Paṭis 36

Avikkhepādhipatattā paññā uddhaccato saññāya vivaṭṭatīti –

산란하지 않음이 주도가 됨으로써 통찰지는 들뜸으로부터 인식으로써 돌아선다고 하여[불확실]주

PN:ps36/95.8 · 검토 전

Paṭhamajjhānādhipatattā paññā nīvaraṇehi saññāya vivaṭṭatīti –

첫 번째 선정이 주도가 됨으로써 통찰지는 장애들로부터 인식으로써 돌아선다고 하여[불확실]주

PN:ps36/95.16 · 검토 전

adhipatattā paññā saññāvivaṭṭe ñāṇaṃ…pe… arahattamaggādhipatattā paññā sabbakilesehi saññāya vivaṭṭatīti –

주도가 됨으로써 통찰지는 인식에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 두 번째 선정이 주도가 됨으로써 통찰지는 일으킨 생각과 지속적 고찰로부터 인식으로써 돌아선다고 하여 — 주도가 됨으로써 통찰지는 인식에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 세 번째 선정이 주도가 됨으로써 통찰지는 희열로부터 인식으로써 돌아선다고 하여 — 주도가 됨으로써 통찰지는 인식에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 네 번째 선정이 주도가 됨으로써 통찰지는 즐거움과 괴로움으로부터 인식으로써 돌아선다고 하여 — 주도가 됨으로써 통찰지는 인식에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 허공이 무한한 경지의 증득이 주도가 됨으로써 통찰지는 물질에 대한 인식, 부딪힘의 인식, 갖가지 인식으로부터 인식으로써 돌아선다고 하여 — 주도가 됨으로써 통찰지는 인식에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 의식이 무한한 경지의 증득이 주도가 됨으로써 통찰지는 허공이 무한한 경지의 인식으로부터 인식으로써 돌아선다고 하여 — 주도가 됨으로써 통찰지는 인식에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 아무것도 없는 경지의 증득이 주도가 됨으로써 통찰지는 의식이 무한한 경지의 인식으로부터 인식으로써 돌아선다고 하여 — 주도가 됨으로써 통찰지는 인식에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 경지의 증득이 주도가 됨으로써 통찰지는 아무것도 없는 경지의 인식으로부터 인식으로써 돌아선다고 하여 — 주도가 됨으로써 통찰지는 인식에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 무상을 거듭 살핌이 주도가 됨으로써 통찰지는 항상하다는 인식으로부터 인식으로써 돌아선다고 하여 — 주도가 됨으로써 통찰지는 인식에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 괴로움을 거듭 살핌이 주도가 됨으로써 통찰지는 즐겁다는 인식으로부터 인식으로써 돌아선다고 하여 — 주도가 됨으로써 통찰지는 인식에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 무아를 거듭 살핌이 주도가 됨으로써 통찰지는 자아라는 인식으로부터 인식으로써 돌아선다고 하여 — 주도가 됨으로써 통찰지는 인식에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 싫어하여 떠남을 거듭 살핌이 주도가 됨으로써 통찰지는 즐김으로부터 인식으로써 돌아선다고 하여 — 주도가 됨으로써 통찰지는 인식에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 탐욕이 사라짐을 거듭 살핌이 주도가 됨으로써 통찰지는 탐욕으로부터 인식으로써 돌아선다고 하여 — 주도가 됨으로써 통찰지는 인식에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 소멸을 거듭 살핌이 주도가 됨으로써 통찰지는 일어남으로부터 인식으로써 돌아선다고 하여 — 주도가 됨으로써 통찰지는 인식에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 놓아버림을 거듭 살핌이 주도가 됨으로써 통찰지는 거머쥠으로부터 인식으로써 돌아선다고 하여 — 주도가 됨으로써 통찰지는 인식에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 다함을 거듭 살핌이 주도가 됨으로써 통찰지는 덩어리라는 인식으로부터 인식으로써 돌아선다고 하여 — 주도가 됨으로써 통찰지는 인식에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 사라짐을 거듭 살핌이 주도가 됨으로써 통찰지는 애써 쌓음으로부터 인식으로써 돌아선다고 하여 — 주도가 됨으로써 통찰지는 인식에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 달라짐을 거듭 살핌이 주도가 됨으로써 통찰지는 늘 그대로라는 인식으로부터 인식으로써 돌아선다고 하여 — 주도가 됨으로써 통찰지는 인식에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 표상 없음을 거듭 살핌이 주도가 됨으로써 통찰지는 표상으로부터 인식으로써 돌아선다고 하여 — 주도가 됨으로써 통찰지는 인식에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 원함 없음을 거듭 살핌이 주도가 됨으로써 통찰지는 원함으로부터 인식으로써 돌아선다고 하여 — 주도가 됨으로써 통찰지는 인식에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 공함을 거듭 살핌이 주도가 됨으로써 통찰지는 집착으로부터 인식으로써 돌아선다고 하여 — 주도가 됨으로써 통찰지는 인식에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 높은 통찰지로 법을 꿰뚫어 봄이 주도가 됨으로써 통찰지는 실체라고 거머쥐는 집착으로부터 인식으로써 돌아선다고 하여 — 주도가 됨으로써 통찰지는 인식에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 있는 그대로 알고 봄이 주도가 됨으로써 통찰지는 미혹에 빠지는 집착으로부터 인식으로써 돌아선다고 하여 — 주도가 됨으로써 통찰지는 인식에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 위험을 거듭 살핌이 주도가 됨으로써 통찰지는 애착에 들러붙음으로부터 인식으로써 돌아선다고 하여 — 주도가 됨으로써 통찰지는 인식에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 성찰을 거듭 살핌이 주도가 됨으로써 통찰지는 성찰하지 않음으로부터 인식으로써 돌아선다고 하여 — 주도가 됨으로써 통찰지는 인식에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 돌아섬을 거듭 살핌이 주도가 됨으로써 통찰지는 얽매임에 들러붙음으로부터 인식으로써 돌아선다고 하여 — 주도가 됨으로써 통찰지는 인식에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 흐름에 듦의 길이 주도가 됨으로써 통찰지는 견해와 함께 자리한 오염들로부터 인식으로써 돌아선다고 하여 — 주도가 됨으로써 통찰지는 인식에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 한 번 돌아옴의 길이 주도가 됨으로써 통찰지는 거친 오염들로부터 인식으로써 돌아선다고 하여 — 주도가 됨으로써 통찰지는 인식에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 돌아오지 않음의 길이 주도가 됨으로써 통찰지는 미세하게 남은 오염들로부터 인식으로써 돌아선다고 하여 — 주도가 됨으로써 통찰지는 인식에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 아라한도가 주도가 됨으로써 통찰지는 모든 오염으로부터 인식으로써 돌아선다고 하여 —주

PN:ps36/95.17 · 검토 전

Kathaṃ nānatte paññā cetovivaṭṭe ñāṇaṃ?

어떻게 다양함에서 통찰지는 의도에 의한 돌아섬에 대한 앎인가?[불확실]주

PN:ps36/96.1 · 검토 전

nānatte paññā cetovivaṭṭe ñāṇaṃ…pe… sabbakilesā nānattaṃ, arahattamaggo ekattaṃ.

다양함에서 통찰지는 의도에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 들뜸은 다양함이고, 산란하지 않음은 하나임이다. 산란하지 않음의 하나임을 의도하는 이에게 들뜸으로부터 마음이 돌아선다고 하여 — 다양함에서 통찰지는 의도에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 의심은 다양함이고, 법을 가려 정함은 하나임이다. 법을 가려 정함의 하나임을 의도하는 이에게 의심으로부터 마음이 돌아선다고 하여 — 다양함에서 통찰지는 의도에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 무명은 다양함이고, 앎은 하나임이다. 앎의 하나임을 의도하는 이에게 무명으로부터 마음이 돌아선다고 하여 — 다양함에서 통찰지는 의도에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 싫증은 다양함이고, 환희는 하나임이다. 환희의 하나임을 의도하는 이에게 싫증으로부터 마음이 돌아선다고 하여 — 다양함에서 통찰지는 의도에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 장애들은 다양함이고, 첫 번째 선정은 하나임이다. 첫 번째 선정의 하나임을 의도하는 이에게 장애들로부터 마음이 돌아선다고 하여 — 다양함에서 통찰지는 의도에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 일으킨 생각과 지속적 고찰은 다양함이고, 두 번째 선정은 하나임이다. 두 번째 선정의 하나임을 의도하는 이에게 일으킨 생각과 지속적 고찰로부터 마음이 돌아선다고 하여 — 다양함에서 통찰지는 의도에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 희열은 다양함이고, 세 번째 선정은 하나임이다. 세 번째 선정의 하나임을 의도하는 이에게 희열로부터 마음이 돌아선다고 하여 — 다양함에서 통찰지는 의도에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 즐거움과 괴로움은 다양함이고, 네 번째 선정은 하나임이다. 네 번째 선정의 하나임을 의도하는 이에게 즐거움과 괴로움으로부터 마음이 돌아선다고 하여 — 다양함에서 통찰지는 의도에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 물질에 대한 인식, 부딪힘의 인식, 갖가지 인식은 다양함이고, 허공이 무한한 경지의 증득은 하나임이다. 허공이 무한한 경지의 증득의 하나임을 의도하는 이에게 물질에 대한 인식, 부딪힘의 인식, 갖가지 인식으로부터 마음이 돌아선다고 하여 — 다양함에서 통찰지는 의도에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 허공이 무한한 경지의 인식은 다양함이고, 의식이 무한한 경지의 증득은 하나임이다. 의식이 무한한 경지의 증득의 하나임을 의도하는 이에게 허공이 무한한 경지의 인식으로부터 마음이 돌아선다고 하여 — 다양함에서 통찰지는 의도에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 의식이 무한한 경지의 인식은 다양함이고, 아무것도 없는 경지의 증득은 하나임이다. 아무것도 없는 경지의 증득의 하나임을 의도하는 이에게 의식이 무한한 경지의 인식으로부터 마음이 돌아선다고 하여 — 다양함에서 통찰지는 의도에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 아무것도 없는 경지의 인식은 다양함이고, 인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 경지의 증득은 하나임이다. 인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 경지의 증득의 하나임을 의도하는 이에게 아무것도 없는 경지의 인식으로부터 마음이 돌아선다고 하여 — 다양함에서 통찰지는 의도에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 항상하다는 인식은 다양함이고, 무상을 거듭 살핌은 하나임이다. 무상을 거듭 살핌의 하나임을 의도하는 이에게 항상하다는 인식으로부터 마음이 돌아선다고 하여 — 다양함에서 통찰지는 의도에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 즐겁다는 인식은 다양함이고, 괴로움을 거듭 살핌은 하나임이다. 괴로움을 거듭 살핌의 하나임을 의도하는 이에게 즐겁다는 인식으로부터 마음이 돌아선다고 하여 — 다양함에서 통찰지는 의도에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 자아라는 인식은 다양함이고, 무아를 거듭 살핌은 하나임이다. 무아를 거듭 살핌의 하나임을 의도하는 이에게 자아라는 인식으로부터 마음이 돌아선다고 하여 — 다양함에서 통찰지는 의도에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 즐김은 다양함이고, 싫어하여 떠남을 거듭 살핌은 하나임이다. 싫어하여 떠남을 거듭 살핌의 하나임을 의도하는 이에게 즐김으로부터 마음이 돌아선다고 하여 — 다양함에서 통찰지는 의도에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 탐욕은 다양함이고, 탐욕이 사라짐을 거듭 살핌은 하나임이다. 탐욕이 사라짐을 거듭 살핌의 하나임을 의도하는 이에게 탐욕으로부터 마음이 돌아선다고 하여 — 다양함에서 통찰지는 의도에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 일어남은 다양함이고, 소멸을 거듭 살핌은 하나임이다. 소멸을 거듭 살핌의 하나임을 의도하는 이에게 일어남으로부터 마음이 돌아선다고 하여 — 다양함에서 통찰지는 의도에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 거머쥠은 다양함이고, 놓아버림을 거듭 살핌은 하나임이다. 놓아버림을 거듭 살핌의 하나임을 의도하는 이에게 거머쥠으로부터 마음이 돌아선다고 하여 — 다양함에서 통찰지는 의도에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 덩어리라는 인식은 다양함이고, 다함을 거듭 살핌은 하나임이다. 다함을 거듭 살핌의 하나임을 의도하는 이에게 덩어리라는 인식으로부터 마음이 돌아선다고 하여 — 다양함에서 통찰지는 의도에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 애써 쌓음은 다양함이고, 사라짐을 거듭 살핌은 하나임이다. 사라짐을 거듭 살핌의 하나임을 의도하는 이에게 애써 쌓음으로부터 마음이 돌아선다고 하여 — 다양함에서 통찰지는 의도에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 늘 그대로라는 인식은 다양함이고, 달라짐을 거듭 살핌은 하나임이다. 달라짐을 거듭 살핌의 하나임을 의도하는 이에게 늘 그대로라는 인식으로부터 마음이 돌아선다고 하여 — 다양함에서 통찰지는 의도에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 표상은 다양함이고, 표상 없음을 거듭 살핌은 하나임이다. 표상 없음을 거듭 살핌의 하나임을 의도하는 이에게 표상으로부터 마음이 돌아선다고 하여 — 다양함에서 통찰지는 의도에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 원함은 다양함이고, 원함 없음을 거듭 살핌은 하나임이다. 원함 없음을 거듭 살핌의 하나임을 의도하는 이에게 원함으로부터 마음이 돌아선다고 하여 — 다양함에서 통찰지는 의도에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 집착은 다양함이고, 공함을 거듭 살핌은 하나임이다. 공함을 거듭 살핌의 하나임을 의도하는 이에게 집착으로부터 마음이 돌아선다고 하여 — 다양함에서 통찰지는 의도에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 실체라고 거머쥐는 집착은 다양함이고, 높은 통찰지로 법을 꿰뚫어 봄은 하나임이다. 높은 통찰지로 법을 꿰뚫어 봄의 하나임을 의도하는 이에게 실체라고 거머쥐는 집착으로부터 마음이 돌아선다고 하여 — 다양함에서 통찰지는 의도에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 미혹에 빠지는 집착은 다양함이고, 있는 그대로 알고 봄은 하나임이다. 있는 그대로 알고 봄의 하나임을 의도하는 이에게 미혹에 빠지는 집착으로부터 마음이 돌아선다고 하여 — 다양함에서 통찰지는 의도에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 애착에 들러붙음은 다양함이고, 위험을 거듭 살핌은 하나임이다. 위험을 거듭 살핌의 하나임을 의도하는 이에게 애착에 들러붙음으로부터 마음이 돌아선다고 하여 — 다양함에서 통찰지는 의도에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 성찰하지 않음은 다양함이고, 성찰을 거듭 살핌은 하나임이다. 성찰을 거듭 살핌의 하나임을 의도하는 이에게 성찰하지 않음으로부터 마음이 돌아선다고 하여 — 다양함에서 통찰지는 의도에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 얽매임에 들러붙음은 다양함이고, 돌아섬을 거듭 살핌은 하나임이다. 돌아섬을 거듭 살핌의 하나임을 의도하는 이에게 얽매임에 들러붙음으로부터 마음이 돌아선다고 하여 — 다양함에서 통찰지는 의도에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 견해와 함께 자리한 오염들은 다양함이고, 흐름에 듦의 길은 하나임이다. 흐름에 듦의 길의 하나임을 의도하는 이에게 견해와 함께 자리한 오염들로부터 마음이 돌아선다고 하여 — 다양함에서 통찰지는 의도에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 거친 오염들은 다양함이고, 한 번 돌아옴의 길은 하나임이다. 한 번 돌아옴의 길의 하나임을 의도하는 이에게 거친 오염들로부터 마음이 돌아선다고 하여 — 다양함에서 통찰지는 의도에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 미세하게 남은 오염들은 다양함이고, 돌아오지 않음의 길은 하나임이다. 돌아오지 않음의 길의 하나임을 의도하는 이에게 미세하게 남은 오염들로부터 마음이 돌아선다고 하여 — 다양함에서 통찰지는 의도에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 모든 오염은 다양함이고, 아라한도는 하나임이다.주

PN:ps36/96.10 · 검토 전

adhiṭṭhāne paññā cittavivaṭṭe ñāṇaṃ…pe… sabbakilese pajahanto arahattamaggavasena cittaṃ adhiṭṭhātīti –

굳게 세움에서 통찰지는 마음에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 들뜸을 버리는 이는 산란하지 않음의 힘으로 마음을 굳게 세운다고 하여 — 굳게 세움에서 통찰지는 마음에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 의심을 버리는 이는 법을 가려 정함의 힘으로 마음을 굳게 세운다고 하여 — 굳게 세움에서 통찰지는 마음에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 무명을 버리는 이는 앎의 힘으로 마음을 굳게 세운다고 하여 — 굳게 세움에서 통찰지는 마음에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 싫증을 버리는 이는 환희의 힘으로 마음을 굳게 세운다고 하여 — 굳게 세움에서 통찰지는 마음에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 장애들을 버리는 이는 첫 번째 선정의 힘으로 마음을 굳게 세운다고 하여 — 굳게 세움에서 통찰지는 마음에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 일으킨 생각과 지속적 고찰을 버리는 이는 두 번째 선정의 힘으로 마음을 굳게 세운다고 하여 — 굳게 세움에서 통찰지는 마음에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 희열을 버리는 이는 세 번째 선정의 힘으로 마음을 굳게 세운다고 하여 — 굳게 세움에서 통찰지는 마음에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 즐거움과 괴로움을 버리는 이는 네 번째 선정의 힘으로 마음을 굳게 세운다고 하여 — 굳게 세움에서 통찰지는 마음에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 물질에 대한 인식, 부딪힘의 인식, 갖가지 인식을 버리는 이는 허공이 무한한 경지의 증득의 힘으로 마음을 굳게 세운다고 하여 — 굳게 세움에서 통찰지는 마음에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 허공이 무한한 경지의 인식을 버리는 이는 의식이 무한한 경지의 증득의 힘으로 마음을 굳게 세운다고 하여 — 굳게 세움에서 통찰지는 마음에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 의식이 무한한 경지의 인식을 버리는 이는 아무것도 없는 경지의 증득의 힘으로 마음을 굳게 세운다고 하여 — 굳게 세움에서 통찰지는 마음에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 아무것도 없는 경지의 인식을 버리는 이는 인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 경지의 증득의 힘으로 마음을 굳게 세운다고 하여 — 굳게 세움에서 통찰지는 마음에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 항상하다는 인식을 버리는 이는 무상을 거듭 살핌의 힘으로 마음을 굳게 세운다고 하여 — 굳게 세움에서 통찰지는 마음에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 즐겁다는 인식을 버리는 이는 괴로움을 거듭 살핌의 힘으로 마음을 굳게 세운다고 하여 — 굳게 세움에서 통찰지는 마음에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 자아라는 인식을 버리는 이는 무아를 거듭 살핌의 힘으로 마음을 굳게 세운다고 하여 — 굳게 세움에서 통찰지는 마음에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 즐김을 버리는 이는 싫어하여 떠남을 거듭 살핌의 힘으로 마음을 굳게 세운다고 하여 — 굳게 세움에서 통찰지는 마음에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 탐욕을 버리는 이는 탐욕이 사라짐을 거듭 살핌의 힘으로 마음을 굳게 세운다고 하여 — 굳게 세움에서 통찰지는 마음에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 일어남을 버리는 이는 소멸을 거듭 살핌의 힘으로 마음을 굳게 세운다고 하여 — 굳게 세움에서 통찰지는 마음에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 거머쥠을 버리는 이는 놓아버림을 거듭 살핌의 힘으로 마음을 굳게 세운다고 하여 — 굳게 세움에서 통찰지는 마음에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 덩어리라는 인식을 버리는 이는 다함을 거듭 살핌의 힘으로 마음을 굳게 세운다고 하여 — 굳게 세움에서 통찰지는 마음에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 애써 쌓음을 버리는 이는 사라짐을 거듭 살핌의 힘으로 마음을 굳게 세운다고 하여 — 굳게 세움에서 통찰지는 마음에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 늘 그대로라는 인식을 버리는 이는 달라짐을 거듭 살핌의 힘으로 마음을 굳게 세운다고 하여 — 굳게 세움에서 통찰지는 마음에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 표상을 버리는 이는 표상 없음을 거듭 살핌의 힘으로 마음을 굳게 세운다고 하여 — 굳게 세움에서 통찰지는 마음에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 원함을 버리는 이는 원함 없음을 거듭 살핌의 힘으로 마음을 굳게 세운다고 하여 — 굳게 세움에서 통찰지는 마음에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 집착을 버리는 이는 공함을 거듭 살핌의 힘으로 마음을 굳게 세운다고 하여 — 굳게 세움에서 통찰지는 마음에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 실체라고 거머쥐는 집착을 버리는 이는 높은 통찰지로 법을 꿰뚫어 봄의 힘으로 마음을 굳게 세운다고 하여 — 굳게 세움에서 통찰지는 마음에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 미혹에 빠지는 집착을 버리는 이는 있는 그대로 알고 봄의 힘으로 마음을 굳게 세운다고 하여 — 굳게 세움에서 통찰지는 마음에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 애착에 들러붙음을 버리는 이는 위험을 거듭 살핌의 힘으로 마음을 굳게 세운다고 하여 — 굳게 세움에서 통찰지는 마음에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 성찰하지 않음을 버리는 이는 성찰을 거듭 살핌의 힘으로 마음을 굳게 세운다고 하여 — 굳게 세움에서 통찰지는 마음에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 얽매임에 들러붙음을 버리는 이는 돌아섬을 거듭 살핌의 힘으로 마음을 굳게 세운다고 하여 — 굳게 세움에서 통찰지는 마음에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 견해와 함께 자리한 오염들을 버리는 이는 흐름에 듦의 길의 힘으로 마음을 굳게 세운다고 하여 — 굳게 세움에서 통찰지는 마음에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 거친 오염들을 버리는 이는 한 번 돌아옴의 길의 힘으로 마음을 굳게 세운다고 하여 — 굳게 세움에서 통찰지는 마음에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 미세하게 남은 오염들을 버리는 이는 돌아오지 않음의 길의 힘으로 마음을 굳게 세운다고 하여 — 굳게 세움에서 통찰지는 마음에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 모든 오염을 버리는 이는 아라한도의 힘으로 마음을 굳게 세운다고 하여 —주

PN:ps36/97.7 · 검토 전

‘‘Cakkhu suññaṃ attena vā attaniyena vā niccena vā dhuvena vā sassatena vā avipariṇāmadhammena vā’’ti yathābhūtaṃ jānato passato cakkhābhinivesato ñāṇaṃ vivaṭṭatīti –

“눈은 자아로써도, 자아에 속한 것으로써도, 항상한 것으로써도, 견고한 것으로써도, 영원한 것으로써도, 변하지 않는 성질의 것으로써도 비어 있다”라고 있는 그대로 알고 보는 이에게 눈에 대한 집착으로부터 앎이 돌아선다고 하여[불확실]주

PN:ps36/98.2 · 검토 전

‘‘Sotaṃ suññaṃ…pe… ghānaṃ suññaṃ… jivhā suññā… kāyo suñño… mano suñño attena vā attaniyena vā niccena vā dhuvena vā sassatena vā avipariṇāmadhammena vā’’ti yathābhūtaṃ jānato passato manābhinivesato ñāṇaṃ vivaṭṭatīti –

“귀는 자아로써도, 자아에 속한 것으로써도, 항상한 것으로써도, 견고한 것으로써도, 영원한 것으로써도, 변하지 않는 성질의 것으로써도 비어 있다. 코는 자아로써도, 자아에 속한 것으로써도, 항상한 것으로써도, 견고한 것으로써도, 영원한 것으로써도, 변하지 않는 성질의 것으로써도 비어 있다. 혀는 자아로써도, 자아에 속한 것으로써도, 항상한 것으로써도, 견고한 것으로써도, 영원한 것으로써도, 변하지 않는 성질의 것으로써도 비어 있다. 몸은 자아로써도, 자아에 속한 것으로써도, 항상한 것으로써도, 견고한 것으로써도, 영원한 것으로써도, 변하지 않는 성질의 것으로써도 비어 있다. 마음은 자아로써도, 자아에 속한 것으로써도, 항상한 것으로써도, 견고한 것으로써도, 영원한 것으로써도, 변하지 않는 성질의 것으로써도 비어 있다”라고 있는 그대로 알고 보는 이에게 마음에 대한 집착으로부터 앎이 돌아선다고 하여[불확실]주

PN:ps36/98.4 · 검토 전

Avikkhepena uddhaccaṃ vosajjatīti –

산란하지 않음으로써 들뜸을 온전히 놓아버린다고 하여[불확실]주

PN:ps36/99.8 · 검토 전

vosagge paññā vimokkhavivaṭṭe ñāṇaṃ…pe… arahattamaggena sabbakilese vosajjatīti –

온전히 놓아버림에서 통찰지는 해탈에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 앎으로써 무명을 온전히 놓아버린다고 하여 — 온전히 놓아버림에서 통찰지는 해탈에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 환희로써 싫증을 온전히 놓아버린다고 하여 — 온전히 놓아버림에서 통찰지는 해탈에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 첫 번째 선정으로써 장애들을 온전히 놓아버린다고 하여 — 온전히 놓아버림에서 통찰지는 해탈에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 두 번째 선정으로써 일으킨 생각과 지속적 고찰을 온전히 놓아버린다고 하여 — 온전히 놓아버림에서 통찰지는 해탈에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 세 번째 선정으로써 희열을 온전히 놓아버린다고 하여 — 온전히 놓아버림에서 통찰지는 해탈에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 네 번째 선정으로써 즐거움과 괴로움을 온전히 놓아버린다고 하여 — 온전히 놓아버림에서 통찰지는 해탈에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 허공이 무한한 경지의 증득으로써 물질에 대한 인식, 부딪힘의 인식, 갖가지 인식을 온전히 놓아버린다고 하여 — 온전히 놓아버림에서 통찰지는 해탈에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 의식이 무한한 경지의 증득으로써 허공이 무한한 경지의 인식을 온전히 놓아버린다고 하여 — 온전히 놓아버림에서 통찰지는 해탈에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 아무것도 없는 경지의 증득으로써 의식이 무한한 경지의 인식을 온전히 놓아버린다고 하여 — 온전히 놓아버림에서 통찰지는 해탈에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 경지의 증득으로써 아무것도 없는 경지의 인식을 온전히 놓아버린다고 하여 — 온전히 놓아버림에서 통찰지는 해탈에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 무상을 거듭 살핌으로써 항상하다는 인식을 온전히 놓아버린다고 하여 — 온전히 놓아버림에서 통찰지는 해탈에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 괴로움을 거듭 살핌으로써 즐겁다는 인식을 온전히 놓아버린다고 하여 — 온전히 놓아버림에서 통찰지는 해탈에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 무아를 거듭 살핌으로써 자아라는 인식을 온전히 놓아버린다고 하여 — 온전히 놓아버림에서 통찰지는 해탈에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 싫어하여 떠남을 거듭 살핌으로써 즐김을 온전히 놓아버린다고 하여 — 온전히 놓아버림에서 통찰지는 해탈에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 탐욕이 사라짐을 거듭 살핌으로써 탐욕을 온전히 놓아버린다고 하여 — 온전히 놓아버림에서 통찰지는 해탈에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 소멸을 거듭 살핌으로써 일어남을 온전히 놓아버린다고 하여 — 온전히 놓아버림에서 통찰지는 해탈에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 놓아버림을 거듭 살핌으로써 거머쥠을 온전히 놓아버린다고 하여 — 온전히 놓아버림에서 통찰지는 해탈에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 다함을 거듭 살핌으로써 덩어리라는 인식을 온전히 놓아버린다고 하여 — 온전히 놓아버림에서 통찰지는 해탈에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 사라짐을 거듭 살핌으로써 애써 쌓음을 온전히 놓아버린다고 하여 — 온전히 놓아버림에서 통찰지는 해탈에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 달라짐을 거듭 살핌으로써 늘 그대로라는 인식을 온전히 놓아버린다고 하여 — 온전히 놓아버림에서 통찰지는 해탈에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 표상 없음을 거듭 살핌으로써 표상을 온전히 놓아버린다고 하여 — 온전히 놓아버림에서 통찰지는 해탈에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 원함 없음을 거듭 살핌으로써 원함을 온전히 놓아버린다고 하여 — 온전히 놓아버림에서 통찰지는 해탈에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 공함을 거듭 살핌으로써 집착을 온전히 놓아버린다고 하여 — 온전히 놓아버림에서 통찰지는 해탈에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 높은 통찰지로 법을 꿰뚫어 봄으로써 실체라고 거머쥐는 집착을 온전히 놓아버린다고 하여 — 온전히 놓아버림에서 통찰지는 해탈에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 있는 그대로 알고 봄으로써 미혹에 빠지는 집착을 온전히 놓아버린다고 하여 — 온전히 놓아버림에서 통찰지는 해탈에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 위험을 거듭 살핌으로써 애착에 들러붙음을 온전히 놓아버린다고 하여 — 온전히 놓아버림에서 통찰지는 해탈에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 성찰을 거듭 살핌으로써 성찰하지 않음을 온전히 놓아버린다고 하여 — 온전히 놓아버림에서 통찰지는 해탈에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 돌아섬을 거듭 살핌으로써 얽매임에 들러붙음을 온전히 놓아버린다고 하여 — 온전히 놓아버림에서 통찰지는 해탈에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 흐름에 듦의 길로써 견해와 함께 자리한 오염들을 온전히 놓아버린다고 하여 — 온전히 놓아버림에서 통찰지는 해탈에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 한 번 돌아옴의 길로써 거친 오염들을 온전히 놓아버린다고 하여 — 온전히 놓아버림에서 통찰지는 해탈에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 돌아오지 않음의 길로써 미세하게 남은 오염들을 온전히 놓아버린다고 하여 — 온전히 놓아버림에서 통찰지는 해탈에 의한 돌아섬에 대한 앎이다. 아라한도로써 모든 오염을 온전히 놓아버린다고 하여 —주

PN:ps36/99.11 · 검토 전

Samudayassa āyūhanaṭṭhaṃ nidānaṭṭhaṃ saññogaṭṭhaṃ palibodhaṭṭhaṃ pajahanto vivaṭṭatīti –

일어남의 쌓아 감의 뜻, 근원의 뜻, 묶임의 뜻, 얽어맴의 뜻을 버리면서 돌아선다고 하여[불확실]주

PN:ps36/100.4 · 검토 전

Nirodhassa nissaraṇaṭṭhaṃ vivekaṭṭhaṃ asaṅkhataṭṭhaṃ amataṭṭhaṃ sacchikaronto vivaṭṭatīti –

소멸의 벗어남의 뜻, 떠남의 뜻, 형성되지 않음의 뜻, 불사의 뜻을 스스로 실현하면서 돌아선다고 하여[불확실]주

PN:ps36/100.6 · 검토 전