55. Āsavakkhayañāṇaniddeso
55. 번뇌의 다함에 대한 앎의 해설
107
세 가지 기능을 예순네 가지 모습으로 자유자재하게 다루는 통찰이 있다. 이것이 번뇌가 다했음을 아는 앎인데, 어떤 것인가? 그 세 가지 기능이란 또 무엇인가?
Kathaṃ catusaṭṭhiyā ākārehi tiṇṇannaṃ indriyānaṃ vasibhāvatā paññā āsavānaṃ khaye ñāṇaṃ?
어떻게 예순네 가지 방식으로 세 기능에 자유자재함이라는 통찰지가 번뇌들의 다함에 대한 앎인가?
Katamesaṃ tiṇṇannaṃ indriyānaṃ?
어떤 세 기능인가?
그 기능은 '알지 못하던 것을 알리라' 하는 기능, 앎의 기능, 다 아는 이의 기능, 이렇게 셋이다. 이 셋은 각각 몇 군데로 나아가는가?
Anaññātaññassāmītindriyassa aññindriyassa aññātāvindriyassa.
「아직 알지 못한 것을 알게 되리라」는 기능, 완전한 앎의 기능, 완전히 안 이의 기능이다.
Anaññātaññassāmītindriyaṃ kati ṭhānāni gacchati, aññindriyaṃ kati ṭhānāni gacchati, aññātāvindriyaṃ kati ṭhānāni gacchati?
「아직 알지 못한 것을 알게 되리라」는 기능은 몇 자리로 가고, 완전한 앎의 기능은 몇 자리로 가고, 완전히 안 이의 기능은 몇 자리로 가는가?
주 [불확실 — 술어집은 이 문맥의 `ṭhāna`를 「도리」로 걸지만, 그 등재는 DPD 02(reason/grounds) 문맥 한정이다. 이 자리의 저본은 `gacchati`의 목적어로 쓰인 DPD 01(place)이므로 저본대로 「자리」로 옮겼다.]
'알지 못하던 것을 알리라' 하는 기능은 한 군데로 나아간다. 흐름에 드는 길이다.
Anaññātaññassāmītindriyaṃ ekaṃ ṭhānaṃ gacchati –
「아직 알지 못한 것을 알게 되리라」는 기능은 한 자리로 간다
주 — [불확실 — `ṭhāna`, 107.4와 같은 근거]
sotāpattimaggaṃ.
흐름에 드는 길로.
앎의 기능은 여섯 군데로 나아간다. 흐름에 든 결실, 한 번 돌아오는 길, 한 번 돌아오는 결실, 돌아오지 않는 길, 돌아오지 않는 결실, 아라한의 길이다.
Aññindriyaṃ cha ṭhānāni gacchati –
완전한 앎의 기능은 여섯 자리로 간다
주 — [불확실 — `ṭhāna`, 107.4와 같은 근거]
sotāpattiphalaṃ, sakadāgāmimaggaṃ, sakadāgāmiphalaṃ, anāgāmimaggaṃ, anāgāmiphalaṃ, arahattamaggaṃ.
흐름에 듦의 열매로, 한 번 돌아오는 길로, 한 번 돌아옴의 열매로, 돌아오지 않는 길로, 돌아오지 않음의 열매로, 아라한 됨의 길로.
다 아는 이의 기능은 한 군데로 나아간다. 아라한의 결실이다.
Aññātāvindriyaṃ ekaṃ ṭhānaṃ gacchati –
완전히 안 이의 기능은 한 자리로 간다
주 — [불확실 — `ṭhāna`, 107.4와 같은 근거]
arahattaphalaṃ.
아라한 됨의 열매로.
흐름에 드는 길의 순간, '알지 못하던 것을 알리라' 하는 기능에서는 여덟 기능이 이렇게 짝을 이룬다. 믿음은 확신을, 정진은 분발을, 마음챙김은 확립을, 집중은 흩어지지 않음을 시종으로 삼는다. 통찰은 봄을, 마음은 앎을, 기쁨은 흠뻑 적심을, 생명은 이어지는 흐름을 다스림을 시종으로 삼는다.
Sotāpattimaggakkhaṇe anaññātaññassāmītindriyassa saddhindriyaṃ adhimokkhaparivāraṃ hoti, vīriyindriyaṃ paggahaparivāraṃ hoti, satindriyaṃ upaṭṭhānaparivāraṃ hoti, samādhindriyaṃ avikkhepaparivāraṃ hoti, paññindriyaṃ dassanaparivāraṃ hoti, manindriyaṃ vijānanaparivāraṃ hoti, somanassindriyaṃ abhisandanaparivāraṃ hoti, jīvitindriyaṃ pavattasantatādhipateyyaparivāraṃ hoti.
흐름에 드는 길의 순간에 「아직 알지 못한 것을 알게 되리라」는 기능에게 믿음의 기능은 확신을 수반하고, 정진의 기능은 다잡음을 수반하고, 마음챙김의 기능은 확립을 수반하고, 삼매의 기능은 흩어지지 않음을 수반하고, 지혜의 기능은 봄을 수반하고, 마음의 기능은 식별을 수반하고, 기쁨의 기능은 흘러넘침을 수반하고, 생명의 기능은 일어남의 이어짐을 지배함을 수반한다.
흐름에 드는 길의 순간에 생겨난 법들은, 마음에서 일어난 물질을 제외하면 모두 선하고 번뇌가 없으며 벗어나게 한다. 또한 모두 쌓음을 줄여 가고 세간을 넘어서 있으며 열반을 대상으로 한다.
Sotāpattimaggakkhaṇe jātā dhammā ṭhapetvā cittasamuṭṭhānaṃ rūpaṃ sabbeva kusalā honti, sabbeva anāsavā honti, sabbeva niyyānikā honti, sabbeva apacayagāmino honti, sabbeva lokuttarā honti, sabbeva nibbānārammaṇā honti.
흐름에 드는 길의 순간에 생겨난 법들은, 마음에서 생긴 물질을 제외하고, 모두 유익한 법들이며, 모두 번뇌 없는 것들이며, 모두 벗어남으로 이끄는 것들이며, 모두 쌓임을 줄이는 쪽으로 가는 것들이며, 모두 세간을 넘어선 것들이며, 모두 열반을 대상으로 하는 것들이다.
이 여덟 기능은 함께 생겨나는 시종이 되고, 서로가 서로의 시종이 된다. 또 의지처가 되어 주는 시종이 되고, 서로 결합한 시종이 된다. 함께 가고 함께 생겨나며 서로 섞이고 결합해 있다. 이것들이 바로 그 기능의 모습이자 시종이다.
Sotāpattimaggakkhaṇe anaññātaññassāmītindriyassa imāni aṭṭhindriyāni sahajātaparivārā honti, aññamaññaparivārā honti, nissayaparivārā honti, sampayuttaparivārā honti, sahagatā honti, sahajātā honti, saṃsaṭṭhā honti, sampayuttā honti.
흐름에 드는 길의 순간에 「아직 알지 못한 것을 알게 되리라」는 기능에게 이 여덟 기능은 함께 생긴 수반들이 되고, 서로가 서로의 수반들이 되고, 의지처가 되는 수반들이 되고, 결합된 수반들이 되고, 함께 가는 것들이 되고, 함께 생긴 것들이 되고, 섞인 것들이 되고, 결합된 것들이 된다.
Teva tassa ākārā ceva honti parivārā ca.
바로 그것들이 그것의 방식들이자 수반들이다.
흐름에 든 결실의 순간, 앎의 기능에서는 여덟 기능이 이렇게 짝을 이룬다. 믿음은 확신을, 정진은 분발을, 마음챙김은 확립을, 집중은 흩어지지 않음을 시종으로 삼는다. 통찰은 봄을, 마음은 앎을, 기쁨은 흠뻑 적심을, 생명은 이어지는 흐름을 다스림을 시종으로 삼는다.
Sotāpattiphalakkhaṇe aññindriyassa saddhindriyaṃ adhimokkhaparivāraṃ hoti, vīriyindriyaṃ paggahaparivāraṃ hoti, satindriyaṃ upaṭṭhānaparivāraṃ hoti, samādhindriyaṃ avikkhepaparivāraṃ hoti, paññindriyaṃ dassanaparivāraṃ hoti, manindriyaṃ vijānanaparivāraṃ hoti, somanassindriyaṃ abhisandanaparivāraṃ hoti, jīvitindriyaṃ pavattasantatādhipateyyaparivāraṃ hoti.
흐름에 듦의 열매의 순간에 완전한 앎의 기능에게 믿음의 기능은 확신을 수반하고, 정진의 기능은 다잡음을 수반하고, 마음챙김의 기능은 확립을 수반하고, 삼매의 기능은 흩어지지 않음을 수반하고, 지혜의 기능은 봄을 수반하고, 마음의 기능은 식별을 수반하고, 기쁨의 기능은 흘러넘침을 수반하고, 생명의 기능은 일어남의 이어짐을 지배함을 수반한다.
흐름에 든 결실의 순간에 생겨난 법들은 모두 선도 악도 아니다. 마음에서 일어난 물질을 제외하면 모두 번뇌가 없고, 세간을 넘어서 있으며 열반을 대상으로 한다.
Sotāpattiphalakkhaṇe jātā dhammā sabbeva abyākatā honti, ṭhapetvā cittasamuṭṭhānaṃ rūpaṃ sabbeva anāsavā honti, sabbeva lokuttarā honti, sabbeva nibbānārammaṇā honti.
흐름에 듦의 열매의 순간에 생겨난 법들은 모두 결정되지 않은 것들이며, 마음에서 생긴 물질을 제외하고 모두 번뇌 없는 것들이며, 모두 세간을 넘어선 것들이며, 모두 열반을 대상으로 하는 것들이다.
흐름에 든 결실의 순간, 앎의 기능에서는 이 여덟 기능이 함께 생겨나는 시종이 되고, 서로가 서로의 시종이 된다. 또 의지처가 되어 주는 시종이 되고, 서로 결합한 시종이 된다. 함께 가고 함께 생겨나며 서로 섞이고 결합해 있다. 이것들이 바로 그 기능의 모습이자 시종이다.
Sotāpattiphalakkhaṇe aññindriyassa imāni aṭṭhindriyāni sahajātaparivārā honti, aññamaññaparivārā honti, nissayaparivārā honti, sampayuttaparivārā honti, sahagatā honti, sahajātā honti, saṃsaṭṭhā honti, sampayuttā honti.
흐름에 듦의 열매의 순간에 완전한 앎의 기능에게 이 여덟 기능은 함께 생긴 수반들이 되고, 서로가 서로의 수반들이 되고, 의지처가 되는 수반들이 되고, 결합된 수반들이 되고, 함께 가는 것들이 되고, 함께 생긴 것들이 되고, 섞인 것들이 되고, 결합된 것들이 된다.
Teva tassa ākārā ceva honti parivārā ca.
바로 그것들이 그것의 방식들이자 수반들이다.
한 번 돌아오는 길, 한 번 돌아오는 결실, 돌아오지 않는 길, 돌아오지 않는 결실, 아라한의 길의 순간에도 마찬가지다. 앎의 기능에서는 믿음이 확신을 시종으로 삼는 것부터, 생명이 이어지는 흐름을 다스림을 시종으로 삼는 것까지, 앞서와 똑같이 이어진다.
Sakadāgāmimaggakkhaṇe …pe… sakadāgāmiphalakkhaṇe…pe… anāgāmimaggakkhaṇe…pe… anāgāmiphalakkhaṇe…pe… arahattamaggakkhaṇe aññindriyassa saddhindriyaṃ adhimokkhaparivāraṃ hoti…pe… jīvitindriyaṃ pavattasantatādhipateyyaparivāraṃ hoti.
한 번 돌아오는 길의 순간에 완전한 앎의 기능에게 믿음의 기능은 확신을 수반하고, 정진의 기능은 다잡음을 수반하고, 마음챙김의 기능은 확립을 수반하고, 삼매의 기능은 흩어지지 않음을 수반하고, 지혜의 기능은 봄을 수반하고, 마음의 기능은 식별을 수반하고, 기쁨의 기능은 흘러넘침을 수반하고, 생명의 기능은 일어남의 이어짐을 지배함을 수반한다. 한 번 돌아옴의 열매의 순간에 완전한 앎의 기능에게 믿음의 기능은 확신을 수반하고, 정진의 기능은 다잡음을 수반하고, 마음챙김의 기능은 확립을 수반하고, 삼매의 기능은 흩어지지 않음을 수반하고, 지혜의 기능은 봄을 수반하고, 마음의 기능은 식별을 수반하고, 기쁨의 기능은 흘러넘침을 수반하고, 생명의 기능은 일어남의 이어짐을 지배함을 수반한다. 돌아오지 않는 길의 순간에 완전한 앎의 기능에게 믿음의 기능은 확신을 수반하고, 정진의 기능은 다잡음을 수반하고, 마음챙김의 기능은 확립을 수반하고, 삼매의 기능은 흩어지지 않음을 수반하고, 지혜의 기능은 봄을 수반하고, 마음의 기능은 식별을 수반하고, 기쁨의 기능은 흘러넘침을 수반하고, 생명의 기능은 일어남의 이어짐을 지배함을 수반한다. 돌아오지 않음의 열매의 순간에 완전한 앎의 기능에게 믿음의 기능은 확신을 수반하고, 정진의 기능은 다잡음을 수반하고, 마음챙김의 기능은 확립을 수반하고, 삼매의 기능은 흩어지지 않음을 수반하고, 지혜의 기능은 봄을 수반하고, 마음의 기능은 식별을 수반하고, 기쁨의 기능은 흘러넘침을 수반하고, 생명의 기능은 일어남의 이어짐을 지배함을 수반한다. 아라한 됨의 길의 순간에 완전한 앎의 기능에게 믿음의 기능은 확신을 수반하고, 정진의 기능은 다잡음을 수반하고, 마음챙김의 기능은 확립을 수반하고, 삼매의 기능은 흩어지지 않음을 수반하고, 지혜의 기능은 봄을 수반하고, 마음의 기능은 식별을 수반하고, 기쁨의 기능은 흘러넘침을 수반하고, 생명의 기능은 일어남의 이어짐을 지배함을 수반한다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 42:107.15에서 되살렸습니다.
아라한의 길의 순간에 생겨난 법들은, 마음에서 일어난 물질을 제외하면 모두 선하고 번뇌가 없으며 벗어나게 한다. 또한 모두 쌓음을 줄여 가고 세간을 넘어서 있으며 열반을 대상으로 한다.
Arahattamaggakkhaṇe jātā dhammā ṭhapetvā cittasamuṭṭhānaṃ rūpaṃ sabbeva kusalā honti, sabbeva anāsavā honti, sabbeva niyyānikā honti, sabbeva apacayagāmino honti, sabbeva lokuttarā honti, sabbeva nibbānārammaṇā honti.
아라한 됨의 길의 순간에 생겨난 법들은, 마음에서 생긴 물질을 제외하고, 모두 유익한 법들이며, 모두 번뇌 없는 것들이며, 모두 벗어남으로 이끄는 것들이며, 모두 쌓임을 줄이는 쪽으로 가는 것들이며, 모두 세간을 넘어선 것들이며, 모두 열반을 대상으로 하는 것들이다.
아라한의 길의 순간, 앎의 기능에서는 이 여덟 기능이 함께 생겨나는 시종이 되고, 서로가 서로의 시종이 된다. 또 의지처가 되어 주는 시종이 되고, 서로 결합한 시종이 된다. 함께 가고 함께 생겨나며 서로 섞이고 결합해 있다. 이것들이 바로 그 기능의 모습이자 시종이다.
Arahattamaggakkhaṇe aññindriyassa imāni aṭṭhindriyāni sahajātaparivārā honti, aññamaññaparivārā honti, nissayaparivārā honti, sampayuttaparivārā honti, sahagatā honti, sahajātā honti, saṃsaṭṭhā honti, sampayuttā honti.
아라한 됨의 길의 순간에 완전한 앎의 기능에게 이 여덟 기능은 함께 생긴 수반들이 되고, 서로가 서로의 수반들이 되고, 의지처가 되는 수반들이 되고, 결합된 수반들이 되고, 함께 가는 것들이 되고, 함께 생긴 것들이 되고, 섞인 것들이 되고, 결합된 것들이 된다.
Teva tassa ākārā ceva honti parivārā ca.
바로 그것들이 그것의 방식들이자 수반들이다.
아라한의 결실의 순간, 다 아는 이의 기능에서는 여덟 기능이 이렇게 짝을 이룬다. 믿음은 확신을, 정진은 분발을, 마음챙김은 확립을, 집중은 흩어지지 않음을 시종으로 삼는다. 통찰은 봄을, 마음은 앎을, 기쁨은 흠뻑 적심을, 생명은 이어지는 흐름을 다스림을 시종으로 삼는다.
Arahattaphalakkhaṇe aññātāvindriyassa saddhindriyaṃ adhimokkhaparivāraṃ hoti, vīriyindriyaṃ paggahaparivāraṃ hoti, satindriyaṃ upaṭṭhānaparivāraṃ hoti, samādhindriyaṃ avikkhepaparivāraṃ hoti, paññindriyaṃ dassanaparivāraṃ hoti, manindriyaṃ vijānanaparivāraṃ hoti, somanassindriyaṃ abhisandanaparivāraṃ hoti, jīvitindriyaṃ pavattasantatādhipateyyaparivāraṃ hoti.
아라한 됨의 열매의 순간에 완전히 안 이의 기능에게 믿음의 기능은 확신을 수반하고, 정진의 기능은 다잡음을 수반하고, 마음챙김의 기능은 확립을 수반하고, 삼매의 기능은 흩어지지 않음을 수반하고, 지혜의 기능은 봄을 수반하고, 마음의 기능은 식별을 수반하고, 기쁨의 기능은 흘러넘침을 수반하고, 생명의 기능은 일어남의 이어짐을 지배함을 수반한다.
아라한의 결실의 순간에 생겨난 법들은 모두 선도 악도 아니다. 마음에서 일어난 물질을 제외하면 모두 번뇌가 없고, 세간을 넘어서 있으며 열반을 대상으로 한다.
Arahattaphalakkhaṇe jātā dhammā sabbeva abyākatā honti, ṭhapetvā cittasamuṭṭhānaṃ rūpaṃ sabbeva anāsavā honti, sabbeva lokuttarā honti, sabbeva nibbānārammaṇā honti.
아라한 됨의 열매의 순간에 생겨난 법들은 모두 결정되지 않은 것들이며, 마음에서 생긴 물질을 제외하고 모두 번뇌 없는 것들이며, 모두 세간을 넘어선 것들이며, 모두 열반을 대상으로 하는 것들이다.
아라한의 결실의 순간, 다 아는 이의 기능에서는 이 여덟 기능이 함께 생겨나는 시종이 되고, 서로가 서로의 시종이 된다. 또 의지처가 되어 주는 시종이 되고, 서로 결합한 시종이 된다. 함께 가고 함께 생겨나며 서로 섞이고 결합해 있다. 이것들이 바로 그 기능의 모습이자 시종이다.
Arahattaphalakkhaṇe aññātāvindriyassa imāni aṭṭhindriyāni sahajātaparivārā honti, aññamaññaparivārā honti, nissayaparivārā honti, sampayuttaparivārā honti, sahagatā honti, sahajātā honti, saṃsaṭṭhā honti, sampayuttā honti.
아라한 됨의 열매의 순간에 완전히 안 이의 기능에게 이 여덟 기능은 함께 생긴 수반들이 되고, 서로가 서로의 수반들이 되고, 의지처가 되는 수반들이 되고, 결합된 수반들이 되고, 함께 가는 것들이 되고, 함께 생긴 것들이 되고, 섞인 것들이 되고, 결합된 것들이 된다.
Teva tassa ākārā ceva honti parivārā ca.
바로 그것들이 그것의 방식들이자 수반들이다.
이렇게 여덟 기능이 여덟 번 되풀이되어 모두 예순네 가지가 된다.
Iti imāni aṭṭhaṭṭhakāni catusaṭṭhi honti.
이렇게 이 여덟 개의 여덟 묶음이 예순넷이 된다.
그런데 번뇌라고 했는데, 그 번뇌란 무엇인가? 감각적 욕망의 번뇌, 존재의 번뇌, 견해의 번뇌, 무명의 번뇌다.
Āsavāti katame te āsavā?
‘번뇌들’이라 하는데, 그 번뇌들은 어떤 것들인가?
Kāmāsavo, bhavāsavo, diṭṭhāsavo, avijjāsavo.
감각적 욕망의 번뇌, 존재의 번뇌, 견해의 번뇌, 무명의 번뇌다.
이 번뇌들은 어디에서 다하는가? 흐름에 드는 길로 견해의 번뇌가 남김없이 다한다. 나쁜 곳으로 이끄는 감각적 욕망의 번뇌, 나쁜 곳으로 이끄는 존재의 번뇌, 나쁜 곳으로 이끄는 무명의 번뇌도 다한다. 이 번뇌들은 바로 여기에서 다한다.
Katthete āsavā khīyanti?
이 번뇌들은 어디서 다하는가?
Sotāpattimaggena anavaseso diṭṭhāsavo khīyati, apāyagamanīyo kāmāsavo khīyati, apāyagamanīyo bhavāsavo khīyati, apāyagamanīyo avijjāsavo khīyati.
흐름에 드는 길로써 견해의 번뇌가 남김없이 다하고, 괴로운 곳으로 가게 하는 감각적 욕망의 번뇌가 다하고, 괴로운 곳으로 가게 하는 존재의 번뇌가 다하고, 괴로운 곳으로 가게 하는 무명의 번뇌가 다한다.
Etthete āsavā khīyanti.
여기서 이 번뇌들이 다한다.
한 번 돌아오는 길로 거친 감각적 욕망의 번뇌가 다한다. 그와 같은 정도의 존재의 번뇌, 그와 같은 정도의 무명의 번뇌도 다한다. 이 번뇌들은 바로 여기에서 다한다.
Sakadāgāmimaggena oḷāriko kāmāsavo khīyati, tadekaṭṭho bhavāsavo khīyati, tadekaṭṭho avijjāsavo khīyati.
한 번 돌아오는 길로써 거친 감각적 욕망의 번뇌가 다하고, 그것과 한자리에 선 존재의 번뇌가 다하고, 그것과 한자리에 선 무명의 번뇌가 다한다.
Etthete āsavā khīyanti.
여기서 이 번뇌들이 다한다.
돌아오지 않는 길로 감각적 욕망의 번뇌가 남김없이 다한다. 그와 같은 정도의 존재의 번뇌, 그와 같은 정도의 무명의 번뇌도 다한다. 이 번뇌들은 바로 여기에서 다한다.
Anāgāmimaggena anavaseso kāmāsavo khīyati, tadekaṭṭho bhavāsavo khīyati, tadekaṭṭho avijjāsavo khīyati.
돌아오지 않는 길로써 감각적 욕망의 번뇌가 남김없이 다하고, 그것과 한자리에 선 존재의 번뇌가 다하고, 그것과 한자리에 선 무명의 번뇌가 다한다.
Etthete āsavā khīyanti.
여기서 이 번뇌들이 다한다.
아라한의 길로 존재의 번뇌가 남김없이 다하고, 무명의 번뇌도 남김없이 다한다. 이 번뇌들은 바로 여기에서 다한다.
Arahattamaggena anavaseso bhavāsavo khīyati, anavaseso avijjāsavo khīyati.
아라한 됨의 길로써 존재의 번뇌가 남김없이 다하고, 무명의 번뇌가 남김없이 다한다.
Etthete āsavā khīyanti.
여기서 이 번뇌들이 다한다.
이것을 안다는 뜻에서는 앎이라 하고, 꿰뚫어 안다는 뜻에서는 통찰이라 한다.
Taṃ ñātaṭṭhena ñāṇaṃ, pajānanaṭṭhena paññā.
그것은 알려졌다는 뜻에서 앎이고, 꿰뚫어 안다는 뜻에서 통찰지다.
그래서 이렇게 말한다. '세 가지 기능을 예순네 가지 모습으로 자유자재하게 다루는 통찰이 번뇌가 다했음을 아는 앎이다.' 번뇌가 다했음을 아는 앎의 해설, 쉰다섯째.
Tena vuccati –
그래서 말한다 —
‘‘catusaṭṭhiyā ākārehi tiṇṇannaṃ indriyānaṃ vasibhāvatā paññā āsavānaṃ khaye ñāṇaṃ’’.
“예순네 가지 방식으로 세 기능에 자유자재함이라는 통찰지가 번뇌들의 다함에 대한 앎이다”.
Āsavakkhayañāṇaniddeso pañcapaññāsamo.
번뇌의 다함에 대한 앎의 해설, 쉰다섯째.