들숨에 따라 앞의 것들이 익혀지고 뒤의 것들이 이어서 익혀진다. 무상을 거듭 살피며 날숨에 따라 앞의 것들이 익혀지고 뒤의 것들이 이어서 익혀진다. 탐욕이 사라짐을 거듭 살피며 들숨에 따라 앞의 것들이 익혀지고 뒤의 것들이 이어서 익혀진다. 탐욕이 사라짐을 거듭 살피며 날숨에 따라 앞의 것들이 익혀지고 뒤의 것들이 이어서 익혀진다. 소멸을 거듭 살피며 들숨에 따라 앞의 것들이 익혀지고 뒤의 것들이 이어서 익혀진다. 소멸을 거듭 살피며 날숨에 따라 앞의 것들이 익혀지고 뒤의 것들이 이어서 익혀진다. 놓아 버림을 거듭 살피며 들숨에 따라 앞의 것들이 익혀지고 뒤의 것들이 이어서 익혀진다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 66:161.12 ~ PN:ps66/161.14에서 되살렸습니다.
Paṭinissaggānupassī passāsavasena purimā purimā paricitā, pacchimā pacchimā anuparicitā.
놓아 버림을 거듭 살피며 날숨에 따라 앞의 것들이 익혀지고 뒤의 것들이 이어서 익혀진다.
Sabbāpi soḷasavatthukā ānāpānassatiyo aññamaññaṃ paricitā ceva honti anuparicitā ca.
열여섯 가지를 대상으로 하는 들숨날숨에 대한 마음챙김은 모두 서로서로 익혀지고 또 이어서 익혀진다.
Tena vuccati –
그래서 말한다 —
‘‘anupubbaparicitā’’ti.
“차례로 익혀졌다”고.
'그대로'라는 말에는 열 가지 참뜻이 있다. 자신을 다스리는 참뜻, 자신을 가라앉히는 참뜻, 자신을 완전히 꺼지게 하는 참뜻이 있다. 또 완전히 아는 참뜻, 두루 아는 참뜻, 끊어버리는 참뜻, 닦는 참뜻이 있다. 끝으로 실현하는 참뜻, 진리를 깨닫는 참뜻, 소멸에 세우는 참뜻이 있다.
Yathāti dasa yathatthā –
‘대로’란 열 가지 있는 그대로의 뜻이다 —
attadamathattho yathattho, attasamathattho yathattho, attaparinibbāpanattho yathattho, abhiññattho yathattho, pariññattho yathattho, pahānattho yathattho, bhāvanattho yathattho, sacchikiriyattho yathattho, saccābhisamayattho yathattho, nirodhe patiṭṭhāpakattho yathattho.
자기를 길들이는 뜻이 있는 그대로의 뜻이고, 자기를 고요하게 하는 뜻이 있는 그대로의 뜻이고, 자기를 완전히 꺼지게 하는 뜻이 있는 그대로의 뜻이고, 최상의 앎의 뜻이 있는 그대로의 뜻이고, 온전히 앎의 뜻이 있는 그대로의 뜻이고, 버림의 뜻이 있는 그대로의 뜻이고, 닦음의 뜻이 있는 그대로의 뜻이고, 실현의 뜻이 있는 그대로의 뜻이고, 진리를 꿰뚫음의 뜻이 있는 그대로의 뜻이고, 소멸에 굳게 세우는 뜻이 있는 그대로의 뜻이다.
'부처'란 스스로 있는 분, 곧 세존을 말한다. 세존은 스승 없이, 전에 들어보지 못한 법들 가운데서 스스로 진리들을 완전히 깨달으셨다. 거기서 모든 것을 아는 지혜를 얻으셨고, 힘들에서 자유자재함을 얻으셨다.[불확실]
Buddhoti yo so bhagavā sayambhū anācariyako pubbe ananussutesu dhammesu sāmaṃ saccāni abhisambujjhi, tattha ca sabbaññutaṃ pāpuṇi, balesu ca vasībhāvaṃ.
‘부처님’이란, 저 세존께서 스스로 되신 분이요 스승 없는 분으로서, 예전에 들어 보지 못한 법들에 대해 몸소 진리들을 완전히 깨달으셨고, 거기서 모든 것을 아는 상태에 이르셨으며, 힘들에 대한 자재에 이르셨다는 것이다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
162
'부처'란 어떤 뜻에서 부처인가? 진리들을 깨달은 이라는 뜻에서 부처다. 중생들을 깨닫게 하는 이라는 뜻에서 부처다. 모든 것을 아는 지혜로 부처다. 모든 것을 보는 눈으로 부처다. 남에게 이끌려 가지 않으므로 부처다. 펼쳐 나아가므로 부처다. 번뇌가 다한 이라 불리므로 부처다. 더러움에 물들지 않는 이라 불리므로 부처다.[불확실]
Buddhoti kenaṭṭhena buddho?
‘부처님’이란 어떤 뜻에서 부처님인가?
Bujjhitā saccānīti –
진리들을 깨달으신 분이라 하여 —
buddho.
부처님이다.
Bodhetā pajāyāti –
사람들을 깨우치시는 분이라 하여 —
buddho.
부처님이다.
Sabbaññutāya buddho.
모든 것을 아시므로 부처님이다.
Sabbadassāvitāya buddho.
모든 것을 보시므로 부처님이다.
Anaññaneyyatāya buddho.
남에게 이끌리지 않으시므로 부처님이다.
Visavitāya buddho.
활짝 피어나셨으므로 부처님이다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
Khīṇāsavasaṅkhātena buddho.
번뇌를 다하신 분이라 일컬어지므로 부처님이다.
Nirupalepasaṅkhātena buddho.
더럽혀짐이 없는 분이라 일컬어지므로 부처님이다.
온전히 탐욕을 벗어난 이라는 뜻에서 부처다. 온전히 분노를 벗어난 이라는 뜻에서 부처다. 온전히 어리석음을 벗어난 이라는 뜻에서 부처다. 온전히 번뇌를 떠난 이라는 뜻에서 부처다. 하나로 통하는 길을 간 이라는 뜻에서 부처다. 홀로 더없이 바른 깨달음을 완전히 깨달은 이라는 뜻에서 부처다. 무지를 없애고 앎을 얻었으므로 부처다.[불확실]
Ekantavītarāgoti –
온전히 탐욕을 여의신 분이라 하여 —
buddho.
부처님이다.
Ekantavītadosoti –
온전히 성냄을 여의신 분이라 하여 —
buddho.
부처님이다.
Ekantavītamohoti –
온전히 어리석음을 여의신 분이라 하여 —
buddho.
부처님이다.
Ekantanikkilesoti –
온전히 오염이 없으신 분이라 하여 —
buddho.
부처님이다.
Ekāyanamaggaṃ gatoti –
하나로 난 길을 가신 분이라 하여 —
buddho.
부처님이다.
Eko anuttaraṃ sammāsambodhiṃ abhisambuddhoti –
홀로 위없는 바른 깨달음을 완전히 깨달으신 분이라 하여[불확실]
불확실 —
buddho.
부처님이다.
Abuddhivihatattā buddhipaṭilābhā –
깨닫지 못함을 부수고 깨달음을 얻으셨으므로 —
buddho.
부처님이다.
'부처'라는 이름은 누가 지어 준 것이 아니다. 어머니도, 아버지도, 형제도, 자매도 짓지 않았다. 벗이나 동료도, 친척도 짓지 않았다. 사문이나 바라문도, 천신도 짓지 않았다. 이 이름은 부처님 세존들께서 얻으신 것이다. 깨달음의 나무 아래에서 모든 것을 아는 지혜를 얻으시고, 해탈을 끝으로 하여 실현하시며 얻은 이름이다. 곧 '부처'라는 이름이다.
Buddhoti netaṃ nāmaṃ mātarā kataṃ, na pitarā kataṃ, na bhātarā kataṃ, na bhaginiyā kataṃ, na mittāmaccehi kataṃ, na ñātisālohitehi kataṃ, na samaṇabrāhmaṇehi kataṃ, na devatāhi kataṃ.
‘부처님’이라는 이 이름은 어머니가 지은 것이 아니고, 아버지가 지은 것이 아니고, 형제가 지은 것이 아니고, 자매가 지은 것이 아니고, 벗과 동료들이 지은 것이 아니고, 친족과 혈육들이 지은 것이 아니고, 사문·바라문들이 지은 것이 아니고, 신들이 지은 것이 아니다.
Vimokkhantikametaṃ buddhānaṃ bhagavantānaṃ bodhiyā mūle saha sabbaññutañāṇassa paṭilābhā sacchikā paññatti yadidaṃ –
이것은 해탈의 끝에 오는 것이며, 세존이신 부처님들께서 보리수 아래에서 모든 것을 아는 앎을 얻으심과 함께 실현으로 드러난 명칭이니, 곧 —
buddhoti.
‘부처님’이다.
'설해졌다'는 것은 이런 뜻이다. 자신을 다스리는 참뜻을 부처께서 설하신 그대로이고, 자신을 가라앉히는 참뜻도, 자신을 완전히 꺼지게 하는 참뜻도 설하신 그대로이다. 소멸에 세우는 참뜻까지 모두 부처께서 설하신 그대로이다.
Desitāti attadamathattho yathattho yathā buddhena desito, attasamathattho yathattho yathā buddhena desito, attaparinibbāpanattho yathattho yathā buddhena desito…pe… nirodhe patiṭṭhāpakattho yathattho yathā buddhena desito.
‘설하신’이란, 자기를 길들이는 뜻인 있는 그대로의 뜻이 부처님께서 설하신 대로이고, 자기를 고요하게 하는 뜻인 있는 그대로의 뜻이 부처님께서 설하신 대로이고, 자기를 완전히 꺼지게 하는 뜻인 있는 그대로의 뜻이 부처님께서 설하신 대로이고, 최상의 앎의 뜻인 있는 그대로의 뜻이 부처님께서 설하신 대로이고, 온전히 앎의 뜻인 있는 그대로의 뜻이 부처님께서 설하신 대로이고, 버림의 뜻인 있는 그대로의 뜻이 부처님께서 설하신 대로이고, 닦음의 뜻인 있는 그대로의 뜻이 부처님께서 설하신 대로이고, 실현의 뜻인 있는 그대로의 뜻이 부처님께서 설하신 대로이고, 진리를 꿰뚫음의 뜻인 있는 그대로의 뜻이 부처님께서 설하신 대로이고, 소멸에 굳게 세우는 뜻인 있는 그대로의 뜻이 부처님께서 설하신 대로라는 것이다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 66:161.21에서 되살렸습니다.
'그'란 재가자이거나 출가자이다. '세간'이란 무엇인가? 무더기의 세간, 요소의 세간, 감각장소의 세간이 있다. 잘못된 존재의 세간, 잘못된 생겨남의 세간이 있다. 잘된 존재의 세간, 잘된 생겨남의 세간이 있다. 하나의 세간이 있으니, 모든 중생은 음식으로 머문다는 것이다. 이런 식으로 늘어나 열여덟 가지 세간이 있다.
Soti gahaṭṭho vā hoti pabbajito vā.
‘그’란 재가자이거나 출가자이다.
Lokoti.
‘세상’이란.
Khandhaloko dhātuloko āyatanaloko vipattibhavaloko vipattisambhavaloko sampattibhavaloko sampattisambhavaloko.
무더기의 세상, 요소의 세상, 감각장소의 세상, 잘못됨인 존재의 세상, 잘못됨이 생겨나는 세상, 잘됨인 존재의 세상, 잘됨이 생겨나는 세상이다.
Eko loko –
하나의 세상 —
sabbe sattā āhāraṭṭhitikā…pe… aṭṭhārasa lokā –
모든 중생은 자양분으로 머문다. 둘의 세상 — 정신과 물질이다. 셋의 세상 — 세 가지 느낌이다. 넷의 세상 — 네 가지 자양분이다. 다섯의 세상 — 취착의 대상인 다섯 무더기다. 여섯의 세상 — 여섯 가지 안의 감각장소다. 일곱의 세상 — 일곱 가지 의식이 머무는 자리다. 여덟의 세상 — 여덟 가지 세상의 법이다. 아홉의 세상 — 아홉 가지 중생이 사는 곳이다. 열의 세상 — 열 가지 감각장소다. 열둘의 세상 — 열두 가지 감각장소다. 열여덟 세상 —
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 45:112.5 ~ PN:ps45/112.24에서 되살렸습니다.
열여덟 가지 요소라네
aṭṭhārasa dhātuyo.
열여덟 요소이다.
'비춘다'는 것은 자신을 다스리는 참뜻을 완전히 깨달았기 때문이다. 그는 이 세간을 비추고 밝히고 환히 비춘다. 자신을 가라앉히는 참뜻을 완전히 깨달았기 때문이다. 그는 이 세간을 비추고 밝히고 환히 비춘다. 자신을 완전히 꺼지게 하는 참뜻을 완전히 깨달았기 때문이다. 그는 이 세간을 비추고 밝히고 환히 비춘다. 소멸에 세우는 참뜻까지 완전히 깨달았기 때문이다. 그는 이 세간을 비추고 밝히고 환히 비춘다.
Pabhāsetīti attadamathatthaṃ yathatthaṃ abhisambuddhattā.
‘비춘다’란, 자기를 길들이는 뜻인 있는 그대로의 뜻을 완전히 깨달으셨기 때문이다.
So imaṃ lokaṃ obhāseti bhāseti pabhāseti.
그는 이 세상을 밝히고 빛내고 두루 비춘다.
Attasamathatthaṃ yathatthaṃ abhisambuddhattā.
자기를 고요하게 하는 뜻인 있는 그대로의 뜻을 완전히 깨달으셨기 때문이다.
So imaṃ lokaṃ obhāseti bhāseti pabhāseti.
그는 이 세상을 밝히고 빛내고 두루 비춘다.
Attaparinibbāpanatthaṃ yathatthaṃ abhisambuddhattā.
자기를 완전히 꺼지게 하는 뜻인 있는 그대로의 뜻을 완전히 깨달으셨기 때문이다.
So imaṃ lokaṃ obhāseti bhāseti pabhāseti…pe… nirodhe patiṭṭhāpakatthaṃ yathatthaṃ abhisambuddhattā.
그는 이 세상을 밝히고 빛내고 두루 비춘다. 최상의 앎의 뜻인 있는 그대로의 뜻을 완전히 깨달으셨기 때문이다. 그는 이 세상을 밝히고 빛내고 두루 비춘다. 온전히 앎의 뜻인 있는 그대로의 뜻을 완전히 깨달으셨기 때문이다. 그는 이 세상을 밝히고 빛내고 두루 비춘다. 버림의 뜻인 있는 그대로의 뜻을 완전히 깨달으셨기 때문이다. 그는 이 세상을 밝히고 빛내고 두루 비춘다. 닦음의 뜻인 있는 그대로의 뜻을 완전히 깨달으셨기 때문이다. 그는 이 세상을 밝히고 빛내고 두루 비춘다. 실현의 뜻인 있는 그대로의 뜻을 완전히 깨달으셨기 때문이다. 그는 이 세상을 밝히고 빛내고 두루 비춘다. 진리를 꿰뚫음의 뜻인 있는 그대로의 뜻을 완전히 깨달으셨기 때문이다. 그는 이 세상을 밝히고 빛내고 두루 비춘다. 소멸에 굳게 세우는 뜻인 있는 그대로의 뜻을 완전히 깨달으셨기 때문이다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 66:162.36 ~ PN:ps66/162.40에서 되살렸습니다.
So imaṃ lokaṃ obhāseti bhāseti pabhāseti.
그는 이 세상을 밝히고 빛내고 두루 비춘다.
'구름을 벗어난 달과 같이'는 이런 뜻이다. 구름은 번뇌에 해당하고, 달은 성스러운 지혜에 해당한다. 달의 천신은 비구에 해당한다. 달은 구름과 안개와 먼지와 연기를 벗어나고, 라후의 가림에서도 벗어난다. 그러면 밝게 빛나고 뜨겁게 타오르고 환하게 비춘다. 비구도 모든 번뇌에서 벗어나 밝게 빛나고 뜨겁게 타오르고 환하게 비춘다. 그러므로 이렇게 말한다.
Abbhā muttova candimāti yathā abbhā, evaṃ kilesā.
‘구름을 벗어난 달처럼’이란, 구름과 같은 것이 오염원들이다.
Yathā cando, evaṃ ariyañāṇaṃ.
달과 같은 것이 성스러운 앎이다.
Yathā candimā devaputto, evaṃ bhikkhu.
달의 천신과 같은 것이 비구이다.
Yathā cando abbhā mutto mahikā mutto dhūmarajā mutto rāhugahaṇā vippamutto bhāsate ca tapate ca virocate ca, evamevaṃ bhikkhu sabbakilesehi vippamutto bhāsate ca tapate ca virocate ca.
달이 구름을 벗어나고 안개를 벗어나고 연기와 먼지를 벗어나고 라후의 붙잡음에서 온전히 벗어나 빛나고 타오르고 환히 빛나듯이, 바로 그와 같이 비구는 모든 오염원에서 온전히 벗어나 빛나고 타오르고 환히 빛난다.
Tena vuccati –
그래서 말한다 —
구름을 벗어난 달처럼
abbhā muttova candimāti.
‘구름을 벗어난 달처럼’이라고.
이것이 열세 가지 청정지다. 청정지 해설이 넷째다. 독송의 한 단락이다.
Imāni terasa vodāne ñāṇāni.
이것이 열세 가지 청정의 앎이다.
Vodānañāṇaniddeso catuttho.
청정의 앎 해설, 네 번째.
Bhāṇavāro.
읊는 단락.