33. Araṇavihārañāṇaniddeso
33. 다툼 없는 머묾에 대한 앎의 해설
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봄을 앞세움과 고요한 머묾의 성취와 빼어남으로 기울어짐을 갖춘 지혜가 있다. 이 지혜를 어째서 다툼 없는 머묾에 대한 앎이라 하는가?
Kathaṃ dassanādhipateyyaṃ santo ca vihārādhigamo paṇītādhimuttatā paññā araṇavihāre ñāṇaṃ?
어떻게 봄이 으뜸임과 고요한 머묾의 얻음과 빼어난 것에 마음을 둠인 통찰지가 다툼 없는 머묾에 대한 앎인가?
봄을 앞세움이란 무엇을 먼저 보는가를 뜻한다. 무상을 관찰하는 것, 괴로움을 관찰하는 것, 무아를 관찰하는 것이 모두 봄을 앞세움이다. 물질에서 무상과 괴로움과 무아를 관찰하는 것이 봄을 앞세움이다. 느낌과 인식과 형성들과 알음알이에서도 마찬가지다. 눈에서부터 늙음과 죽음에 이르기까지도 마찬가지다. 그 사이 모든 법에서 무상과 괴로움과 무아를 관찰하는 것 역시 봄을 앞세움이다.[불확실]
Dassanādhipateyyanti aniccānupassanā dassanādhipateyyaṃ, dukkhānupassanā dassanādhipateyyaṃ, anattānupassanā dassanādhipateyyaṃ, rūpe aniccānupassanā dassanādhipateyyaṃ, rūpe dukkhānupassanā dassanādhipateyyaṃ, rūpe anattānupassanā dassanādhipateyyaṃ;
‘봄이 으뜸임’이란, 무상을 거듭 살핌이 봄이 으뜸임이고, 괴로움을 거듭 살핌이 봄이 으뜸임이고, 무아를 거듭 살핌이 봄이 으뜸임이며, 물질에 대하여 무상을 거듭 살핌이 봄이 으뜸임이고, 물질에 대하여 괴로움을 거듭 살핌이 봄이 으뜸임이고, 물질에 대하여 무아를 거듭 살핌이 봄이 으뜸임이며;
vedanāya…pe… saññāya… saṅkhāresu… viññāṇe… cakkhusmiṃ…pe… jarāmaraṇe aniccānupassanā dassanādhipateyyaṃ, jarāmaraṇe dukkhānupassanā dassanādhipateyyaṃ, jarāmaraṇe anattānupassanā dassanādhipateyyaṃ.
느낌에 대하여 무상을 거듭 살핌이 봄이 으뜸임이고, 느낌에 대하여 괴로움을 거듭 살핌이 봄이 으뜸임이고, 느낌에 대하여 무아를 거듭 살핌이 봄이 으뜸임이며, 인식에 대하여 무상을 거듭 살핌이 봄이 으뜸임이고, 인식에 대하여 괴로움을 거듭 살핌이 봄이 으뜸임이고, 인식에 대하여 무아를 거듭 살핌이 봄이 으뜸임이며, 형성작용들에 대하여 무상을 거듭 살핌이 봄이 으뜸임이고, 형성작용들에 대하여 괴로움을 거듭 살핌이 봄이 으뜸임이고, 형성작용들에 대하여 무아를 거듭 살핌이 봄이 으뜸임이며, 의식에 대하여 무상을 거듭 살핌이 봄이 으뜸임이고, 의식에 대하여 괴로움을 거듭 살핌이 봄이 으뜸임이고, 의식에 대하여 무아를 거듭 살핌이 봄이 으뜸임이며, 눈에 대하여 무상을 거듭 살핌이 봄이 으뜸임이고, 눈에 대하여 괴로움을 거듭 살핌이 봄이 으뜸임이고, 눈에 대하여 무아를 거듭 살핌이 봄이 으뜸임이며, [눈과 늙음·죽음 사이에 생략된 자리들의 목록은 이 조각 저본에 완전형이 없어 복원하지 못했다], 늙음·죽음에 대하여 무상을 거듭 살핌이 봄이 으뜸임이고, 늙음·죽음에 대하여 괴로움을 거듭 살핌이 봄이 으뜸임이고, 늙음·죽음에 대하여 무아를 거듭 살핌이 봄이 으뜸임이다.[불확실]
불확실 (앵커 No.28 `vedanā`의 확정 문자열은 세 느낌 정형구여서 이 자리에 서지 않는다 — 저본대로 「느낌」으로 옮겼다.)
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 25:82.2에서 되살렸습니다.
고요한 머묾의 성취란 공함의 머묾과 표상 없음의 머묾과 원함 없음의 머묾, 이 셋을 말한다. 빼어남으로 기울어짐이란 공함으로 기울어짐과 표상 없음으로 기울어짐과 원함 없음으로 기울어짐, 이 셋을 말한다.
Santo ca vihārādhigamoti suññato vihāro santo vihārādhigamo.
‘고요한 머묾의 얻음’이란, 빈 머묾이 고요한 머묾의 얻음이다.
Animitto vihāro santo vihārādhigamo.
표상 없는 머묾이 고요한 머묾의 얻음이다.
Appaṇihito vihāro santo vihārādhigamo.
바람 없는 머묾이 고요한 머묾의 얻음이다.
Paṇītādhimuttatāti suññate adhimuttatā paṇītādhimuttatā.
‘빼어난 것에 마음을 둠’이란, 빔에 마음을 둠이 빼어난 것에 마음을 둠이다.
Animitte adhimuttatā paṇītādhimuttatā.
표상 없음에 마음을 둠이 빼어난 것에 마음을 둠이다.
Appaṇihite adhimuttatā paṇītādhimuttatā.
바람 없음에 마음을 둠이 빼어난 것에 마음을 둠이다.
다툼 없는 머묾이란 첫 번째 선정부터 네 번째 선정까지, 이 네 가지 선정을 말한다. 또한 허공이 끝없는 경지의 성취로부터 인식도 아니고 인식 아님도 아닌 경지의 성취까지 네 가지가 있다. 이 넷도 다툼 없는 머묾이다.
Araṇavihāroti paṭhamaṃ jhānaṃ araṇavihāro.
‘다툼 없는 머묾’이란, 제1선이 다툼 없는 머묾이다.
Dutiyaṃ jhānaṃ araṇavihāro.
제2선이 다툼 없는 머묾이다.
Tatiyaṃ jhānaṃ araṇavihāro.
제3선이 다툼 없는 머묾이다.
Catutthaṃ jhānaṃ araṇavihāro.
제4선이 다툼 없는 머묾이다.
Ākāsānañcāyatanasamāpatti araṇavihāro…pe… nevasaññānāsaññāyatanasamāpatti araṇavihāro.
허공이 무한한 경지의 증득이 다툼 없는 머묾이고, 의식이 무한한 경지의 증득이 다툼 없는 머묾이고, 아무것도 없는 경지의 증득이 다툼 없는 머묾이며, 인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 경지의 증득이 다툼 없는 머묾이다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 25:82.26 ~ PN:ps25/82.30에서 되살렸습니다.
다툼 없는 머묾이란 어떤 뜻에서 다툼 없는 머묾인가?
Araṇavihāroti kenaṭṭhena araṇavihāro?
‘다툼 없는 머묾’이란, 어떤 뜻에서 다툼 없는 머묾인가?
첫 번째 선정은 장애들을 걷어 낸다는 뜻에서 다툼 없는 머묾이다. 두 번째 선정은 일으킨 생각과 지속된 생각을 걷어 낸다는 뜻에서 다툼 없는 머묾이다. 세 번째 선정은 희열을, 네 번째 선정은 즐거움과 괴로움을 걷어 낸다는 뜻에서 다툼 없는 머묾이다. 허공이 끝없는 경지의 성취는 다툼 없는 머묾이다. 물질에 대한 인식과 부딪힘에 대한 인식과 다양함에 대한 인식을 걷어 내기 때문이다. 알음알이가 끝없는 경지의 성취는 허공이 끝없다는 인식을 걷어 낸다는 뜻에서 다툼 없는 머묾이다. 아무것도 없는 경지의 성취는 알음알이가 끝없다는 인식을 걷어 낸다는 뜻에서 다툼 없는 머묾이다. 인식도 아니고 인식 아님도 아닌 경지의 성취는 다툼 없는 머묾이다. 아무것도 없다는 인식을 걷어 내기 때문이다. 이것이 다툼 없는 머묾이다.[불확실]
Paṭhamena jhānena nīvaraṇe haratīti –
제1선으로 장애들을 없앤다고 하여 —
araṇavihāro.
다툼 없는 머묾이다.
Dutiyena jhānena vitakkavicāre haratīti –
제2선으로 일으킨 생각과 지속적 고찰을 없앤다고 하여 —
araṇavihāro.
다툼 없는 머묾이다.
Tatiyena jhānena pītiṃ haratīti –
제3선으로 희열을 없앤다고 하여[불확실]
불확실 — (앵커 No.95·No.120 `pīti`의 확정 문자열은 선(禪) 전체 정형구여서 이 자리에 실재하지 않는다 — 저본대로 낱말만 옮겼다.)
araṇavihāro.
다툼 없는 머묾이다.
Catutthena jhānena sukhadukkhe haratīti –
제4선으로 즐거움과 괴로움을 없앤다고 하여 —
araṇavihāro.
다툼 없는 머묾이다.
Ākāsānañcāyatanasamāpattiyā rūpasaññaṃ paṭighasaññaṃ nānattasaññaṃ haratīti –
허공이 무한한 경지의 증득으로 물질에 대한 인식과 부딪힘의 인식과 갖가지 인식을 없앤다고 하여 —
araṇavihāro.
다툼 없는 머묾이다.
Viññāṇañcāyatanasamāpattiyā ākāsānañcāyatanasaññaṃ haratīti –
의식이 무한한 경지의 증득으로 허공이 무한한 경지에 대한 인식을 없앤다고 하여 —
araṇavihāro.
다툼 없는 머묾이다.
Ākiñcaññāyatanasamāpattiyā viññāṇañcāyatanasaññaṃ haratīti –
아무것도 없는 경지의 증득으로 의식이 무한한 경지에 대한 인식을 없앤다고 하여 —
araṇavihāro.
다툼 없는 머묾이다.
Nevasaññānāsaññāyatanasamāpattiyā ākiñcaññāyatanasaññaṃ haratīti –
인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 경지의 증득으로 아무것도 없는 경지에 대한 인식을 없앤다고 하여 —
araṇavihāro.
다툼 없는 머묾이다.
Ayaṃ araṇavihāro.
이것이 다툼 없는 머묾이다.
그것을 알았다는 뜻에서 앎이라 한다. 꿰뚫어 안다는 뜻에서는 지혜라 한다.
Taṃ ñātaṭṭhena ñāṇaṃ, pajānanaṭṭhena paññā.
그것은 안다는 뜻에서 앎이고, 꿰뚫어 안다는 뜻에서 통찰지다.
그래서 다음과 같이 말한다. "봄을 앞세움, 고요한 머묾의 성취, 빼어남으로 기울어짐인 지혜가 다툼 없는 머묾에 대한 앎이다."
Tena vuccati –
그래서 말한다 —
‘‘dassanādhipateyyaṃ santo ca vihārādhigamo paṇītādhimuttatā paññā araṇavihāre ñāṇaṃ’’.
“봄이 으뜸임과 고요한 머묾의 얻음과 빼어난 것에 마음을 둠인 통찰지가 다툼 없는 머묾에 대한 앎이다.”
다툼 없는 머묾에 대한 앎의 해설은 서른세 번째다.
Araṇavihārañāṇaniddeso tettiṃsatimo.
다툼 없는 머묾에 대한 앎의 해설, 서른세 번째.