17. Cariyānānattañāṇaniddeso
17. 행들의 다름에 대한 앎의 해설
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행을 분별하여 세우는 지혜, 곧 행의 차별에 대한 앎이란 무엇인가? 행에는 세 가지가 있다. 식의 행, 무지의 행, 지혜의 행이다. 그러면 식의 행이란 무엇인가?
Kathaṃ cariyāvavatthāne paññā cariyānānatte ñāṇaṃ?
어떻게 행을 판별함에 대한 통찰지가 행들의 다름에 대한 앎인가?
Cariyāti tisso cariyāyo –
‘행’이란, 세 가지 행이다 —
viññāṇacariyā, aññāṇacariyā, ñāṇacariyā.
의식의 행, 무지의 행, 앎의 행.
Katamā viññāṇacariyā?
의식의 행이란 무엇인가?
보려는 목적으로 주의를 기울인다. 선인지 악인지 아직 정해지지 않은 이 작용이 형색에 대한 식의 행이다. 눈의 식이 형색을 본다. 이것도 형색에 대한 식의 행이다. 이미 보았기 때문에 과보의 마노 요소가 일어나 그것을 받아들인다. 이것도 식의 행이다. 이미 받아들였기 때문에 과보의 마노식 요소가 일어난다. 이것 역시 형색에 대한 식의 행이다.
Dassanatthāya āvajjanakiriyābyākatā viññāṇacariyā rūpesu, dassanaṭṭho cakkhuviññāṇaṃ viññāṇacariyā rūpesu, diṭṭhattā abhiniropanā vipākamanodhātu viññāṇacariyā rūpesu, abhiniropitattā vipākamanoviññāṇadhātu viññāṇacariyā rūpesu.
보기 위하여 돌이켜 향하는 작용이며 규정되지 않은 것이 물질들에 대한 의식의 행이고, 봄을 뜻으로 하는 눈의 의식이 물질들에 대한 의식의 행이고, 보였기 때문에 올려놓음인 과보의 마음의 요소가 물질들에 대한 의식의 행이고, 올려놓아졌기 때문에 과보의 마음의 의식의 요소가 물질들에 대한 의식의 행이다.
들으려는 목적으로 주의를 기울인다. 이것이 소리에 대한 식의 행이다. 귀의 식이 소리를 듣는다. 이것도 소리에 대한 식의 행이다. 이미 들었기 때문에 과보의 마노 요소가 일어나 그것을 받아들인다. 이것도 식의 행이다. 이미 받아들였기 때문에 과보의 마노식 요소가 일어난다. 이것 역시 소리에 대한 식의 행이다.
Savanatthāya āvajjanakiriyābyākatā viññāṇacariyā saddesu, savanattho sotaviññāṇaṃ viññāṇacariyā saddesu, sutattā abhiniropanā vipākamanodhātu viññāṇacariyā saddesu, abhiniropitattā vipākamanoviññāṇadhātu viññāṇacariyā saddesu.
듣기 위하여 돌이켜 향하는 작용이며 규정되지 않은 것이 소리들에 대한 의식의 행이고, 들음을 뜻으로 하는 귀의 의식이 소리들에 대한 의식의 행이고, 들렸기 때문에 올려놓음인 과보의 마음의 요소가 소리들에 대한 의식의 행이고, 올려놓아졌기 때문에 과보의 마음의 의식의 요소가 소리들에 대한 의식의 행이다.
맡으려는 목적으로 주의를 기울인다. 이것이 냄새에 대한 식의 행이다. 코의 식이 냄새를 맡는다. 이것도 냄새에 대한 식의 행이다. 이미 맡았기 때문에 과보의 마노 요소가 일어나 그것을 받아들인다. 이것도 식의 행이다. 이미 받아들였기 때문에 과보의 마노식 요소가 일어난다. 이것 역시 냄새에 대한 식의 행이다.
Ghāyanatthāya āvajjanakiriyābyākatā viññāṇacariyā gandhesu, ghāyanaṭṭho ghānaviññāṇaṃ viññāṇacariyā gandhesu, ghāyitattā abhiniropanā vipākamanodhātu viññāṇacariyā gandhesu, abhiniropitattā vipākamanoviññāṇadhātu viññāṇacariyā gandhesu.
냄새 맡기 위하여 돌이켜 향하는 작용이며 규정되지 않은 것이 냄새들에 대한 의식의 행이고, 냄새 맡음을 뜻으로 하는 코의 의식이 냄새들에 대한 의식의 행이고, 냄새 맡아졌기 때문에 올려놓음인 과보의 마음의 요소가 냄새들에 대한 의식의 행이고, 올려놓아졌기 때문에 과보의 마음의 의식의 요소가 냄새들에 대한 의식의 행이다.
맛보려는 목적으로 주의를 기울인다. 이것이 맛에 대한 식의 행이다. 혀의 식이 맛을 본다. 이것도 맛에 대한 식의 행이다. 이미 맛보았기 때문에 과보의 마노 요소가 일어나 그것을 받아들인다. 이것도 식의 행이다. 이미 받아들였기 때문에 과보의 마노식 요소가 일어난다. 이것 역시 맛에 대한 식의 행이다.
Sāyanatthāya āvajjanakiriyābyākatā viññāṇacariyā rasesu, sāyanaṭṭho jivhāviññāṇaṃ viññāṇacariyā rasesu, sāyitattā abhiniropanā vipākamanodhātu viññāṇacariyā rasesu, abhiniropitattā vipākamanoviññāṇadhātu viññāṇacariyā rasesu.
맛보기 위하여 돌이켜 향하는 작용이며 규정되지 않은 것이 맛들에 대한 의식의 행이고, 맛봄을 뜻으로 하는 혀의 의식이 맛들에 대한 의식의 행이고, 맛보아졌기 때문에 올려놓음인 과보의 마음의 요소가 맛들에 대한 의식의 행이고, 올려놓아졌기 때문에 과보의 마음의 의식의 요소가 맛들에 대한 의식의 행이다.
닿으려는 목적으로 주의를 기울인다. 이것이 감촉에 대한 식의 행이다. 몸의 식이 감촉에 닿는다. 이것도 감촉에 대한 식의 행이다. 이미 닿았기 때문에 과보의 마노 요소가 일어나 그것을 받아들인다. 이것도 식의 행이다. 이미 받아들였기 때문에 과보의 마노식 요소가 일어난다. 이것 역시 감촉에 대한 식의 행이다.
Phusanatthāya āvajjanakiriyābyākatā viññāṇacariyā phoṭṭhabbesu, phusanaṭṭho kāyaviññāṇaṃ viññāṇacariyā phoṭṭhabbesu, phuṭṭhattā abhiniropanā vipākamanodhātu viññāṇacariyā phoṭṭhabbesu, abhiniropitattā vipākamanoviññāṇadhātu viññāṇacariyā phoṭṭhabbesu.
닿기 위하여 돌이켜 향하는 작용이며 규정되지 않은 것이 감촉들에 대한 의식의 행이고, 닿음을 뜻으로 하는 몸의 의식이 감촉들에 대한 의식의 행이고, 닿았기 때문에 올려놓음인 과보의 마음의 요소가 감촉들에 대한 의식의 행이고, 올려놓아졌기 때문에 과보의 마음의 의식의 요소가 감촉들에 대한 의식의 행이다.
알려는 목적으로 주의를 기울인다. 이것이 법에 대한 식의 행이다. 마노의 식이 법을 안다. 이것도 법에 대한 식의 행이다. 이미 알았기 때문에 과보의 마노 요소가 일어나 그것을 받아들인다. 이것도 식의 행이다. 이미 받아들였기 때문에 과보의 마노식 요소가 일어난다. 이것 역시 법에 대한 식의 행이다.
Vijānanatthāya āvajjanakiriyābyākatā viññāṇacariyā dhammesu, vijānanaṭṭho manoviññāṇaṃ viññāṇacariyā dhammesu, viññātattā abhiniropanā vipākamanodhātu viññāṇacariyā dhammesu, abhiniropitattā vipākamanoviññāṇadhātu viññāṇacariyā dhammesu.
식별하기 위하여 돌이켜 향하는 작용이며 규정되지 않은 것이 법들에 대한 의식의 행이고, 식별함을 뜻으로 하는 마음의 의식이 법들에 대한 의식의 행이고, 식별되었기 때문에 올려놓음인 과보의 마음의 요소가 법들에 대한 의식의 행이고, 올려놓아졌기 때문에 과보의 마음의 의식의 요소가 법들에 대한 의식의 행이다.
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식의 행이란, 어떤 뜻에서 식의 행인가? 탐욕 없이 작용한다는 뜻에서 식의 행이다. 성냄 없이 작용한다는 뜻에서도, 어리석음 없이 작용한다는 뜻에서도 식의 행이다. 자만 없이 작용한다는 뜻에서도 식의 행이다. 견해 없이 작용한다는 뜻에서도 식의 행이다. 들뜸 없이 작용한다는 뜻에서도 식의 행이다. 의심 없이 작용한다는 뜻에서도 식의 행이다. 잠재의지 없이 작용한다는 뜻에서도 식의 행이다.
Viññāṇacariyāti kenaṭṭhena viññāṇacariyā?
‘의식의 행’이란, 어떤 뜻에서 의식의 행인가?
Nīrāgā caratīti –
탐욕 없이 행한다고 해서 —
viññāṇacariyā.
의식의 행이다.
Niddosā caratīti –
성냄 없이 행한다고 해서 —
viññāṇacariyā.
의식의 행이다.
Nimmohā caratīti –
어리석음 없이 행한다고 해서 —
viññāṇacariyā.
의식의 행이다.
Nimmānā caratīti –
자만 없이 행한다고 해서 —
viññāṇacariyā.
의식의 행이다.
Niddiṭṭhi caratīti –
견해 없이 행한다고 해서 —
viññāṇacariyā niuddhaccā caratīti –
의식의 행이다. 들뜸 없이 행한다고 해서 —
viññāṇacariyā.
의식의 행이다.
Nibbicikicchā caratīti –
의심 없이 행한다고 해서 —
viññāṇacariyā.
의식의 행이다.
Nānusayā caratīti –
잠재성향 없이 행한다고 해서 —
viññāṇacariyā.
의식의 행이다.
탐욕과 결합하지 않고 작용한다는 뜻에서 식의 행이다. 성냄과 결합하지 않고 작용한다는 뜻에서도, 어리석음과 결합하지 않고 작용한다는 뜻에서도 식의 행이다. 자만과 결합하지 않고 작용한다는 뜻에서도 식의 행이다. 견해와 결합하지 않고 작용한다는 뜻에서도 식의 행이다. 들뜸과 결합하지 않고 작용한다는 뜻에서도 식의 행이다. 의심과 결합하지 않고 작용한다는 뜻에서도 식의 행이다. 잠재의지와 결합하지 않고 작용한다는 뜻에서도 식의 행이다.
Rāgavippayuttā caratīti –
탐욕과 결합되지 않은 채 행한다고 해서 —
viññāṇacariyā.
의식의 행이다.
Dosavippayuttā caratīti –
성냄과 결합되지 않은 채 행한다고 해서 —
viññāṇacariyā.
의식의 행이다.
Mohavippayuttā caratīti –
어리석음과 결합되지 않은 채 행한다고 해서 —
viññāṇacariyā.
의식의 행이다.
Mānavippayuttā caratīti –
자만과 결합되지 않은 채 행한다고 해서 —
viññāṇacariyā.
의식의 행이다.
Diṭṭhivippayuttā caratīti –
견해와 결합되지 않은 채 행한다고 해서 —
viññāṇacariyā.
의식의 행이다.
Uddhaccavippayuttā caratīti –
들뜸과 결합되지 않은 채 행한다고 해서 —
viññāṇacariyā.
의식의 행이다.
Vicikicchāvippayuttā caratīti –
의심과 결합되지 않은 채 행한다고 해서 —
viññāṇacariyā.
의식의 행이다.
Anusayavippayuttā caratīti –
잠재성향과 결합되지 않은 채 행한다고 해서 —
viññāṇacariyā.
의식의 행이다.
유익한 업들과 결합하여 작용한다는 뜻에서 식의 행이다. 해로운 업들과 결합하지 않고 작용한다는 뜻에서도 식의 행이다. 허물 있는 업들과 결합하지 않고 작용한다는 뜻에서도 식의 행이다. 허물 없는 업들과 결합하여 작용한다는 뜻에서도 식의 행이다. 검은 업들과 결합하지 않고 작용한다는 뜻에서도 식의 행이다. 흰 업들과 결합하여 작용한다는 뜻에서도 식의 행이다. 즐거움을 가져오는 업들과 결합하여 작용한다는 뜻에서도 식의 행이다. 괴로움을 가져오는 업들과 결합하지 않고 작용한다는 뜻에서도 식의 행이다. 즐거운 과보가 있는 업들과 결합하여 작용한다는 뜻에서도 식의 행이다. 괴로운 과보가 있는 업들과 결합하지 않고 작용한다는 뜻에서도 식의 행이다.
Kusalehi kammehi sampayuttā caratīti –
유익한 업들과 결합된 채 행한다고 해서 —
viññāṇacariyā.
의식의 행이다.
Akusalehi kammehi vippayuttā caratīti –
나쁘고 해로운 업들과 결합되지 않은 채 행한다고 해서 —
viññāṇacariyā.
의식의 행이다.
Sāvajjehi kammehi vippayuttā caratīti –
나무랄 만한 업들과 결합되지 않은 채 행한다고 해서 —
viññāṇacariyā.
의식의 행이다.
Anavajjehi kammehi sampayuttā caratīti –
나무랄 데 없는 업들과 결합된 채 행한다고 해서 —
viññāṇacariyā.
의식의 행이다.
Kaṇhehi kammehi vippayuttā caratīti –
검은 업들과 결합되지 않은 채 행한다고 해서 —
viññāṇacariyā.
의식의 행이다.
Sukkehi kammehi sampayuttā caratīti –
흰 업들과 결합된 채 행한다고 해서 —
viññāṇacariyā.
의식의 행이다.
Sukhudrayehi kammehi sampayuttā caratīti –
즐거움을 낳는 업들과 결합된 채 행한다고 해서 —
viññāṇacariyā.
의식의 행이다.
Dukkhudrayehi kammehi vippayuttā caratīti –
괴로움을 낳는 업들과 결합되지 않은 채 행한다고 해서 —
viññāṇacariyā.
의식의 행이다.
Sukhavipākehi kammehi sampayuttā caratīti –
즐거운 과보를 주는 업들과 결합된 채 행한다고 해서 —
viññāṇacariyā.
의식의 행이다.
Dukkhavipākehi kammehi vippayuttā caratīti –
괴로운 과보를 주는 업들과 결합되지 않은 채 행한다고 해서 —
viññāṇacariyā.
의식의 행이다.
이미 식별된 것에서 작용한다는 뜻에서 식의 행이다. 식에 이러한 모습의 행이 있다는 뜻에서도 식의 행이다. 이 마음은 본디 깨끗하여 오염이 없다는 뜻에서도 식의 행이다. 이것이 식의 행이다.
Viññāte caratīti –
식별된 것에서 행한다고 해서 —
viññāṇacariyā.
의식의 행이다.
Viññāṇassa evarūpā cariyā hotīti –
의식에게 이런 모습의 행이 있다고 해서 —
viññāṇacariyā.
의식의 행이다.
Pakatiparisuddhamidaṃ cittaṃ nikkilesaṭṭhenāti –
오염이 없다는 뜻에서 이 마음은 본래 청정하다고 해서 —
viññāṇacariyā.
의식의 행이다.
Ayaṃ viññāṇacariyā.
이것이 의식의 행이다.
무지의 행이란 무엇인가? 마음에 드는 형색에 탐욕이 일어나게 하는 주의 기울임도 식의 행이다. 그렇게 일어난 탐욕이 무지의 행이다. 마음에 들지 않는 형색에 성냄이 일어나게 하는 주의 기울임도 식의 행이다. 그렇게 일어난 성냄이 무지의 행이다. 둘 중 어느 쪽으로도 제대로 살피지 못한 대상에 어리석음이 일어나게 하는 주의 기울임도 식의 행이다. 그렇게 일어난 어리석음이 무지의 행이다. 얽매임이 되는 자만이 일어나게 하는 주의 기울임도 식의 행이다. 그렇게 일어난 자만이 무지의 행이다. 집착에 빠진 견해가 일어나게 하는 주의 기울임도 식의 행이다. 그렇게 일어난 견해가 무지의 행이다. 흩어짐에 빠진 들뜸이 일어나게 하는 주의 기울임도 식의 행이다. 그렇게 일어난 들뜸이 무지의 행이다. 결론을 맺지 못한 의심이 일어나게 하는 주의 기울임도 식의 행이다. 그렇게 일어난 의심이 무지의 행이다. 힘을 얻은 잠재의지가 일어나게 하는 주의 기울임도 식의 행이다. 그렇게 일어난 잠재의지가 무지의 행이다.
Katamā aññāṇacariyā?
무지의 행이란 무엇인가?
Manāpiyesu rūpesu rāgassa javanatthāya āvajjanakiriyābyākatā viññāṇacariyā;
마음에 드는 물질들에 대해 탐욕이 치달리게 하기 위하여 돌이켜 향하는 작용이며 규정되지 않은 것이 의식의 행이다;
rāgassa javanā aññāṇacariyā.
탐욕의 치달림이 무지의 행이다.
Amanāpiyesu rūpesu dosassa javanatthāya āvajjanakiriyābyākatā viññāṇacariyā;
마음에 들지 않는 물질들에 대해 성냄이 치달리게 하기 위하여 돌이켜 향하는 작용이며 규정되지 않은 것이 의식의 행이다;
dosassa javanā aññāṇacariyā.
성냄의 치달림이 무지의 행이다.
Tadubhayena asamapekkhanasmiṃ vatthusmiṃ mohassa javanatthāya āvajjanakiriyābyākatā viññāṇacariyā;
그 둘 다로 인해 제대로 살피지 못한 토대에 대해 어리석음이 치달리게 하기 위하여 돌이켜 향하는 작용이며 규정되지 않은 것이 의식의 행이다;
mohassa javanā aññāṇacariyā.
어리석음의 치달림이 무지의 행이다.
Vinibandhassa mānassa javanatthāya āvajjanakiriyābyākatā viññāṇacariyā;
얽어매는 자만이 치달리게 하기 위하여 돌이켜 향하는 작용이며 규정되지 않은 것이 의식의 행이다;
mānassa javanā aññāṇacariyā.
자만의 치달림이 무지의 행이다.
Parāmaṭṭhāya diṭṭhiyā javanatthāya āvajjanakiriyābyākatā viññāṇacariyā;
거머쥔 견해가 치달리게 하기 위하여 돌이켜 향하는 작용이며 규정되지 않은 것이 의식의 행이다;
diṭṭhiyā javanā aññāṇacariyā.
견해의 치달림이 무지의 행이다.
Vikkhepagatassa uddhaccassa javanatthāya āvajjanakiriyābyākatā viññāṇacariyā;
산란함에 빠진 들뜸이 치달리게 하기 위하여 돌이켜 향하는 작용이며 규정되지 않은 것이 의식의 행이다;
uddhaccassa javanā aññāṇacariyā.
들뜸의 치달림이 무지의 행이다.
Aniṭṭhaṅgatāya vicikicchāya javanatthāya āvajjanakiriyābyākatā viññāṇacariyā;
결론에 이르지 못한 의심이 치달리게 하기 위하여 돌이켜 향하는 작용이며 규정되지 않은 것이 의식의 행이다;
vicikicchāya javanā aññāṇacariyā.
의심의 치달림이 무지의 행이다.
Thāmagatassa anusayassa javanatthāya āvajjanakiriyābyākatā viññāṇacariyā;
굳어진 잠재성향이 치달리게 하기 위하여 돌이켜 향하는 작용이며 규정되지 않은 것이 의식의 행이다;
anusayassa javanā aññāṇacariyā.
잠재성향의 치달림이 무지의 행이다.
소리, 냄새, 맛, 감촉, 법 가운데 마음에 드는 것에도 탐욕이 일어나게 하는 주의 기울임은 식의 행이다. 그렇게 일어난 탐욕이 무지의 행이다. 마음에 들지 않는 법에 성냄이 일어나게 하는 주의 기울임도 식의 행이다. 그렇게 일어난 성냄이 무지의 행이다. 둘 중 어느 쪽으로도 제대로 살피지 못한 대상에 어리석음이 일어나게 하는 주의 기울임도 식의 행이다. 그렇게 일어난 어리석음이 무지의 행이다. 얽매임이 되는 자만이 일어나게 하는 주의 기울임도 식의 행이다. 그렇게 일어난 자만이 무지의 행이다. 집착에 빠진 견해가 일어나게 하는 주의 기울임도 식의 행이다. 그렇게 일어난 견해가 무지의 행이다. 흩어짐에 빠진 들뜸이 일어나게 하는 주의 기울임도 식의 행이다. 그렇게 일어난 들뜸이 무지의 행이다. 결론을 맺지 못한 의심이 일어나게 하는 주의 기울임도 식의 행이다. 그렇게 일어난 의심이 무지의 행이다. 힘을 얻은 잠재의지가 일어나게 하는 주의 기울임도 식의 행이다. 그렇게 일어난 잠재의지가 무지의 행이다.
Manāpiyesu saddesu…pe… manāpiyesu gandhesu…pe… manāpiyesu rasesu…pe… manāpiyesu phoṭṭhabbesu…pe… manāpiyesu dhammesu rāgassa javanatthāya āvajjanakiriyābyākatā viññāṇacariyā;
마음에 드는 소리들에 대해 탐욕이 치달리게 하기 위하여 돌이켜 향하는 작용이며 규정되지 않은 것이 의식의 행이다; 탐욕의 치달림이 무지의 행이다. 마음에 들지 않는 소리들에 대해 성냄이 치달리게 하기 위하여 돌이켜 향하는 작용이며 규정되지 않은 것이 의식의 행이다; 성냄의 치달림이 무지의 행이다. 그 둘 다로 인해 제대로 살피지 못한 토대에 대해 어리석음이 치달리게 하기 위하여 돌이켜 향하는 작용이며 규정되지 않은 것이 의식의 행이다; 어리석음의 치달림이 무지의 행이다. 얽어매는 자만이 치달리게 하기 위하여 돌이켜 향하는 작용이며 규정되지 않은 것이 의식의 행이다; 자만의 치달림이 무지의 행이다. 거머쥔 견해가 치달리게 하기 위하여 돌이켜 향하는 작용이며 규정되지 않은 것이 의식의 행이다; 견해의 치달림이 무지의 행이다. 산란함에 빠진 들뜸이 치달리게 하기 위하여 돌이켜 향하는 작용이며 규정되지 않은 것이 의식의 행이다; 들뜸의 치달림이 무지의 행이다. 결론에 이르지 못한 의심이 치달리게 하기 위하여 돌이켜 향하는 작용이며 규정되지 않은 것이 의식의 행이다; 의심의 치달림이 무지의 행이다. 굳어진 잠재성향이 치달리게 하기 위하여 돌이켜 향하는 작용이며 규정되지 않은 것이 의식의 행이다; 잠재성향의 치달림이 무지의 행이다. 마음에 드는 냄새들에 대해 탐욕이 치달리게 하기 위하여 돌이켜 향하는 작용이며 규정되지 않은 것이 의식의 행이다; 탐욕의 치달림이 무지의 행이다. 마음에 들지 않는 냄새들에 대해 성냄이 치달리게 하기 위하여 돌이켜 향하는 작용이며 규정되지 않은 것이 의식의 행이다; 성냄의 치달림이 무지의 행이다. 그 둘 다로 인해 제대로 살피지 못한 토대에 대해 어리석음이 치달리게 하기 위하여 돌이켜 향하는 작용이며 규정되지 않은 것이 의식의 행이다; 어리석음의 치달림이 무지의 행이다. 얽어매는 자만이 치달리게 하기 위하여 돌이켜 향하는 작용이며 규정되지 않은 것이 의식의 행이다; 자만의 치달림이 무지의 행이다. 거머쥔 견해가 치달리게 하기 위하여 돌이켜 향하는 작용이며 규정되지 않은 것이 의식의 행이다; 견해의 치달림이 무지의 행이다. 산란함에 빠진 들뜸이 치달리게 하기 위하여 돌이켜 향하는 작용이며 규정되지 않은 것이 의식의 행이다; 들뜸의 치달림이 무지의 행이다. 결론에 이르지 못한 의심이 치달리게 하기 위하여 돌이켜 향하는 작용이며 규정되지 않은 것이 의식의 행이다; 의심의 치달림이 무지의 행이다. 굳어진 잠재성향이 치달리게 하기 위하여 돌이켜 향하는 작용이며 규정되지 않은 것이 의식의 행이다; 잠재성향의 치달림이 무지의 행이다. 마음에 드는 맛들에 대해 탐욕이 치달리게 하기 위하여 돌이켜 향하는 작용이며 규정되지 않은 것이 의식의 행이다; 탐욕의 치달림이 무지의 행이다. 마음에 들지 않는 맛들에 대해 성냄이 치달리게 하기 위하여 돌이켜 향하는 작용이며 규정되지 않은 것이 의식의 행이다; 성냄의 치달림이 무지의 행이다. 그 둘 다로 인해 제대로 살피지 못한 토대에 대해 어리석음이 치달리게 하기 위하여 돌이켜 향하는 작용이며 규정되지 않은 것이 의식의 행이다; 어리석음의 치달림이 무지의 행이다. 얽어매는 자만이 치달리게 하기 위하여 돌이켜 향하는 작용이며 규정되지 않은 것이 의식의 행이다; 자만의 치달림이 무지의 행이다. 거머쥔 견해가 치달리게 하기 위하여 돌이켜 향하는 작용이며 규정되지 않은 것이 의식의 행이다; 견해의 치달림이 무지의 행이다. 산란함에 빠진 들뜸이 치달리게 하기 위하여 돌이켜 향하는 작용이며 규정되지 않은 것이 의식의 행이다; 들뜸의 치달림이 무지의 행이다. 결론에 이르지 못한 의심이 치달리게 하기 위하여 돌이켜 향하는 작용이며 규정되지 않은 것이 의식의 행이다; 의심의 치달림이 무지의 행이다. 굳어진 잠재성향이 치달리게 하기 위하여 돌이켜 향하는 작용이며 규정되지 않은 것이 의식의 행이다; 잠재성향의 치달림이 무지의 행이다. 마음에 드는 감촉들에 대해 탐욕이 치달리게 하기 위하여 돌이켜 향하는 작용이며 규정되지 않은 것이 의식의 행이다; 탐욕의 치달림이 무지의 행이다. 마음에 들지 않는 감촉들에 대해 성냄이 치달리게 하기 위하여 돌이켜 향하는 작용이며 규정되지 않은 것이 의식의 행이다; 성냄의 치달림이 무지의 행이다. 그 둘 다로 인해 제대로 살피지 못한 토대에 대해 어리석음이 치달리게 하기 위하여 돌이켜 향하는 작용이며 규정되지 않은 것이 의식의 행이다; 어리석음의 치달림이 무지의 행이다. 얽어매는 자만이 치달리게 하기 위하여 돌이켜 향하는 작용이며 규정되지 않은 것이 의식의 행이다; 자만의 치달림이 무지의 행이다. 거머쥔 견해가 치달리게 하기 위하여 돌이켜 향하는 작용이며 규정되지 않은 것이 의식의 행이다; 견해의 치달림이 무지의 행이다. 산란함에 빠진 들뜸이 치달리게 하기 위하여 돌이켜 향하는 작용이며 규정되지 않은 것이 의식의 행이다; 들뜸의 치달림이 무지의 행이다. 결론에 이르지 못한 의심이 치달리게 하기 위하여 돌이켜 향하는 작용이며 규정되지 않은 것이 의식의 행이다; 의심의 치달림이 무지의 행이다. 굳어진 잠재성향이 치달리게 하기 위하여 돌이켜 향하는 작용이며 규정되지 않은 것이 의식의 행이다; 잠재성향의 치달림이 무지의 행이다. 마음에 드는 법들에 대해 탐욕이 치달리게 하기 위하여 돌이켜 향하는 작용이며 규정되지 않은 것이 의식의 행이다;
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 18:69.61 ~ PN:ps18/69.76에서 되살렸습니다.
rāgassa javanā aññāṇacariyā.
탐욕의 치달림이 무지의 행이다.
Amanāpiyesu dhammesu dosassa javanatthāya āvajjanakiriyābyākatā viññāṇacariyā;
마음에 들지 않는 법들에 대해 성냄이 치달리게 하기 위하여 돌이켜 향하는 작용이며 규정되지 않은 것이 의식의 행이다;
dosassa javanā aññāṇacariyā.
성냄의 치달림이 무지의 행이다.
Tadubhayena asamapekkhanasmiṃ vatthusmiṃ mohassa javanatthāya āvajjanakiriyābyākatā viññāṇacariyā;
그 둘 다로 인해 제대로 살피지 못한 토대에 대해 어리석음이 치달리게 하기 위하여 돌이켜 향하는 작용이며 규정되지 않은 것이 의식의 행이다;
mohassa javanā aññāṇacariyā.
어리석음의 치달림이 무지의 행이다.
Vinibandhassa mānassa javanatthāya āvajjanakiriyābyākatā viññāṇacariyā;
얽어매는 자만이 치달리게 하기 위하여 돌이켜 향하는 작용이며 규정되지 않은 것이 의식의 행이다;
mānassa javanā aññāṇacariyā.
자만의 치달림이 무지의 행이다.
Parāmaṭṭhāya diṭṭhiyā javanatthāya āvajjanakiriyābyākatā viññāṇacariyā;
거머쥔 견해가 치달리게 하기 위하여 돌이켜 향하는 작용이며 규정되지 않은 것이 의식의 행이다;
diṭṭhiyā javanā aññāṇacariyā.
견해의 치달림이 무지의 행이다.
Vikkhepagatassa uddhaccassa javanatthāya āvajjanakiriyābyākatā viññāṇacariyā;
산란함에 빠진 들뜸이 치달리게 하기 위하여 돌이켜 향하는 작용이며 규정되지 않은 것이 의식의 행이다;
uddhaccassa javanā aññāṇacariyā;
들뜸의 치달림이 무지의 행이다;
aniṭṭhaṅgatāya vicikicchāya javanatthāya āvajjanakiriyābyākatā viññāṇacariyā;
결론에 이르지 못한 의심이 치달리게 하기 위하여 돌이켜 향하는 작용이며 규정되지 않은 것이 의식의 행이다;
vicikicchāya javanā aññāṇacariyā.
의심의 치달림이 무지의 행이다.
Thāmagatassa anusayassa javanatthāya āvajjanakiriyābyākatā viññāṇacariyā;
굳어진 잠재성향이 치달리게 하기 위하여 돌이켜 향하는 작용이며 규정되지 않은 것이 의식의 행이다;
anusayassa javanā aññāṇacariyā.
잠재성향의 치달림이 무지의 행이다.
70
무지의 행이란, 어떤 뜻에서 무지의 행인가? 탐욕과 함께 작용한다는 뜻에서 무지의 행이다. 성냄과 함께 작용한다는 뜻에서도, 어리석음과 함께 작용한다는 뜻에서도 무지의 행이다. 자만과 함께 작용한다는 뜻에서도 무지의 행이다. 견해와 함께 작용한다는 뜻에서도 무지의 행이다. 들뜸과 함께 작용한다는 뜻에서도 무지의 행이다. 의심과 함께 작용한다는 뜻에서도 무지의 행이다. 잠재의지와 함께 작용한다는 뜻에서도 무지의 행이다.
Aññāṇacariyāti kenaṭṭhena aññāṇacariyā?
‘무지의 행’이란, 어떤 뜻에서 무지의 행인가?
Sarāgā caratīti –
탐욕이 있는 채로 행한다고 해서 —
aññāṇacariyā.
무지의 행이다.
Sadosā caratīti –
성냄이 있는 채로 행한다고 해서 —
aññāṇacariyā.
무지의 행이다.
Samohā caratīti –
어리석음이 있는 채로 행한다고 해서 —
aññāṇacariyā.
무지의 행이다.
Samānā caratīti –
자만이 있는 채로 행한다고 해서 —
aññāṇacariyā.
무지의 행이다.
Sadiṭṭhi caratīti –
견해가 있는 채로 행한다고 해서 —
aññāṇacariyā.
무지의 행이다.
Sauddhaccā caratīti –
들뜸이 있는 채로 행한다고 해서 —
aññāṇacariyā.
무지의 행이다.
Savicikicchā caratīti –
의심이 있는 채로 행한다고 해서 —
aññāṇacariyā.
무지의 행이다.
Sānusayā caratīti –
잠재성향이 있는 채로 행한다고 해서 —
aññāṇacariyā.
무지의 행이다.
탐욕과 결합하여 작용한다는 뜻에서 무지의 행이다. 성냄과 결합하여 작용한다는 뜻에서도, 어리석음과 결합하여 작용한다는 뜻에서도 무지의 행이다. 자만과 결합하여 작용한다는 뜻에서도 무지의 행이다. 견해와 결합하여 작용한다는 뜻에서도 무지의 행이다. 들뜸과 결합하여 작용한다는 뜻에서도 무지의 행이다. 의심과 결합하여 작용한다는 뜻에서도 무지의 행이다. 잠재의지와 결합하여 작용한다는 뜻에서도 무지의 행이다.
Rāgasampayuttā caratīti –
탐욕과 결합된 채 행한다고 해서 —
aññāṇacariyā.
무지의 행이다.
Dosasampayuttā caratīti –
성냄과 결합된 채 행한다고 해서 —
aññāṇacariyā.
무지의 행이다.
Mohasampayuttā caratīti –
어리석음과 결합된 채 행한다고 해서 —
aññāṇacariyā.
무지의 행이다.
Mānasampayuttā caratīti –
자만과 결합된 채 행한다고 해서 —
aññāṇacariyā.
무지의 행이다.
Diṭṭhisampayuttā caratīti –
견해와 결합된 채 행한다고 해서 —
aññāṇacariyā.
무지의 행이다.
Uddhaccasampayuttā caratīti –
들뜸과 결합된 채 행한다고 해서 —
aññāṇacariyā.
무지의 행이다.
Vicikicchāsampayuttā caratīti –
의심과 결합된 채 행한다고 해서 —
aññāṇacariyā.
무지의 행이다.
Anusayasampayuttā caratīti –
잠재성향과 결합된 채 행한다고 해서 —
aññāṇacariyā.
무지의 행이다.
유익한 업들과 결합하지 않고 작용한다는 뜻에서 무지의 행이다. 해로운 업들과 결합하여 작용한다는 뜻에서도 무지의 행이다. 허물 있는 업들과 결합하여 작용한다는 뜻에서도 무지의 행이다. 허물 없는 업들과 결합하지 않고 작용한다는 뜻에서도 무지의 행이다. 검은 업들과 결합하여 작용한다는 뜻에서도 무지의 행이다. 흰 업들과 결합하지 않고 작용한다는 뜻에서도 무지의 행이다. 즐거움을 가져오는 업들과 결합하지 않고 작용한다는 뜻에서도 무지의 행이다. 괴로움을 가져오는 업들과 결합하여 작용한다는 뜻에서도 무지의 행이다. 즐거운 과보가 있는 업들과 결합하지 않고 작용한다는 뜻에서도 무지의 행이다. 괴로운 과보가 있는 업들과 결합하여 작용한다는 뜻에서도 무지의 행이다.
Kusalehi kammehi vippayuttā caratīti –
유익한 업들과 결합되지 않은 채 행한다고 해서 —
aññāṇacariyā.
무지의 행이다.
Akusalehi kammehi sampayuttā caratīti –
나쁘고 해로운 업들과 결합된 채 행한다고 해서 —
aññāṇacariyā.
무지의 행이다.
Sāvajjehi kammehi sampayuttā caratīti –
나무랄 만한 업들과 결합된 채 행한다고 해서 —
aññāṇacariyā.
무지의 행이다.
Anavajjehi kammehi vippayuttā caratīti –
나무랄 데 없는 업들과 결합되지 않은 채 행한다고 해서 —
aññāṇacariyā.
무지의 행이다.
Kaṇhehi kammehi sampayuttā caratīti –
검은 업들과 결합된 채 행한다고 해서 —
aññāṇacariyā.
무지의 행이다.
Sukkehi kammehi vippayuttā caratīti –
흰 업들과 결합되지 않은 채 행한다고 해서 —
aññāṇacariyā.
무지의 행이다.
Sukhudrayehi kammehi vippayuttā caratīti –
즐거움을 낳는 업들과 결합되지 않은 채 행한다고 해서 —
aññāṇacariyā.
무지의 행이다.
Dukkhudrayehi kammehi sampayuttā caratīti –
괴로움을 낳는 업들과 결합된 채 행한다고 해서 —
aññāṇacariyā.
무지의 행이다.
Sukhavipākehi kammehi vippayuttā caratīti –
즐거운 과보를 주는 업들과 결합되지 않은 채 행한다고 해서 —
aññāṇacariyā.
무지의 행이다.
Dukkhavipākehi kammehi sampayuttā caratīti –
괴로운 과보를 주는 업들과 결합된 채 행한다고 해서 —
aññāṇacariyā.
무지의 행이다.
알지 못한 것에서 작용한다는 뜻에서 무지의 행이다. 무지에 이러한 모습의 행이 있다는 뜻에서도 무지의 행이다. 이것이 무지의 행이다.
Aññāte caratīti –
알지 못한 것에서 행한다고 해서 —
aññāṇacariyā.
무지의 행이다.
Aññāṇassa evarūpā cariyā hotīti –
무지에게 이런 모습의 행이 있다고 해서 —
aññāṇacariyā.
무지의 행이다.
Ayaṃ aññāṇacariyā.
이것이 무지의 행이다.
71
지혜의 행이란 무엇인가? 무상함을 관찰하려는 목적으로 주의를 기울이는 것도 식의 행이다. 그 무상함에 대한 관찰이 지혜의 행이다. 괴로움을 관찰하려는 목적으로 주의를 기울이는 것도 식의 행이다. 그 괴로움에 대한 관찰이 지혜의 행이다. 실체 없음을 관찰하려는 목적으로 주의를 기울이는 것도 식의 행이다. 그 실체 없음에 대한 관찰이 지혜의 행이다.
Katamā ñāṇacariyā?
앎의 행이란 무엇인가?
Aniccānupassanatthāya āvajjanakiriyābyākatā viññāṇacariyā;
무상함을 거듭 살피기 위하여 돌이켜 향하는 작용이며 규정되지 않은 것이 의식의 행이다;
aniccānupassanā ñāṇacariyā.
무상함을 거듭 살핌이 앎의 행이다.
Dukkhānupassanatthāya āvajjanakiriyābyākatā viññāṇacariyā;
괴로움을 거듭 살피기 위하여 돌이켜 향하는 작용이며 규정되지 않은 것이 의식의 행이다;
dukkhānupassanā ñāṇacariyā.
괴로움을 거듭 살핌이 앎의 행이다.
Anattānupassanatthāya āvajjanakiriyābyākatā viññāṇacariyā;
자아 아님을 거듭 살피기 위하여 돌이켜 향하는 작용이며 규정되지 않은 것이 의식의 행이다;
anattānupassanā ñāṇacariyā.
자아 아님을 거듭 살핌이 앎의 행이다.
싫어하여 떠남을 관찰하려는 목적으로 일어나는 주의 기울임도 식의 행이다. 탐욕에서 벗어남, 소멸, 놓아버림, 다함, 무너짐, 변함을 관찰하려는 목적으로 일어나는 주의 기울임도 마찬가지로 식의 행이다. 표상 없음, 바람 없음, 공함을 관찰하려는 목적으로 일어나는 주의 기울임도 그러하다. 뛰어난 지혜에 속하는 법을 관찰하려는 목적, 있는 그대로 보아 알려는 목적, 재난을 관찰하려는 목적, 다시 살핌을 관찰하려는 목적으로 일어나는 주의 기울임도 모두 식의 행이다.
Nibbidānupassanatthāya…pe… virāgānupassanatthāya… nirodhānupassanatthāya… paṭinissaggānupassanatthāya… khayānupassanatthāya… vayānupassanatthāya… vipariṇāmānupassanatthāya… animittānupassanatthāya… appaṇihitānupassanatthāya… suññatānupassanatthāya… adhipaññādhammānupassanatthāya… yathābhūtañāṇadassanatthāya… ādīnavānupassanatthāya… paṭisaṅkhānupassanatthāya āvajjanakiriyābyākatā viññāṇacariyā;
싫어하여 떠남을 거듭 살피기 위하여 돌이켜 향하는 작용이며 규정되지 않은 것이 의식의 행이다; 싫어하여 떠남을 거듭 살핌이 앎의 행이다. 탐욕이 사라짐을 거듭 살피기 위하여 돌이켜 향하는 작용이며 규정되지 않은 것이 의식의 행이다; 탐욕이 사라짐을 거듭 살핌이 앎의 행이다. 소멸을 거듭 살피기 위하여 돌이켜 향하는 작용이며 규정되지 않은 것이 의식의 행이다; 소멸을 거듭 살핌이 앎의 행이다. 놓아버림을 거듭 살피기 위하여 돌이켜 향하는 작용이며 규정되지 않은 것이 의식의 행이다; 놓아버림을 거듭 살핌이 앎의 행이다. 다함을 거듭 살피기 위하여 돌이켜 향하는 작용이며 규정되지 않은 것이 의식의 행이다; 다함을 거듭 살핌이 앎의 행이다. 무너짐을 거듭 살피기 위하여 돌이켜 향하는 작용이며 규정되지 않은 것이 의식의 행이다; 무너짐을 거듭 살핌이 앎의 행이다. 변하여 달라짐을 거듭 살피기 위하여 돌이켜 향하는 작용이며 규정되지 않은 것이 의식의 행이다; 변하여 달라짐을 거듭 살핌이 앎의 행이다. 표상 없음을 거듭 살피기 위하여 돌이켜 향하는 작용이며 규정되지 않은 것이 의식의 행이다; 표상 없음을 거듭 살핌이 앎의 행이다. 원함 없음을 거듭 살피기 위하여 돌이켜 향하는 작용이며 규정되지 않은 것이 의식의 행이다; 원함 없음을 거듭 살핌이 앎의 행이다. 공함을 거듭 살피기 위하여 돌이켜 향하는 작용이며 규정되지 않은 것이 의식의 행이다; 공함을 거듭 살핌이 앎의 행이다. 높은 통찰지에 속한 법을 거듭 살피기 위하여 돌이켜 향하는 작용이며 규정되지 않은 것이 의식의 행이다; 높은 통찰지에 속한 법을 거듭 살핌이 앎의 행이다. 있는 그대로 알고 보기 위하여 돌이켜 향하는 작용이며 규정되지 않은 것이 의식의 행이다; 있는 그대로 알고 봄이 앎의 행이다. 위험을 거듭 살피기 위하여 돌이켜 향하는 작용이며 규정되지 않은 것이 의식의 행이다; 위험을 거듭 살핌이 앎의 행이다. 성찰하여 거듭 살피기 위하여 돌이켜 향하는 작용이며 규정되지 않은 것이 의식의 행이다;
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다시 살핌에 대한 관찰이 지혜의 행이다. 되돌아섬에 대한 관찰도 지혜의 행이다. 예류도가 지혜의 행이고, 예류과의 증득도 지혜의 행이다. 일래도가 지혜의 행이고, 일래과의 증득도 지혜의 행이다. 불환도가 지혜의 행이고, 불환과의 증득도 지혜의 행이다. 아라한도가 지혜의 행이고, 아라한과의 증득도 지혜의 행이다.[불확실]
paṭisaṅkhānupassanā ñāṇacariyā.
성찰하여 거듭 살핌이 앎의 행이다.
Vivaṭṭanānupassanā ñāṇacariyā.
돌아섬을 거듭 살핌이 앎의 행이다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
Sotāpattimaggo ñāṇacariyā.
흐름에 드는 길이 앎의 행이다.
Sotāpattiphalasamāpatti ñāṇacariyā.
흐름에 듦의 과를 성취함이 앎의 행이다.
Sakadāgāmimaggo ñāṇacariyā.
한 번 돌아오는 이의 길이 앎의 행이다.
Sakadāgāmiphalasamāpatti ñāṇacariyā.
한 번 돌아옴의 과를 성취함이 앎의 행이다.
Anāgāmimaggo ñāṇacariyā.
돌아오지 않는 이의 길이 앎의 행이다.
Anāgāmiphalasamāpatti ñāṇacariyā.
돌아오지 않음의 과를 성취함이 앎의 행이다.
Arahattamaggo ñāṇacariyā.
아라한의 길이 앎의 행이다.
Arahattaphalasamāpatti ñāṇacariyā.
아라한 됨의 과를 성취함이 앎의 행이다.
지혜의 행이란, 어떤 뜻에서 지혜의 행인가? 탐욕 없이 작용한다는 뜻에서 지혜의 행이다. 성냄 없이 작용한다는 뜻에서도 지혜의 행이다. 어리석음 없이, 자만 없이, 견해 없이, 들뜸 없이, 의심 없이 작용한다는 뜻에서도 그러하다. 잠재의지 없이 작용한다는 뜻에서도 지혜의 행이다. 탐욕과 결합하지 않고 작용한다는 뜻에서 지혜의 행이다. 성냄과 결합하지 않고 작용한다는 뜻에서도, 어리석음과 결합하지 않고 작용한다는 뜻에서도 지혜의 행이다. 자만, 견해, 들뜸, 의심, 잠재의지와 결합하지 않고 작용한다는 뜻에서도 지혜의 행이다. 유익한 업들과 결합하여 작용한다는 뜻에서도 지혜의 행이다. 해로운 업들과 결합하지 않고 작용한다는 뜻에서도 지혜의 행이다. 허물 있는 업들과 결합하지 않고 작용한다는 뜻에서도 지혜의 행이다. 허물 없는 업들과 결합하여 작용한다는 뜻에서도 지혜의 행이다. 검은 업들과 결합하지 않고 작용한다는 뜻에서도 지혜의 행이다. 흰 업들과 결합하여 작용한다는 뜻에서도 지혜의 행이다. 즐거움을 가져오는 업들과 결합하여 작용한다는 뜻에서도 지혜의 행이다. 괴로움을 가져오는 업들과 결합하지 않고 작용한다는 뜻에서도 지혜의 행이다. 즐거운 과보가 있는 업들과 결합하여 작용한다는 뜻에서도 지혜의 행이다. 괴로운 과보가 있는 업들과 결합하지 않고 작용한다는 뜻에서도 지혜의 행이다.
Ñāṇacariyāti kenaṭṭhena ñāṇacariyā?
‘앎의 행’이란, 어떤 뜻에서 앎의 행인가?
Nīrāgā caratīti –
탐욕 없이 행한다고 해서 —
ñāṇacariyā.
앎의 행이다.
Niddosā caratīti –
성냄 없이 행한다고 해서 —
ñāṇacariyā…pe… nānusayā caratīti –
앎의 행이다. 어리석음 없이 행한다고 해서 — 앎의 행이다. 자만 없이 행한다고 해서 — 앎의 행이다. 견해 없이 행한다고 해서 — 앎의 행이다. 들뜸 없이 행한다고 해서 — 앎의 행이다. 의심 없이 행한다고 해서 — 앎의 행이다. 잠재성향 없이 행한다고 해서 —
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ñāṇacariyā.
앎의 행이다.
Rāgavippayuttā caratīti –
탐욕과 결합되지 않은 채 행한다고 해서 —
ñāṇacariyā.
앎의 행이다.
Dosavippayuttā caratīti –
성냄과 결합되지 않은 채 행한다고 해서 —
ñāṇacariyā.
앎의 행이다.
Mohavippayuttā caratīti –
어리석음과 결합되지 않은 채 행한다고 해서 —
ñāṇacariyā.
앎의 행이다.
Mānavippayuttā…pe… diṭṭhivippayuttā… uddhaccavippayuttā… vicikicchāvippayuttā… anusayavippayuttā… kusalehi kammehi sampayuttā… akusalehi kammehi vippayuttā… sāvajjehi kammehi vippayuttā… anavajjehi kammehi sampayuttā… kaṇhehi kammehi vippayuttā… sukkehi kammehi sampayuttā… sukhudrayehi kammehi sampayuttā… dukkhudrayehi kammehi vippayuttā… sukhavipākehi kammehi sampayuttā caratīti –
자만과 결합되지 않은 채 행한다고 해서 — 앎의 행이다. 견해와 결합되지 않은 채 행한다고 해서 — 앎의 행이다. 들뜸과 결합되지 않은 채 행한다고 해서 — 앎의 행이다. 의심과 결합되지 않은 채 행한다고 해서 — 앎의 행이다. 잠재성향과 결합되지 않은 채 행한다고 해서 — 앎의 행이다. 유익한 업들과 결합된 채 행한다고 해서 — 앎의 행이다. 나쁘고 해로운 업들과 결합되지 않은 채 행한다고 해서 — 앎의 행이다. 나무랄 만한 업들과 결합되지 않은 채 행한다고 해서 — 앎의 행이다. 나무랄 데 없는 업들과 결합된 채 행한다고 해서 — 앎의 행이다. 검은 업들과 결합되지 않은 채 행한다고 해서 — 앎의 행이다. 흰 업들과 결합된 채 행한다고 해서 — 앎의 행이다. 즐거움을 낳는 업들과 결합된 채 행한다고 해서 — 앎의 행이다. 괴로움을 낳는 업들과 결합되지 않은 채 행한다고 해서 — 앎의 행이다. 즐거운 과보를 주는 업들과 결합된 채 행한다고 해서 —
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ñāṇacariyā.
앎의 행이다.
Dukkhavipākehi kammehi vippayuttā caratīti –
괴로운 과보를 주는 업들과 결합되지 않은 채 행한다고 해서 —
ñāṇacariyā.
앎의 행이다.
이미 알려진 것에서 작용한다는 뜻에서 지혜의 행이다. 지혜에 이러한 모습의 행이 있다는 뜻에서도 지혜의 행이다. 이것이 지혜의 행이다.
Ñāte caratīti –
알려진 것에서 행한다고 해서 —
ñāṇacariyā.
앎의 행이다.
Ñāṇassa evarūpā cariyā hotīti –
앎에게 이런 모습의 행이 있다고 해서 —
ñāṇacariyā.
앎의 행이다.
Ayaṃ ñāṇacariyā.
이것이 앎의 행이다.
식의 행이 다르고, 무지의 행이 다르고, 지혜의 행이 다르다. 그것은 아는 것이라는 뜻에서 '지'이고, 분명히 아는 뜻에서 '지혜'이다. 그래서 이렇게 말한다. '행을 확립하는 지혜가 행의 차별에 대한 앎이다.' 이상은 행의 차별에 대한 앎의 해설, 열일곱 번째이다.
Aññā viññāṇacariyā, aññā aññāṇacariyā, aññā ñāṇacariyāti.
의식의 행이 다르고, 무지의 행이 다르고, 앎의 행이 다르다.
Taṃ ñātaṭṭhena ñāṇaṃ, pajānanaṭṭhena paññā.
그것은 안다는 뜻에서 앎이고, 꿰뚫어 안다는 뜻에서 통찰지다.
Tena vuccati –
그래서 이렇게 말한다 —
‘‘cariyāvavatthāne paññā cariyānānatte ñāṇaṃ’’.
“행을 판별함에 대한 통찰지가 행들의 다름에 대한 앎이다”.
Cariyānānattañāṇaniddeso sattarasamo.
행들의 다름에 대한 앎의 해설, 열일곱째.