40. Dassanavisuddhiñāṇaniddeso
40. 봄의 청정에 대한 앎의 해설
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모든 법이 하나로 모이면서도 갖가지이고 또한 하나라는 사실을 꿰뚫는 통찰이 있다. 이것이 어떻게 견해의 청정에 이르는 앎이 되는가? 모든 법이란 다섯 무더기에서 시작하여 어느 세계에도 속하지 않는 법에 이르기까지를 말한다.
Kathaṃ sabbadhammānaṃ ekasaṅgahatānānattekattapaṭivedhe paññā dassanavisuddhiñāṇaṃ?
어떻게 하여 모든 법의 하나로 묶임과 다름·같음을 꿰뚫는 데에서의 통찰지가 봄의 청정에 대한 앎인가?
Sabbadhammānanti pañcakkhandhā…pe… apariyāpannā dhammā.
「모든 법」이란 다섯 무더기, 열두 감각장소, 열여덟 요소, 유익한 법들, 나쁘고 해로운 법들, 결정되지 않은 법들, 감각적 욕망의 세계에 속한 법들, 물질의 세계에 속한 법들, 물질 없는 세계에 속한 법들, 어디에도 포함되지 않는 법들이다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 31:90.2에서 되살렸습니다.
하나로 모인다는 것은 열두 가지 측면에서 모든 법이 하나로 모인다는 뜻이다. 그 열두 가지는 이렇다. 있는 그대로라는 점, 내가 아니라는 점, 진실이라는 점이다. 꿰뚫는다는 점, 곧바로 안다는 점, 두루 안다는 점도 있다. 법이라는 점, 요소라는 점, 알려진다는 점이 이어진다. 직접 체험한다는 점, 닿는다는 점, 깨달아 들어간다는 점이 마지막이다. 이 열두 가지 측면에서 모든 법이 하나로 모인다.
Ekasaṅgahatāti dvādasahi ākārehi sabbe dhammā ekasaṅgahitā.
「하나로 묶임」이란, 열두 가지 방식으로 모든 법이 하나로 묶인 것이다.
Tathaṭṭhena, anattaṭṭhena, saccaṭṭhena, paṭivedhaṭṭhena, abhijānanaṭṭhena, parijānanaṭṭhena, dhammaṭṭhena, dhātuṭṭhena, ñātaṭṭhena, sacchikiriyaṭṭhena, phusanaṭṭhena, abhisamayaṭṭhena –
그러함이라는 뜻에서, 무아라는 뜻에서, 진리라는 뜻에서, 꿰뚫음이라는 뜻에서, 곧바로 앎이라는 뜻에서, 두루 앎이라는 뜻에서, 법이라는 뜻에서, 요소라는 뜻에서, 알려짐이라는 뜻에서, 실현이라는 뜻에서, 닿음이라는 뜻에서, 온전히 깨달음이라는 뜻에서 —
imehi dvādasahi ākārehi sabbe dhammā ekasaṅgahitā.
이 열두 가지 방식으로 모든 법이 하나로 묶인다.
갖가지이고 또한 하나라는 것은 이런 뜻이다. 감각적 욕망은 갖가지이고 벗어남은 하나이다. 이렇게 이어 가서 모든 번뇌는 갖가지이고 아라한도는 하나이다.[불확실]
Nānattekattanti kāmacchando nānattaṃ, nekkhammaṃ ekattaṃ…pe… sabbakilesā nānattaṃ, arahattamaggo ekattaṃ.
「다름과 같음」이란, 감각적 욕망은 다름이고 출리는 같음이며; 악의는 다름이고 악의 없음은 같음이며; 해태와 혼침은 다름이고 빛의 인식은 같음이며; 들뜸은 다름이고 흩어지지 않음은 같음이며; 의심은 다름이고 법을 판별함은 같음이며; 무명은 다름이고 앎은 같음이며; 싫증은 다름이고 환희는 같음이며; 장애들은 다름이고 초선은 같음이다. 모든 오염원은 다름이고 아라한의 도는 같음이다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 29:88.4 ~ PN:ps29/88.11에서 되살렸습니다.
꿰뚫는다는 것은 이런 뜻이다. 괴로움의 진리는 두루 앎으로 꿰뚫는다. 일어남의 진리는 버림으로 꿰뚫는다. 소멸의 진리는 직접 체험함으로 꿰뚫는다. 길의 진리는 닦음으로 꿰뚫는다.
Paṭivedheti dukkhasaccaṃ pariññāpaṭivedhaṃ paṭivijjhati.
「꿰뚫음」이란, 괴로움의 진리를 두루 앎의 꿰뚫음으로 꿰뚫는다.
Samudayasaccaṃ pahānapaṭivedhaṃ paṭivijjhati.
일어남의 진리를 버림의 꿰뚫음으로 꿰뚫는다.
Nirodhasaccaṃ sacchikiriyāpaṭivedhaṃ paṭivijjhati.
소멸의 진리를 실현의 꿰뚫음으로 꿰뚫는다.
Maggasaccaṃ bhāvanāpaṭivedhaṃ paṭivijjhati.
도의 진리를 닦음의 꿰뚫음으로 꿰뚫는다.
견해의 청정이란 이런 것이다. 흐름에 든 길의 순간에 견해가 맑아진다. 흐름에 든 결실의 순간에 견해는 청정하다. 한 번 돌아오는 길의 순간에 견해가 맑아진다. 한 번 돌아오는 결실의 순간에 견해는 청정하다. 돌아오지 않는 길의 순간에 견해가 맑아진다. 돌아오지 않는 결실의 순간에 견해는 청정하다. 아라한도의 순간에 견해가 맑아진다. 아라한과의 순간에 견해는 청정하다.
Dassanavisuddhīti sotāpattimaggakkhaṇe dassanaṃ visujjhati;
「봄의 청정」이란, 흐름에 드는 도의 순간에 봄이 청정해지고;
sotāpattiphalakkhaṇe dassanaṃ visuddhaṃ.
흐름에 드는 과의 순간에 봄이 청정하다.
Sakadāgāmimaggakkhaṇe dassanaṃ visujjhati;
한 번 돌아오는 도의 순간에 봄이 청정해지고;
sakadāgāmiphalakkhaṇe dassanaṃ visuddhaṃ.
한 번 돌아오는 과의 순간에 봄이 청정하다.
Anāgāmimaggakkhaṇe dassanaṃ visujjhati;
돌아오지 않는 도의 순간에 봄이 청정해지고;
anāgāmiphalakkhaṇe dassanaṃ visuddhaṃ.
돌아오지 않는 과의 순간에 봄이 청정하다.
Arahattamaggakkhaṇe dassanaṃ visujjhati;
아라한의 도의 순간에 봄이 청정해지고;
arahattaphalakkhaṇe dassanaṃ visuddhaṃ.
아라한의 과의 순간에 봄이 청정하다.
그것은 알려진 것이므로 앎이다. 분명히 아는 것이므로 통찰이다. 그래서 이렇게 말한다. “모든 법이 하나로 모이면서도 갖가지이고 또한 하나라는 사실을 꿰뚫는 통찰이 견해의 청정에 이르는 앎이다.”
Taṃ ñātaṭṭhena ñāṇaṃ, pajānanaṭṭhena paññā.
그것은 알려짐이라는 뜻에서 앎이고, 분명히 앎이라는 뜻에서 통찰지다.
Tena vuccati –
그러므로 말한다 —
‘‘sabbadhammānaṃ ekasaṅgahatānānattekattapaṭivedhe paññā dassanavisuddhiñāṇaṃ’’.
「모든 법의 하나로 묶임과 다름·같음을 꿰뚫는 데에서의 통찰지가 봄의 청정에 대한 앎이다.」
견해의 청정에 이르는 앎의 설명, 마흔째.
Dassanavisuddhiñāṇaniddeso cattālīsamo.
봄의 청정에 대한 앎의 해설, 마흔 번째.