13. Vimuttiñāṇaniddeso
13. 해탈의 앎에 대한 해설
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그러면 어떻게 해서 속박의 뿌리를 끊은 것을 거듭 살피는 통찰지가 해탈에 대한 지혜가 되는가?
Kathaṃ chinnavaṭumānupassane paññā vimuttiñāṇaṃ?
어떻게 끊어진 길을 거듭 살핌에 대한 통찰지가 해탈의 앎인가?
예류도에서는 자기 존재가 있다는 견해, 의심, 규범과 의례에 대한 집착, 견해의 잠재성향, 의심의 잠재성향이라는 다섯 가지 마음의 오염원이 완전히 끊어진다. 이 다섯 오염원이 그것을 일으키는 사로잡힘과 함께 끊어지므로 마음이 해탈하고, 잘 해탈한다. 그 해탈은 알려진 것이라는 뜻에서 지혜이고, 분명히 아는 것이라는 뜻에서 통찰지이다. 그래서 이렇게 말한다. “속박의 뿌리를 끊은 것을 거듭 살피는 통찰지가 해탈에 대한 지혜이다.”[불확실]
Sotāpattimaggena sakkāyadiṭṭhi, vicikicchā, sīlabbataparāmāso, diṭṭhānusayo, vicikicchānusayo attano cittassa upakkilesā sammā samucchinnā honti.
흐름에 듦의 길로써 자기 존재가 있다는 견해, 의심, 계율과 의례에 대한 집착, 견해의 잠재성향, 의심의 잠재성향이라는 자기 마음의 오염원들이 바르게 끊어진다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
Imehi pañcahi upakkilesehi sapariyuṭṭhānehi cittaṃ vimuttaṃ hoti suvimuttaṃ.
얽매임을 동반한 이 다섯 오염원에서 마음이 해탈하고 온전히 해탈한다.
Taṃvimutti ñātaṭṭhena ñāṇaṃ, pajānanaṭṭhena paññā.
그 해탈은 알려졌다는 뜻에서 앎이고, 분명히 안다는 뜻에서 통찰지이다.
Tena vuccati –
그래서 이렇게 말한다 —
‘‘chinnavaṭumānupassane paññā vimuttiñāṇaṃ’’.
“끊어진 길을 거듭 살핌에 대한 통찰지가 해탈의 앎이다.”
일래도에서는 거친 감각적 탐욕의 결박과 적의의 결박, 거친 감각적 탐욕의 잠재성향과 적의의 잠재성향이라는 네 가지 마음의 오염원이 완전히 끊어진다. 이 네 오염원이 그것을 일으키는 사로잡힘과 함께 끊어지므로 마음이 해탈하고, 잘 해탈한다. 그 해탈은 알려진 것이라는 뜻에서 지혜이고, 분명히 아는 것이라는 뜻에서 통찰지이다. 그래서 이렇게 말한다. “속박의 뿌리를 끊은 것을 거듭 살피는 통찰지가 해탈에 대한 지혜이다.”[불확실]
Sakadāgāmimaggena oḷārikaṃ kāmarāgasaññojanaṃ, paṭighasaññojanaṃ, oḷāriko kāmarāgānusayo, paṭighānusayo –
한 번 돌아옴의 길로써 거친 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 거친 감각적 욕망에 대한 탐욕의 잠재성향, 적의의 잠재성향 —
attano cittassa upakkilesā sammā samucchinnā honti.
자기 마음의 오염원들이 바르게 끊어진다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
Imehi catūhi upakkilesehi sapariyuṭṭhānehi cittaṃ vimuttaṃ hoti suvimuttaṃ.
얽매임을 동반한 이 네 오염원에서 마음이 해탈하고 온전히 해탈한다.
Taṃvimutti ñātaṭṭhena ñāṇaṃ, pajānanaṭṭhena paññā.
그 해탈은 알려졌다는 뜻에서 앎이고, 분명히 안다는 뜻에서 통찰지이다.
Tena vuccati –
그래서 이렇게 말한다 —
‘‘chinnavaṭumānupassane paññā vimuttiñāṇaṃ’’.
“끊어진 길을 거듭 살핌에 대한 통찰지가 해탈의 앎이다.”
불환도에서는 미세하게 남은 감각적 탐욕의 결박과 적의의 결박, 미세하게 남은 감각적 탐욕의 잠재성향과 적의의 잠재성향이라는 네 가지 마음의 오염원이 완전히 끊어진다. 이 네 오염원이 그것을 일으키는 사로잡힘과 함께 끊어지므로 마음이 해탈하고, 잘 해탈한다. 그 해탈은 알려진 것이라는 뜻에서 지혜이고, 분명히 아는 것이라는 뜻에서 통찰지이다. 그래서 이렇게 말한다. “속박의 뿌리를 끊은 것을 거듭 살피는 통찰지가 해탈에 대한 지혜이다.”[불확실]
Anāgāmimaggena anusahagataṃ kāmarāgasaññojanaṃ, paṭighasaññojanaṃ, anusahagato kāmarāgānusayo, paṭighānusayo –
돌아오지 않음의 길로써 미세하게 남은 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 미세하게 남은 감각적 욕망에 대한 탐욕의 잠재성향, 적의의 잠재성향 —
attano cittassa upakkilesā sammā samucchinnā honti.
자기 마음의 오염원들이 바르게 끊어진다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
Imehi catūhi upakkilesehi sapariyuṭṭhānehi cittaṃ vimuttaṃ hoti suvimuttaṃ.
얽매임을 동반한 이 네 오염원에서 마음이 해탈하고 온전히 해탈한다.
Taṃvimutti ñātaṭṭhena ñāṇaṃ, pajānanaṭṭhena paññā.
그 해탈은 알려졌다는 뜻에서 앎이고, 분명히 안다는 뜻에서 통찰지이다.
Tena vuccati –
그래서 이렇게 말한다 —
‘‘chinnavaṭumānupassane paññā vimuttiñāṇaṃ’’.
“끊어진 길을 거듭 살핌에 대한 통찰지가 해탈의 앎이다.”
아라한도에서는 색계에 대한 탐욕과 무색계에 대한 탐욕, 자만과 들뜸과 무명, 자만의 잠재성향과 존재에 대한 탐욕의 잠재성향과 무명의 잠재성향이라는 여덟 가지 마음의 오염원이 완전히 끊어진다. 이 여덟 오염원이 그것을 일으키는 사로잡힘과 함께 끊어지므로 마음이 해탈하고, 잘 해탈한다. 그 해탈은 알려진 것이라는 뜻에서 지혜이고, 분명히 아는 것이라는 뜻에서 통찰지이다. 그래서 이렇게 말한다. “속박의 뿌리를 끊은 것을 거듭 살피는 통찰지가 해탈에 대한 지혜이다.”[불확실]
Arahattamaggena rūparāgo, arūparāgo, māno, uddhaccaṃ, avijjā, mānānusayo, bhavarāgānusayo, avijjānusayo –
아라한됨의 길로써 색계에 대한 탐욕, 무색계에 대한 탐욕, 자만, 들뜸, 무명, 자만의 잠재성향, 존재에 대한 탐욕의 잠재성향, 무명의 잠재성향 —
attano cittassa upakkilesā sammā samucchinnā honti.
자기 마음의 오염원들이 바르게 끊어진다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
Imehi aṭṭhahi upakkilesehi sapariyuṭṭhānehi cittaṃ vimuttaṃ hoti suvimuttaṃ.
얽매임을 동반한 이 여덟 오염원에서 마음이 해탈하고 온전히 해탈한다.
Taṃvimutti ñātaṭṭhena ñāṇaṃ, pajānanaṭṭhena paññā.
그 해탈은 알려졌다는 뜻에서 앎이고, 분명히 안다는 뜻에서 통찰지이다.
Tena vuccati –
그래서 이렇게 말한다 —
‘‘chinnavaṭumānupassane paññā vimuttiñāṇaṃ’’.
“끊어진 길을 거듭 살핌에 대한 통찰지가 해탈의 앎이다.”
그것은 알려진 것이라는 뜻에서 지혜이고, 분명히 아는 것이라는 뜻에서 통찰지이다. 그래서 이렇게 말한다. “속박의 뿌리를 끊은 것을 거듭 살피는 통찰지가 해탈에 대한 지혜이다.”
Taṃ ñātaṭṭhena ñāṇaṃ, pajānanaṭṭhena paññā.
그것은 알려졌다는 뜻에서 앎이고, 분명히 안다는 뜻에서 통찰지이다.
Tena vuccati –
그래서 이렇게 말한다 —
‘‘chinnavaṭumānupassane paññā vimuttiñāṇaṃ’’.
“끊어진 길을 거듭 살핌에 대한 통찰지가 해탈의 앎이다.”
해탈의 지혜에 대한 설명, 열세 번째가 끝났다.
Vimuttiñāṇaniddeso terasamo.
해탈의 앎에 대한 해설, 열세 번째.